学校：青岛大学
学院：师范学院
学号：200940903004
姓名：董梅芳
联系方式：15064203772
通讯地址：青岛大学师范学院中文系2009级一班
(说明：老师，您好！每一个帖子当中的黑体为我的观点或评论。特说明。)
1、信坛， 一，第 247 楼
“人而无信，不知其可也”此语出于《论语》，说明孔子对“信”的重视。在《论语》中，“信”有两层含义：一是受人信任，二是对人有信用。人生活在群体中，与人相处，得到别人的信任十分重要。《论语》记，弟子问孔子如何治国，孔子说要做到三点：要“足食”，有足够的粮食；“足兵”，有足够的军队；还要得到百姓的信任。弟子问，如果不得已必须去掉一项，去哪一项？孔子回答：“去兵”。弟子又问，如果还必须去掉一项，去哪一项？孔子说：“去食。民无信不立。”可见，在孔子看来，得到百姓的信任比什么都重要。治国如此，其他事何尝不是如此。如果得不到别人的信任，什么事都办不成，无论大事小事都是如此。
我们都知道，诚信，乃为人之本，自古以来就是中华民族的传统美德。我们从小就被教导着做人要诚实守信，古往今来，有很多人为我们树立起诚信的榜样。像西汉时的季布，做人守信，答应他人的事总是尽自己的全力去做。故有人说：“得黄金千斤，不如得季布一诺。”还有“言必出，行必果。”“君子一言，驷马难追。”这都是在时时刻刻提醒着我们做人要诚信。诚信二字重千斤。当然 信任又是相互的。要得到别人的信任，首先就要自己讲信用。孔子把忠与信并提，认为忠信是做人的基本要求。《论语》中多处讲到这一思想。如“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就是把忠信作为修养的基本内容，要求每天检查反省，是不是做到了忠信。孔子又说，为政要做到恭、宽、信、敏、惠。他解释“信”时说：“信则人任也。”只有讲信用，人们才会信任你。
我觉得在现在的社会当中，诚信依然对我们很重要，大到治国兴邦，小到为人处事的言行点滴，只有得到人们的信任，办事才能成功；只有自己讲信用，才能得到人们的信任。也就是说，只有人人讲信用，建立起人与人之间的互信，社会生活才能正常地运行、发展。这大概就是“人而无信，不知其可也”的道理。
2、信坛，四，第 225 楼
说到信的行为，我们好好反思，应该“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《论语?学而》）” 作为大学生的我们，作为中华民族接班人的我们，有发自内心地问过自己；我诚信吗？我们能够挺起胸膛，拍着胸脯说：我从没做过有违诚信的事吗？可是，有些同学让我们大失所望：为了玩电脑，他们可以欺骗父母；为了考试成绩好，他们可以作弊，抄袭，不择手段，这样既欺骗了老师，欺骗了家长，欺骗了同学，同时更是欺骗了自己。失去了诚信，失去了做人的准则，分数再高，又有什么用呢？一切都是徒然！所以让我们对自己的言行，好好做一次深刻的反省！
自古至今，讲求诚信的例子不胜枚举，我在也这里说一个：北宋词人晏殊，在他十四岁时，有人把他作为神童举荐给皇帝。皇帝召见了他，并要他与一千多名进士同时参加考试。结果晏殊发现考试是自己十天前刚练习过的，就如实向真宗报告，并请求改换其他题目。宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质，便赐给他“同进士出身”。晏殊当职时，正值天下太平。于是，京城的大小官员便经常到郊外游玩或在城内的酒楼茶馆举行各种宴会。晏殊家贫，无钱出去吃喝玩乐，只好在家里和兄弟们读写文章。有一天，真宗提升晏殊为辅佐太子读书的东宫官。大臣们惊讶异常，不明白真宗为何做出这样的决定。真宗说：“近来群臣经常游玩饮宴，只有晏殊闭门读书，如此自重谨慎，正是东宫官合适的人选。”晏殊谢恩后说：“我其实也是个喜欢游玩饮宴的人，只是家贫而已。若我有钱，也早就参与宴游了。”这两件事，使晏殊在群臣面前树立起了信誉，而宋真宗也更加信任他了。晏殊的诚实品质值得我们学习，他以诚实的珍贵品质取得人们的信任。
孔子说：“与朋友交，言而有信。 (《论语?学而》)”其实推而广之，与任何人交往都应该以诚待人，“言必信，行必果”。可能有人会说，现代的社会太诚实太老实了会容易吃亏，所以很多时候都不敢太轻易就相信别人。但是反过来想想如果我们没有一个人去讲求诚信了，没有一个人跨出诚信的每一个脚步，又何来诚信社会可言？道理很多人都懂，但是真正做到的又有几个?
我们常常呼吁建立一个诚信社会体系，但是联系当代社会现状，某些方面信用缺失严重，弄得人人自危。所以这是一个慢慢改变的过程，需要我们每一个人的努力，最为重要的是将诚信的言行付诸实践，将诚信奉行到底。
3、信坛 ，二，第 339 楼
讲求诚信的例子有很多，我在这里就举两个反例：
1 周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王下令在京都附近20多座烽火台上点起烽火。结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，才发现是被当作猴耍而愤然离去。褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。这就是历史上有名的：烽火戏诸侯。五年后，酉夷太戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到——谁也不愿再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。小时候有个狼来了的故事，跟这大同小异。
2 《郁离子》里有记载：济阳有个商人过河时船沉了，他抱住一根杆子大声呼救。有个渔夫听见赶了过来。商人急忙喊：“我是济阳最大的富翁，你若能救我，给你100两金子”。等到被救上岸后，商人却翻脸不认帐了。他只给了渔夫10两金子。渔夫责怪他不守信，出尔反尔。富翁说：“你一个打渔的，一生都挣不了几个钱，突然得十两金子还不满足吗？”淦夫愤愤而去。不料后来那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那个曾被他骗过的淦夫说：“他就是那个说话不算数的人！”于是商人淹死了。
无论是历史典故还是寓言故事，都告诉我们，我们的生活离不开诚信。诚信，是一个人，一个社会，乃至一个国家最基本的要求。但是失去了诚信，我们的社会将一片混乱，如果人与人之间失去了信任，那人与人之间要怎样合作？国家怎么能发展？社会怎么能变成和谐社会？失去了诚信，一切将如纸上谈兵。
信与诚相连，称“诚信”。孟子说：“诚者，天之道；思诚者，人之道”，从天道诚信来进一步说明人必须诚信的道理。诚，是实的意思。就是真实、实在，没有虚假。天道，用今天的话说，是自然之道的意思。天地之间，日月星辰的运行，春夏秋冬的交替，花鸟鱼虫自然万物的生长繁息，都是真实、实在的，没有丝毫虚妄；虚妄的东西，在自然中不能存在。所以说，诚是“天之道”。既然自然之道真实无妄，人也就应该如此，也应该真实无妄。所以说，“思诚者，人之道”。这样就深刻地说明了为什么必须诚信的道理。有一位企业家，经营取得了很大的成功。电视媒体采访他，问他是如何取得成功的。他说就是*的“老老实实做人，认认真真做事”。他说，世界是实实在在的，所以我们做人就要老老实实，做事就要认认真真。说的朴实无华，却道出了“诚者，天之道；思诚者，人之道”的道理。
可如今，诚信这多奇葩却随着时间的流逝渐渐凋零，枯萎，被人们遗忘，丢弃。不守诚信之风逐渐蔓延：曾惊动一时的安徽假奶粉事件，那些厂商为了谋取暴利，而不顾及一个个幼小的生命因此将人生定格在摇篮中，难道他们没有一点同情心和道德观吗？还有2008年发生的“三聚氰胺”事件，那些所谓的中国驰名品牌：三鹿、伊利、蒙牛等，他们怎么忍心为了自己的利益，而将黑暗、贪婪的魔爪伸向一直相信他们的父母和孩子？他们怎么忍心看着那一张张稚嫩的笑脸失去生命的光彩？他们的道义去哪儿了？他们的诚信去哪儿了？
高考中的不诚信现象屡禁不止，像09年重庆巴蜀中学将3个实验班(重点班)共计逾200名学生谎报为少数民族，并且通过审批，获得了每人20分的额外加分。一名教育工作者向记者披露当地一家中学的航模加分情况：“整个过程都是暗箱操作，凭关系暗地报名，主要是校领导、教师、富家、官员的子女，在全校或年级中绝对不会公开，也不参加选拔赛！”这样打着公平公正的旗号，却一点也不讲诚信的行为如果不加以禁止，那对无权无势的起其他考生们何来公平可言？社会大众如何能接受？长期下去势必会引起一连串的诚信缺失的连锁反应，其危害可想而知。
最后我想说，诚信，是备受先辈圣贤推崇的传统美德，是无数成功者的法宝，是天道之本然，也是人道的根本。让我们重复一句：“人而无信，不知其可也。”
4、孝坛，一，第 268 楼
俗话说的好：百善孝为先。孝敬父母自古以来是中华民族的传统美德。在人的一生中，对自己思情最深的不会超过父母，父母给予了我们生命，辛勤地养育我们长大成人，我们的成长凝结着父母的心血，每一个人都是在父母悉心关怀、百般呵护和辛苦抚养下慢慢长大的。一个人，如果对给予自己生命的辛勤哺育自己、恩重如山的父母都不知道报答，不知孝敬，那就丧失了人生来就该有的良心，那是没有道德可言的。
中国有一句古话：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”意思是说：树想安静，可是，风总是不停地刮，它没法安静下来；儿女想孝敬父母，可是，父母快死了，等不了了。父母在时不孝敬，等他们去世了，又后悔莫及，那还有什么用呢？所以，我们现在就要孝敬父母，否则一切都要来不及的。世界首富比尔盖茨在接受记者采访时,也曾这样说过:“天底下最不能等待的事情莫过于孝敬父母。”
不要等到“养儿方知父母恩”，让我们怀着一颗感恩的心，孝敬父母要从现在开始，理解关心体贴父母，从点滴小事做起，让他们感到温暖，感到欣慰，感到自豪！
5、孝坛，二，第 307 楼
近年来，我们从报纸上、电视上不断看到关于父母因儿女虐待而不得不诉诸法律的新闻报道。还有“他（她）不管父母，我也有权利不管！”这些话，出于儿女之口，听了实在叫人寒！还不少青年人认为，给父母亲吃的、穿的、喝的，或者每个月往家里寄几个钱就是孝敬父母了其实，这也是对“孝心”的曲解。孔子在论孝道时说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬何以别乎？”意思是说，如果只注重物的供养，那和养狗养马有什么区别？ 有人作过调查，假如有100块钱，美国人会花99元买保健品，1块钱买药；我们则相反。 不要把孝顺父母当作一种责任，“孝敬父母是儿女的福气”。——孝顺父母是我们一生的作业。
怎样才算真正的孝敬父母呢？一般来讲,父母对子女的要求不高，并不是非得要好吃好喝的，你把米饭、面条或者几个小菜往餐桌上一放，叫一声“爸爸妈妈，吃饭了！”父母吃起来也是很香的。相反，你把大鱼大肉、山珍海味往餐桌上一摆，一言不发，即便是再好吃的东西，父母也吃不香。很多时候。物质方面的孝顺远远比不上一颗真挚的孝心。所以，要想真正的孝敬父母，绝对不能忽视了精神方面的关怀，多陪陪父母，沟通沟通，了解父母内心的想法。
还是那句话，孝顺要从小事做起。像是每天主动给妈妈倒水，捶背，母亲节给妈妈买朵花。少顶嘴。其实， 父母是最容易得到满足的，就像歌里唱的那样：“常回家看看，帮爸妈刷刷筷子洗洗碗”，足以让老人家得到安慰。
现在有些年轻父母，一抱起自己的孩子，总是眉开眼笑：“我的乖宝宝！”可是他们对待自己的父母，却是另一副面孔，甚至是厉颜厉色。我非常不理解这样的为。都说“养儿防老”，这样的父母自己都不好好孝敬父母，怎么能为自己的孩子做个好榜样？要是孩子耳儒目染，长大后也不孝顺自己，那他们上哪后悔去？是不是会成为一种恶性循环？
在我的家庭里，我的父母就非常孝顺，我觉得自己就受益匪浅，从小就非常懂事，觉得孝敬父母老人是天经地义之事，是一种本能。还记得有一个小故事，说一个老头年纪大了手抖，吃饭光打了餐具，儿子和儿媳发火，就给他换了木碗木勺。第二天，他儿子发现他的小孙子在玩木头，就问这的小孩在干什么？那个小孩说再给他在给爸爸妈妈做木碗木勺，等他们老了也给他们俩用。从那以后，老头的儿子再也不敢给老头用木勺木碗吃饭了，而是很耐心的伺候老人吃饭穿衣。一开始读了这个故事只是会心一笑，但细想想，觉得很值得我们思考。孝敬父母，是中华民族的传统美德，是一种传承，而且，孝道，要从小培养！
6、孝坛，九，第 58 楼
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《论语?里仁》）
译：孔子说：“父母在世，自己不出远门，出游必须有明确的方向。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《论语?为政》）
译：孟武伯询问孝道。孔子说：“唯恐让父母担忧子女的疾病。”
学习了这一部分的经典后，我想起了在温馨乐园的空间里看了这样一个贴子，感觉写得非常好!
父母在不远游，游必有方！2010-09-28 14:42
昨晚是感恩的夜晚吧，是那样巧合。在外摆摊看到一篇文章，讲的是感恩：讲万事孝为先。我们应该孝敬自己的父母、不要忘记自己的祖先。讲了乌鸦反哺、羊羔的跪乳、虎毒不食子！受益匪浅！ 回家打开电视，正在进行：父母在不远游，游必有方的辩论。 辩论中提到，当工作与在父母身边发生冲突时，是选择工作还是父母？其中穿插了两个短片。一个是孩子远在美国，而80多岁的老人却交由他人照顾。一个讲的是，农民工外出打工，还小有成就，而当他的母亲生病时双双放弃支撑起来的门面而回家照顾老人。 辩论双方就有吸引力的远离家的工作与父母在不远游争的面红耳赤。而作为远离父母的我有些愧疚。是啊，当初留下，除了年少无知外，也想过以后成家后把父母接出来。而事实上，现在我把他们孤单的留在了老家！ 但是听到了最后我关掉了电视，其实，子女是父母生命的延续。哪个父母不希望自己的孩子飞的越高越好！而子女也是否孝，当父母能够自理时与距离没有太大关系；而当父母需要照顾时，子女在身边应该是真的很重要！而父母在不远行，那么我们也不可能守着父母而受穷啊！ 在我养育自己的孩子时，那种含在嘴里怕化了，捧在手中怕飞掉的感觉，让我想到：如果子女对父母，能有父母对子女的心的那怕是三分之一或者是十分之一那就是好子女啊！ 其实，孝与不孝，在于距离，也不在于距离。关键是看子女有没有孝心！是否知道感恩！ 我觉“游必有方”更为重要！也就是，作为子女，要出去游，但是要去游历就一定要有方向、去处，并且告诉父母你的去向、出去。好让父母安心；就是出去游历一定要有目标、有目的、还要看自己的能力！
当孝敬生病的父母与自己工作相冲突了究竟该怎么办？我觉得有点孝心的人都会选择将孝敬父母摆在首位。虽然说，没有了工作可能就没有了孝敬父母的物质保障，但是，中国有一句古话：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”意思是说：树想安静，可是，风总是不停地刮，它没法安静下来；儿女想孝敬父母，可是，父母快死了，等不了了。父母在时不孝敬，等他们去世了，又后悔莫及，那还有什么用呢？工作没了，可以再找，但是人生短短几十载，能和生我们养我们、疼我们爱我们的父母一起度过的时光又有多少？有很多人挣了一大笔钱后，准备孝敬父母时，却见到了父母亲的灵柩。那悲痛，是一种迷茫、一种懊悔、一种欲哭无泪。
现在的我还只是一个大学生，在物质方面，我还不能为父母做点什么，但起码，在外求学的日子里，每个周都往家里打个电话，报个平安，和父母谈谈学校里的事情，问问家里最近的情况，也算是做到了“父母在，不远游，游必有方”吧。再就是，很多时候都是报喜不报忧，没什么大事，一般也不会告诉父母，省的他们在家里担心干着急，同样的，父母有个头痛脑热也不大会告诉我，一般都是我在电话里听出来了才说说，也是怕我担心，影响我学习，就像孔子说的“父母唯其疾之忧”。
但是，孩子永远是父母的孩子，血浓于水的联系是有远也割舍不断的。我们要时刻牢记父母的恩情，尽最大的努力，好好孝尽父母。
7、孝坛，七，第 25 楼
古今孝的事例
（以下是引用陈杰思老师在2009-3-19 19:30:29的发言）
[经典学习]七、事亲以礼
子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语?为政》）
译：孔子说：“父母活着，按照礼的规定来侍奉；父母死了，按照礼的规定来安葬，按照礼的规定来祭祀。”
尽力而有礼，庄敬而安之。（《大戴礼记?曾子立孝》）
译：尽力伺奉而且按一定的礼节，庄严恭敬而使之安乐。
其实这几句话都是在说孝敬父母，都要以“礼”相待。
孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，孝敬父母是中华民族的传统美德，是社会文明的一个标准。动物都懂得“反哺”，人更应该孝顺自己的父母，这不仅仅是个人的道德行为，不仅仅是个人家事，也是为人应对社会承担的一份责任。
然而在当今的社会中，“孝心”似乎已经是一个“过气”的词语，它在年轻人中已经引不起强烈的感情。人们似乎已经淡漠了。下面我来说几个事例：
一、现在很多人不懂得孝顺
1、2005年11月初，南京大学校园的公告栏里贴出了一封信，署名为“一位辛酸父亲的来信”。
亲爱的儿子：
尽管你伤透了我的心，但你终究是我的儿子。虽然，自从你考上大学，成为我们家几代里出的唯一一个大学生之后，心里已分不清咱俩谁是谁的儿子了。从扛着行李陪你去大学报到，到挂蚊帐缝被子买饭菜票甚至教你挤牙膏，这一切，在你看来是天经地义的，你甚至感觉你这个不争气的老爸给你这位争气的大学生儿子服务，是一件特沾光特荣耀的事。
的确，你考上大学，你爸妈确实为你骄傲。虽然现今的大学生也不一定能找到工作，但这毕竟是你爸妈几十年的梦想。我们那阵闹文革，家里又穷，上不了大学。这也就是我们以你为荣的原因。然而，你的骄傲却是不可理喻的。在你读大学的第一学期，我们收到过你的3封信，加起来比一份电报长不了多少，言简意赅，主题鲜明，通篇字迹潦草，只一个“钱”字特别工整而且清晰。你说你学习很忙，没时间写信，但咱们院子里你高中的女同学，却能收到你洋洋洒洒几十页的信，而且每周一封。每次从收发室门口过，我和你妈看着你熟悉的字，却不能认领。那种痛苦是什么样子的，你知道吗?
后来，随着你读二年级，这种痛苦煎熬逐渐少了，据你那位高中同学说，是因为你谈恋爱了。其实，她不说我们也知道，从你一封接一封的催款信上我们能感受到，言辞之急迫、语调之恳切，让人感觉你今后毕业大可以去当个优秀的讨债人。
当时，你妈刚刚下岗，而你爸微薄的工资，显然不够你每天出入酒吧网吧，KTV餐厅。在这样的状况下，你不仅没有半句安慰，居然破天荒来了一封长信，大谈别人的老爸老妈如何大方。你给我和你妈心上戳了重重一刀，还撒了一把盐。最令我伤心的是，今年暑假，你居然偷改入学收费通知，虚报学费。这之前，我在报纸上已看到这种事情。没想你也同时看到这则新闻，一时间相见恨晚，及时娴熟地运用这一招，来对付生你养你爱你疼你的父亲母亲。虽然，得知真相后我并没发作，但从开学到今天，两个月里，我一想到这事就痛苦，就失眠。这已经成为一种心病，病根就是你—————我亲手抚养大却又倍感陌生的大学生儿子。不知在大学里，你除了增加文化知识和社交阅历之外，还能否增长一丁点感恩的心？
看完这封信，我就觉得心酸呀！真的很心酸！不懂得知恩图报，只知伸手要钱，不懂得体贴父母，只把父母当做摇钱树，已是当今青少年乃至被称为天之骄子的大学生中的一种普遍现象，我不知道这样的事在石家庄的大学里有多少，但我知道一点，每天晚上7点以后，您可以到咱们石家庄大学附近的网吧去看看，看能不能定上一个空位。您就可以知道现在石家庄有多少大学生在拿着父母的血汗钱每天上网聊天玩游戏？
2、2006-09-11 出售孝心
淘宝网上一则帖子引起了社会的轰动。上海一个署名为“田明”的人发了这样一个帖子：“假如您的儿女对您不孝顺的话，假如您想感受一下孝顺的话，不妨租个孝顺的儿子试试……最好是在同个城市，可以给您倒茶陪您聊天，说顺心的话给您听，还可以给您捏捏背揉揉腿。一天100元。”虽然已有超过几十位网友浏览了该男子的信息，但并无出价记录。
二、古人孝心故事
1、“代父从军”花木兰
2、“鹿乳奉亲。”说的是古时候的郯子，非常孝顺。他的父母年纪大了，都患有眼病，听说鹿乳可以治眼病，便有了吃鹿乳的念头。郯子知道后，就披了一张鹿皮，来到深山老林里，混入鹿群，趁机挤取母鹿的乳汁，拿回来供双亲享用。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
3、“卧冰求鲤。”说的是古时候有个叫王祥的，天寒地冻的时节，继母想吃活鱼。王祥来到河边，脱掉衣服卧在冰上，想用身体来融化坚冰。忽然，河面上的坚冰自动裂开了，从裂口处蹦出两条活鲤鱼。王祥拿着活鲤鱼回家孝敬继母。
4、“扇枕温席”说的是黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。
三、现代孝心故事
1、田世国换肾救母：山东汉子田世国在瞒着母亲的情况下，将自己的一个肾脏移植给身患尿毒症的母亲。手术很成功，但老母亲至今不知道捐肾的“大善人”正是自己的亲生儿子。上海中山医院接受的几百例捐肾手术中，子女给父母捐肾的这是唯一一例，多数都是父母给子女肾脏。
2、张尚昀背母求学：2001年7月，张尚昀在长春税务学院申请休学，背着患病的妈妈打工。边打工边自学，其间，张尚昀参加长春税务学院6个学期的考试，5次拿到奖学金。2005年6月，张尚昀参加河南省税务系统公务员招考考试，在数千名考生中，取得了税务稽查岗位笔试第一名的成绩。
四、百善孝为先
1、没有孝心就没有爱心
孝心是一个人具有爱心的前提条件。没有孝心的人，就没有爱心。如此之徒，人人尽可得而诛之。没有孝心的凡人会遭到世俗的鄙视，没有孝心的“伟人”更会遭到历史的唾骂。
李鬼欺骗李逵，“弱者、强者都被他的谎言欺骗”。
汉高祖刘邦与项羽争天下，其父母为项羽所擒，当项羽威胁要蒸其父母时，刘邦却无耻地说：“愿分得一杯羹。”如此不孝之徒，随时汉王朝的开国元勋，却依然遭到历史的鞭挞。孝是天下的大义，无孝之人不论是凡人还是所谓的伟人，都会遭到历史的遗弃。
2、没有孝心就没有责任心
陈毅元帅不仅仅是我们党的好干部，而且也是一个“孝子”的楷模。他在“忠孝两难全”的情况下，始终感到心中内疚。1962年陈毅出访，途经成都探望重病的父亲，他亲手给母亲洗尿布。母亲有难色。他说：“娘，我小时候，您不知为我洗过多少次尿裤，今天洗上十条，也报答不了您的养育之恩啊！”一个好干部，好的企业负责人，他应该是孝敬父母的楷模。一个没有“孝心”的领导，不可能爱民、爱员工。
原江西省副省长胡长清，平时满口“人道”，然而他却是一个不孝的逆子，一个月只给母亲100元生活费，自己花天酒地，却对乡下的母亲不管不问，令人所不齿。所以后来因贪污被枪毙。
3、孝心是检验人格的标准——孝心是一场“考试”
“孝心”是一种能够以小见大看到这个思想道德和人格品质的试金石。这样说来“孝心”对每个人本身就是一次“考试”。
①近日，甘肃一民营企业招聘一名集团公司副经理，把“孝敬父母”作为招聘条件之一
②曾经有人大代表、政协委员提交提案，建议把干部的“孝心”纳入考核干部的条件之一，
③2004年11月14日，由浙江省嵊州团市委、教体局、少工委主办，嵊州市青少年活动中心承办的“孝心考场”正式开考。总之，“孝心”是一次“考试”，是对一个人人格的测验。
4、孝心是社会赋予的责任
试想，一个没有“孝心”的社会，是不可能和谐的社会，一个没有孝心的儿女，不可能成为对社会有益的人。不孝敬父母的人，也不可能“孝敬”社会。
8、仁坛，一，第 413 楼
仁的定义就是“做正确的事”
仁是孔子思想的核心，多年以来，对仁的解释五花八门。《辞海》里说：仁是一种涵盖极广的道德范畴。《新华词典》里说：它是同情、友爱的思想感情。如果我们将所有对仁的解释拿来比较的话，最后，一定会把自己搞糊涂。我们只是觉得仁是个好东西，比如说某某“不仁不义”的时候，肯定不是好话。可仁又不是简单的好，比如说某某“假仁假义”的时候，我们对仁的认识就彻底给混淆了。其实，《论语》的通篇都在阐述什么是仁，何必舍近求远去通过别人的理解来认识“仁”呢。
先来看看《论语》中以下四段对“仁”的描述： 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”（有子说：“为人孝悌而又喜好犯上的人是很少见的。不喜好犯上而喜好作乱的人是没有的。君子追寻事物的根本，根本建立后道会自然产生。孝悌就是仁的根本。”）《论语》第一章。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊问孔子什么是仁。孔子说：“将自己克制在礼的范围内就是仁。一旦大家都将自己克制在礼的范围内，天下就达到仁的状态了。追求仁要由自己做起，不能归咎于他人。”颜渊问：“那具体怎样做呢？”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊说：“我虽然不算聪明，但可以照着这几句话去做。”）《论语》第十二章。
樊迟问仁。子曰：“爱人。”（樊迟问孔子什么是仁。孔子说：“爱人就是仁）《论语》第十二章。
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（子张问孔子什么是仁。孔子说：“能将五种美德推行于天下的就算是仁了。”子张问这五种美德都是什么。孔子说：“恭宽信敏惠。恭敬可以不受轻侮，宽容可以赢得人心，守信可以得到人的信任，机敏可以建功，恩惠可以领导众人。”）《论语》第十七章。
通过上面四段我们可以看出“仁”似乎和很多概念有关。第一段中有子的话告诉我们孝悌是仁的根本，可见仁不是一个基本概念，它是基于前面讨论的那些基本概念的。第二段中孔子将认识礼，而自觉的受礼的制约称为仁。通过老子与孔子思想的对比可以得知，孔子思想中的“知礼”就是老子思想中的“知止”。知礼、知止是人生要得到“不殆”境界所必须的也是正确的方法。第三段和第四段中，仁又与爱、恭宽信敏惠这些美德联系在一起。于是，可以得出这样的结论，同“义”一样“仁”也是一个衍生概念。仁里面包括对事物的判断，在这一点上也与义类似。但是仁里面还包含着判断之后的行动，比如第三段中的“爱人”，第四段中的“将五种美德推行于天下”。简单地说，仁就是做正确的事。《论语》第四章中，“子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”（孔子说：“人的过错，各有其原因。审视自己的过错，就知道什么是仁了！“）为什么审视自己的过错就了解仁了呢？过错是人所做的错误的事，了解这些错误的原由，就知道如何做正确的事，也就是知道仁了。
9、仁坛，五，第 229 楼
仁对中国文化的意义：春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超拔出来，并被赋予新的丰富的内涵。
春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，这就成为了孔子“仁”的思想得到认同的现实基础。冯友兰曾说：“孔子对于中国文化之贡献，即在一开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据。” 这话非常正确。而孔子所给与原有制度的“理论的根据”不是别的，正是仁。全新意义上的仁，完全是孔子动心忍性、敏求善思，自家体贴出来的，是孔子述中所作。
孔子之后，在历代儒家不断地浇灌和护理之下，这棵新芽历经两千多年的时空穿越，终于又长成了一棵参天大树------儒家文化及以儒家文化为主干的中国传统文化。因此，发现仁，并且把礼乐文化植根于仁的基础上，这是孔子对中国文化最伟大的贡献。借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。
在我看来，孔子“仁”的思想，基本含义就是“爱人”。“仁”就是一种发自内心的对他人的关怀和爱护。从消极面来说，“仁”要求我们做到“己所不欲，勿施于人”；从积极面来说，“仁”要求我们做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。综合来说，“仁”强调一种推己及人的“恕道”精神。
而“仁”的现代意义，其实这个“仁”与基督教的“博爱”精神，以及一般社会所提倡的对弱势团体、人士的慈善精神，是完全相贯通的，是每一个懂得中文的人所应该认识，并且身体力行的优良价值观。
孔子提出“德治”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”（《论语·为政》）；孟子提出施“仁政”，“君行仁政，斯民亲其上 ，死其长也.表达的都是儒家的政治主张。和今天实行仁政以人为本有着同样的意义 。像今天的以人为本和民本思想，注重三农问题，关注社会弱势群体，这都是吸取“仁”的思想的体现。
10，仁坛，八，，第 131 楼
“仁”的实践价值：孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。
孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。 以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现。仁的产生,在孔子之前就有了。诗经里“洵美且仁” 即其人美且仁
尚书里“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”.
说到“为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业”，我就在想，现在有多少人还能做到这一点？我们常常将“仁”与“医者”联系起来，说是“医者仁心”。可是现实社会中却有许多不和谐的音符，有一些医生护士，顶着天使的光环却伸手向病人讨要红包、乱开药品等。共有甚者，讨红包不成，将孕妇肛门恶意缝上，还有的竟然粗心大意将孕妇禁用得感冒药开给孕妇，导致一尸两命······
不得不说，在现实社会的许多领域，“仁”的思想是不可或缺的。
11、义坛，十二，第 86 楼
孔子在《论语》中多次提及“利”与“义”。
“利”即个人利益，可视为人性对私欲的追求；“义”即社会道义，可视为礼德对私欲的克制。孔子主张人们在追求私欲满足的时候，要坚持“义” 对于欲望的导向，将社会道义作为社会行为的准绳，提倡“见利思义”（《论语·宪问》）。
孔子将是否按照“义”即社会道义行事作为君子与小人的区分标准，提出“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），意思是说一般的人只知晓自己的利益，君子除了知晓自己的利益外，还知晓社会的道义。如果放任一己私欲，就会导致不良后果，“放于利而行，多怨”（《论语·里仁》）。
当欲望与道义发生冲突时，应“以义制利”，在某些极端的情况下,甚至可以为了不违背仁道而牺牲自己的生存欲，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。微子因纣王无道而出走，箕子因此被贬为奴隶，比干因劝谏而被处死，三人皆为了心中的仁道，舍弃了趋利避害的私欲，故孔子称其为“殷有仁”（《论语·微子》）。
12、毅坛，十一，第 89 楼
我们来看一下“毅”的汉字释义
基本解释
果绝，志向坚定而不动摇：沉毅。刚毅。坚毅。毅力（坚强持久的意志）。毅然。毅勇。
详细解释
【形】
1、形声。从殳，“殳”指兵器。本义：意志坚强、果断。
2、同本义。
毅，有决也。——《说文》
毅，强而能断也。——《论语·泰伯》
刚、毅、木、讷近仁。——《论语·子路》
士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》
性严毅。——清·邵长蘅《青门剩稿》
又如：毅武（刚强勇武）；毅烈（刚毅节烈）
3、坚决。
心毅，则憎心见于下。——《韩非子·八说》
杀敌为果，致果为毅。——《左传》
又如：毅色（严肃坚决的神态）。
4、残忍，残酷。
强忍犯义，毅也。——《国语·楚语下》
我觉得，从这些解释上可以看出“毅”就是，一个人认准了一个信念或朝着一个目标，坚持不懈的努力去达成，在这个过程中他的这种坚持不懈努力的表现，就是所谓的“毅”。苏轼曾说过这样一句话“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”，纵观古今，没有一个成大事的人，身上不闪耀着优秀品质的光辉，而，“毅”这是他们身上的共同点。在“毅”光辉下，只有为了理想坚持不懈，努力奋斗的人才能走向成功，才能实现自己的人生价值。
13、和坛，十一，第 111 楼
孔子说：“礼之用，和为贵。”孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”也有人说，“家和万事兴”。
和，这是近些年一直热门的话题。在北京2008奥运会开幕式上大大的“和”字被以各种形式展现。构建和谐社会，这是中国乃至当今全世界追求的目标。和平与发展是时代的主题，但是总是会有一些不安定的因素，这就需要“和”来发挥作用了。
我们大多都认为和是儒家的代表思想之一，其实墨子的思想主张里也体现着和的思想。墨子的''兼相爱交相利"思想之实质，"是一种柔性管理，它通过人们之间的互动的相爱来改善人际关系，消除破坏性冲突，创造良好的社会环境，使人们既能''自爱''又能''爱人''，从而每个人的利益都能得到满足，这符合人的自然性的需要，又符合社会道德法律规范。
《兼爱中》云："然则兼相爱交相利之法将奈何哉？子墨子言：''视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若现其身。''"其意即"兼相爱交相利"如何做呢？那就是，看待别人的国家就好象看待自己的国家，看别人的家族就象看自己的家族，看别人的身体就象看自己的身体一样。墨子在此提出了人际交往中的一个重要原则--一换位原则，"视人若己"，就是多从对方的角度考虑问题，这样可以避免误解、消除冲突。实现"兼相爱交相利"，才能"诸侯相爱则下野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。"（《兼爱中》）就是说，诸侯因相爱不再恶战了，家主因为相爱不再相篡夺，人人相爱不再相残害；君臣因相爱而仁惠忠诚，父子因相爱而慈爱孝顺，兄弟因相爱而和谐协调。大下人都相爱，强者就不会控制弱者，人众就不会掠夺人少的，富裕的就不会欺侮贫
穷的，尊贵的就不会傲视低贱的，狡诈的就不会欺骗愚昧的。天下所有的祸害、篡夺、埋怨、愤恨等可以使其不再产生的原因，是因为相爱出现了，因此仁人之士赞誉它。
可见，只有"兼爱交利"，社会上的一切祸患之源才得以消除；只有"兼爱交利"，才能建立一个和谐的社会、一个协调的群体组织。中国人注重维持和谐的局面，维护整体的利益，
保持良好的人际关系。这是中国文化精神的一个组成部分。比墨子晚一百年的孟子说："民为贵，社稷次之，君为轻。"又说："天时不如地利，地利不如人和。"这也是强调了民本与人
和的重要性，无疑也体现了墨子思想的影响。"交相利"就是互相给予对方利益，就是利他人、为他人。在墨子那里，"''为人''是''人为''所要达到的目的，也是''人为''所考虑的角度、所瞄准的方向、所遵循的规范。"其深刻含义就是人的行为要利于人民、利于国家。
14、智坛，三，第 106 楼
《孟子·尽心下》：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于武成，取二三策而已矣。仁者无敌于天下，以至仁伐不仁，而何其血之流杵也。”
宋·陆九渊《政之宽猛孰先论》：“鸣呼，尽信书不如无书。”
大意是：完全相信《尚书》。那么还不如没有《尚书》。我对于《武成》，只取信二三册就罢了。仁者在天下是无敌的，凭借最仁慈的人（周武王）去讨伐最不仁慈的人（商纣王），怎么会血流漂杵呢？” 其实他们这两句话都是在告诉我们，读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。所以我们要有一种批判的的精神，并且要有敢于批判的勇气。当然，要批判，也要在有理有据的基础上，理性的批判，而不是一味地盲目否定。
有句话说得好，叫“不破不立”。要是我们没有批判精神，又怎么能在旧质的的基础上有所突破，有所创新呢？让我们不迷信任何权威，大胆而又理智的批判创新吧！
15、中华义理总坛，一，第 163 楼
我学习中华义理的感想：自从我学习中华义理以来，我才发现我对我们的传统文化了解的太少太片面。我们中华民族有着五千多年的文明历史，我们的文化博大精神，源远流长，仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和，大体可以全面、系统、完整地表达中华民族精神。
中华民族十大民族精神，又可称之为：中华十大义理、中华十常、中华十德、中华十大价值观、中华十大人文精神。倡导“仁”的精神，养成了中华民族相互关爱、重良知、重道德的民族品格。“义”的精神，养成了中华民族见义勇为、重视整体利益的民族品格。对“礼”的倡导，养成了中华民族谦逊好礼的民族品格，获得了“礼仪之邦”的美誉。“智”的精神，养成了中华民族重视文化、崇尚科学、尊师重道、求真务实的民族品格。“信”的精神，养成中华民族待人真诚、做事认真、诚实守信的民族品格。“忠”的精神，养成了中华民族忠于祖国、敬业奉献的民族品格。“孝”的精神，养成中华民族践行孝道的民族品格。“廉”的精神，养成了中华民族节俭、朴素、廉洁奉公的民族品格。“毅”的精神，形成了中华民族勤劳勇敢、自强不息、艰苦奋斗的民族品格。“和”的精神，养成中华民族爱好和平、团结友爱、维护统一的民族品格。中华民族精神与中华传统道德、中华人文精神、中华传统价值观、中华人生哲学完全是一个不可割的有机统一体，是相互交错、互相重叠的，对我们今天的生活仍发挥着重大指导意义。
其实，“国学”一说，肇始于西学东渐、文化转型的历史时期。国学，兴起于20世纪初，而大盛于19世纪20年代，19世纪80年代又有“寻根”热，19世纪90年代“国学”热再次兴起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。2005年10月16日，国内首个高校国学院中国人民大学国学院举行开学典礼暨揭牌仪式，著名红学家冯其庸先生受聘出任院长。从2005年5月人大宣布成立国学院之日起，社会各界关于国学的争论纷至沓来，国学院成了争论的起因，复兴国学成了争论的焦点。
在全球一体化，文化多元化的时代背景下，外来文化不断侵蚀着我们的文明，应该“和而不同”，在吸收外来文化的同时，我们首先要保住源远流长、博大精深的中华民族文化的根本。冯燊均先生也曾谈道国学教育对现代社会意义，他认为弘扬国学，可以强化民族认同和国家认同，可以提升人民的道德素质，可以提升精神生活品质，可以改良社会不良风气，可以维护国家统一，是对付台独的方法之一，就是全力振兴国学。
2005年6月，中国青年报、中青在线联合新浪文化推出"作为中国人，你离国学有多远"为主题的大型调查，一万两千多网民参加。认为国学在当代中国发展危机重重的占65%，认为完全没有危机、很兴盛的只占1.47%；在"您主要是通过什么管道学习传统文化知识"的调查中，有69.6%选择"自学"；在"最有利于弘扬中华传统文化的措施"的调查中，有高达84%认为应该增加小学、中学、大学的国文必修课程。
从总体上看，我国广大青少年的思想人格状况是好的：他们有抱负，有理想，自立、自信、自强，乐于接受新生事物，热爱祖国，积极向上，团结友爱，文明礼貌。这是当代青少年的精神主流。只是我们也必须清醒地看到当前不少青少年的人格存在一些不容忽视的缺憾甚至缺失。一些青少年鄙薄自己民族的文化，盲目崇拜西方思想文化，以自我为中心的利己主义思想膨胀，贪图享乐，缺乏生活目标、集体观念，世界观、人生观、价值观发生扭曲和错位，有的甚至参与吸毒、赌博和敲诈，杀人自杀，走上违法犯罪的歧途。出现这一问题的原因是复杂的。长期以来我国教育有一个深刻的教训，就是对人格的忽视。重智能，轻人格，是各类学校由于“应试教育”影响而产生的“通病”。加上我国正处在社会转型时期，改革开放将我国的社会生活推向了崭新的时代，但急剧变革的时代步伐带来了中西文化的碰撞和新旧观念的交锋，许多资产阶级的价值观念，人生态度也伴随着科技文化的引进进入我国社会。青少年作为思想最为活跃，最为敏感的一个社会群体，会不可避免的受到更为强烈的冲击。
可见，在我们现在的大学生中，民族文化的根底太浅太贫乏，而且整个社会普遍趋于浮躁，倡兴国学，资人励己以传民族大义显得尤为紧迫和重要。
其实，学习国学对我们大学生的成长具有重要意义。学习国学可以培养大学生节俭朴素的品德，可以培养大学生勤勉好学的学习态度，可以培养大学生诚实守信的崇高品性，可以培养大学生求新求变的创新精神等等。
所以，我们要积极学习中华义理，在保护我国特有的传统文化的同时，在中华文化经典学习中，树立自己正确的世界观、人生观、价值观，培养自己，学习为人处事的方法，是自己能够健康成长为国家的栋梁。
评语：
该帖子在总体上都能围绕与经典相关的一个核心论题或中心思想加以展开，有论有叙，论述也清楚，观点明确，逻辑清晰，态度认真，情感真实，但有些地方作者自己的思想与观点还可以做更为清楚地阐述，而有些论题显然还可以深入和展开。
建议：二等奖
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