1、仁坛 十、培育良知 455#
每个人都具有良知的品质，但并不是每个人都能很好的发展自己的良知，并展现自己的良知。良知是仁的体现，我们应培育良知。但什么是良知呢？我们先来了解一下如何定义良知。“人做不是底事，心却不安。此是良知”。（[宋]朱熹《续近思录》卷五） 在此我们可以看出朱子所说的良知就是人做了不对的事，心里会感到不安。“天命之性粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知者也”。（[明]王守仁《王文成公全书》卷二十六《大学问》） 天命的纯粹性在于至善，至善的本性在于内心光明不沉暗，至善乃德之本性，这便是王守仁所说的良知。由此，我们可以看出，良知是心灵的追求，是至善的展现，是人的德性。我们培训良知首先应从自己的心灵开始，只有自己才能认识自己的心灵。其次是从行为上培育自己的良知，为了使自己的心灵明照，我们应该做对的事，不做对不起他人的事，“己所不欲，勿施于人”，也正是这个道理。心灵与行为的合二为一才能培育我的良知，使我们朝着至善靠近，尽可能的成为有德性之人。
2、义坛 二、仁显为义 94#
对于义，大多数人就会立马想到义气，但忽视了义也是仁的显现，义中包含着仁，仁中彰显着义 。“仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊”。（《礼记?礼运》）仁，是义的根本，是和顺的本体，一个人的身上展现了仁和义，他将受人尊重。这种尊重是人由内到外品质的展现，是人之德性之魅力。这也是纯粹的使人受到尊重的一种方法，无须阿谀奉承，无须物质奉承。这也让我们明白，要具有仁和义的好品质，做好自己，才能得到他人的尊重。除此之外，义的可贵之处，在于有实际行动，而行动的可贵之处，在于礼。“所贵于立义者，贵其有行也。所贵于有行者，贵其行礼也”。(《礼记?聘义》) 也就是说，我们有了义的品质之外，还需把其运用于行动之中，在行动中，要行其礼，使其礼彰显义和行，义中涵仁。
3、礼坛 二、礼的原则 544#
礼的原则有真诚、简易、克己、适度、和谐五种。我们先了解一下礼的第一个原则：真诚。每个人都予生具有一颗真诚之心，在人与人的交往中，不乏具有真诚，真诚是礼的展现，真诚的人可以与他人和谐相处。林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语?八佾》）在此，我们可以看到礼的第二个原则：简易。由此，我们可以看出，礼，与其奢侈，不如节俭；与其铺张浪费，不如真正展现自己的内心。礼的第三个原则：克己。克己在于克制自己，只有克制自己的一些欲望，遵守礼仪规范，我们才会走进仁道，仁是由我们自己的内心去挖掘的，从内心克制自己的言行，正如孔子所言：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语?颜渊》） 礼的第四个原则：适度 。“礼者，中也，过则为伪不可谓之礼”。（[宋]郭雍《郭氏传家易说》卷四《下经》） 也就是说礼是中庸所讲的适度，过头或不及便不再是礼了。礼的最后一个原则是和谐 。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语?学而》） 礼的运用，和谐最为重要，礼和和谐是相辅相成的，礼运用于和谐之中，和谐也要受到礼的约束，只有礼和和谐相结合才能使事物更好的发展，才能展现更好的德性。
4、智谈 六、学习目的 374#
一直以来，我们都在强调学习的重要性，可是又有多少人知道自己为何而学呢？我们可以为了增长知识而学，这种学习所获得增长不是物质或其他所能取代的。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。（《论语?卫灵公》）可见，学习可以使我们受益。我们可以为了养成品性而学习。子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《论语?述而》）义理所向往的是培养品德，讲学习，我们所忧虑的是我们不能改掉自身不好的品行，人没有一尘不变的本性，我们通过学习就能养成好的习性。我们可以为了遵行正道而学习。学习可以培养我们正义的德性，让我们寻求道义，圣化我们的心灵。正如朱子所言，“日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心”。（［宋］朱熹《白鹿洞书院联》
5、信坛 五、信：主题题解 216#
题解：“信”即真实、真诚、诚信。我们要做到信，就要真实、真诚、诚信。在此我们可以看到信和真是相辅相成的，我们讲信的时候，一定要真，真的言行可以让我们无疑虑的信。正如孔子所说的“民无信不立”，孟子所讲的“朋友有信”，《中庸》所言说的“唯天下至诚为能化”。除此之外，信也讲仁义，信是以仁义为根基的，正如《中庸》所讲：“诚者，择善而固执者”，以仁义立诚。因此，我们要做到“信”的精神，这样可以养成待人真诚、做事认真的好的品行。
6、信坛 三、信与众德 217#
信，乃诚信，诚信是人应具有的品质和德性，诚信与德性有着息息相漆的联系。信与众德的关系展现在以下几个方面：1、信与忠。“尽物之谓信，施于物者必以实欤！则必以实施于物者，亦无不尽矣！其所谓表里内外者，盖惟其存于己者必尽，则其施于物也必实。在己自尽之谓忠，推是忠而行之之谓信”。（[宋]朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷五十一《书（问答）?答董叔重》）在此，朱子讲事物尽自己之力便是信，信是实实在在的作用于事物，实实在在的做事不能有任何的保留和虚假，内外如一，尽自己的心做事就是忠。由此，我们可以看出，从实实在在的“信”中可以展现出尽心尽力的“忠”。2、信与仁。荀子曾说“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣”。（《荀子?不苟》）也就是说君子修养心性莫过于诚，而达到诚信只有坚守仁爱，实行正义。诚心坚守仁爱就能使仁爱得以显现，诚心实行仁义就能使仁义更具义理，从而使自己更明智。3、信与义。在生活中，信与义是不可分的。有诚信的人不会做问心无愧的事，正义的人不会做虚假的事。正如“信者，不负其心；义者，不虚设其事”。（[汉]刘向《古列女传》卷五《节义传?楚昭越姬》）信与义是实行正义之标准，我们应该以“信之人，行之义”的标准来要求自己。4、信与智。“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣”。（《中庸》第二十一章）中庸讲天性是由诚信开始，才能明白事理；教化是由诚心到明白事理。由此，我们可以明白诚心和事理是相互转化的。信与众德的内在联系让我们明白了，天道的诚信，是从内心去感受，要做到诚信的人，就要选择善道而坚持实行它，尽可能的充分发挥自己的善良本性去感悟他人，让我们成为有德性之人。
7、忠坛 四、忠于正道 208#
对于忠的对象，大多数人都认为其对象是人，但却忽视了我可以忠于正道。“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”。（《孟子?离娄下》）人可以弘扬大道，但不是大道弘扬人，我们应坚守仁道，努力实行仁道，不能谦让仁道。有德性的人根据大道修心养性，要手段正确获得自己想要的，并安心地坚守它，这样心态才平和，修养才会高深，才会运用自如。正如“君子修道立德，不为穷困而改节”。（《孔子家语?在厄》）也就是说，君子要修养自身，树立高尚的品德，不会因为穷困而改变气节。除此之外，我们还应具备高尚的品质，因为品质高尚的人不顺从世俗偏见，他的行为只为顺从大道。正如“人无心合道，道无心合人”。（[宋]普济《五灯会元》卷十） 人不用心灵与大道相契合，大道也不会去契合人。由此我可以看出，忠于正道，需要从心灵的本质上忠于正道，并以修心养性为前提。
8、孝坛 五、遵循正道 88#
在这个任性的时代，很多人在父母面前都表现为“为我独尊”，却忽视了在父母面前，我们应该谦卑的和父母交流，应该尊敬他们，孝敬他们，就算与父母的意见不一致时，也要尊重父母，并且不要违背父母，要为父母任劳任怨。这才是孝之正道。正如孔子所言，“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。” （《论语?里仁》） 同时，“父母有过，下气、怡色、柔声以谏。谏若不入，起敬，起孝，悦则复谏”。（[汉]郑玄《纂图互注礼记》卷八《郊特牲第十一》） 也就是说，父母有过错的时候，我们应该以谦和的语气、怡悦的表情、柔和的声音和父母交流。倘若父母不听，我们也要尊敬父母、孝敬父母，并等父母愉悦之后再劝说他们。只有这样，我们才能遵循孝之正道。
9、廉坛 六、专注善念 62#
每个人的内心深处都有善念，但很少有人专注善念，专注乃是主一，是“将心念集中，专注于一点”，把多种意识转化为一种意识，使各种纷乏意乱的意识慢慢止息，并将这种意识专注于自己的善念上，把守善念，并使善念永恒化。正如“摄心一处，便是功德丛林，散虑片时，即名烦恼罗刹”。（[宋]延寿《宗镜录》卷三十八）我们只有将心聚集一处，才能产生更多的功德，我们的心只要不聚集一处，散乱片刻，我们就会产生烦恼，进入罗刹魔境。王守仁曾说，“ 主一是专主一个天理”。（［明］王守仁《传习录》上）就算我们专注万物，但我们的内心没有专注天理，也不算主一。这里所说的天理乃是善念，只有我们专注内心的善念，才能主一，才能靠近廉之德性，才不会被烦恼所扰乱心境。
10、毅坛 九、超越生死 122#
对于生，很多人都希望自己能够活着，对于死，很多人都恐惧、害怕死亡，但有生必有死，有死必有生。我们只有正确认识生与死，才能不恐惧的活着，才能正确认识生死，正如庄子所言，“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪?人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”。（《庄子?知北游》）又如“化者，复归于无形也；不化者，与天地俱生也”。（《淮南子?精神》）由此我们可以看出，死，就是从有形返回到无形；而不死，说的是精神与天地共生。万物是统一的，他们把美好的事物当作神奇，他们把自己丑恶的事物当作臭腐；臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化成臭腐，生与死是相互转化的。同时死与生，是天地之间的永恒真理，畏惧死亡的人不会因为苟且得以避免死亡，贪生的人也不会因为难以苟且而活着。生转化为死，死转化为生，就像草木中的花朵，开了又谢，谢了又开，才有趣味。因此，我们不应畏惧生死，应该超越生死，用好的心灵面对死亡。
11、和坛 九、心灵清静 399#
在这个喧闹的社会，每个人的内心都在追寻着属于自己的清静。为了让我们的心灵清静，我们应该清除心灵的毒素。正如，“心意识之障道，甚于毒蛇猛虎。……毒蛇猛虎尚可回避，而心意识直是无尔回避处”。（《大慧语录》卷二十）正道是心灵清静之场所，心的意识阻碍了正道，胜过毒蛇猛虎。毒蛇猛虎犹如身体沾惹了尘埃只在浅层，还可以躲避、清除，而对心的意识的阻碍是没有回避之处。所以，我们应当时时安定自己的心灵，为心灵清除障碍。又如，“不知敬如何持？曰：只是要收敛此心，莫令走失而已。今人精神自不曾定，读书安得精专。凡看山看水，风惊草动，此心便自走失，视听便自眩惑，此何以为学”。（《朱子语类》卷一一八）我们应该收敛自己的心，不要让它走失。只有收敛自己的内心，人们的精神才能安定，读书才会精专。因此，我们要为心灵寻求清静之所，只有心灵处于清静之中，善性才会显现，才能接近正道。正如荀子所言，“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静”。（《荀子?解蔽》）人们只有用清静的心才能认识正道，才能接纳天下之至善。
评价意见：作者在对中国传统文化的学习后阐述自己的观点，思考较为深刻。也结合个人体会理解前人思想，这一点值得赞赏。然而，有些内容有待商榷，学习当更加深入与扩展。
建议：一等奖