圣人立志论
竹林书院 何可永
[提要]立志乃儒家修身方法之一。古话说，“有志者事竟成。”人生在世，有目的，有理想，才能定下方向，定下步骤，方能忍辱负重，不会半途而废，以达至成功。本文采撷论语中关于立志的言论，条分缕析，使读者一目了然。
世有非常之人，必有非常之志，有非常之志，必有非常之功。
人号称万物之灵，之所以可贵，并不在他既为人，乃在他立志之后，将进而成为高尚的人。人生所作所为，如能造福人类，便是不朽之人。
生活在人间，父母的亲切关怀，老师的启发教导，都无法代替我们自己立志。
所谓志，指的是人行动前的一种明确的目标性。一个人倘若没有志向，仿佛水面浮萍，只得随波逐流了。古人称学习修养为作学问，作学问必须有目标，也就是立志。在圣贤心目中，学者极不宜志向短小，因为志小便容易满足，容易满足就难以上进。
古话说，“有志者事竟成。”人生在世，有目的，有理想，才能定下方向，定下步骤，不会半途而废，虽造次颠沛，莫之或违，以达至成功。否则，全无志向，全无主意，宛如船在海洋之中，风浪掀天，无有罗盘，不知方向，但能随风飘泊，不知应作何事，不知从何下手，又不知如何做法，于是一日衰一日，一年老一年，终至碌碌一生，无所作为。
凡职业无论大小，官阶无论高卑，倘若不能立志，虽做总统，亦无事可做。若能立志，则虽做一农夫，做一小官，亦足以成就大事。谷为圣贤便为圣贤，欲为豪杰便为豪杰，唯在立志而已。
我一页一页的翻阅圣书，从中不难发现，所谓圣人之书无非教我们如何做人。而立志，于人生确是相当的重要。
为人而不作长远的打算，目光如豆，苟且度日，则忧患的事情，眼前即会发生，不必等待将来。
子曰：“人无远虑，必有近忧。”（论语·卫灵公）
此章是孔子为虑事不远者戒。
无一语修饰形容，却是元气淋漓。如晨钟暮鼓，发人深省。孔子此言垂示我们，为人做事，必须事前事后，要有长远的考虑，才能办得妥帖，不能只顾目前，否则往往陷入困境。作为君子，所远虑的不是如何维护自己的利益，而是如何增长自己的德慧；为公众谋福利；德慧增长则烛理分明，为所当为，容易洞察时机，趋吉避凶。当今社会，时常发生灾祸。当灾祸尚未发生时，要防止它是容易的，及至发生之后，要扑灭它却是极难。
有了志向，就要坚定不移的，努力去达成它。
孔子虽然出身贫贱，幼年丧父，十五岁而“志于学”，因而，以弘道为己任，一生好学不倦，终于成为一个有理想、有道德、有学问的人，使自己鼎立于天地之间，受到世世代代人们的尊崇。
蜀汉丞相诸葛亮在《戒外甥书》中写道：“夫志当存高远，慕先贤。”他向外甥劝戒，须知人要有高尚的理想和远大的目标，仰慕从前的圣贤，将来才能有机会取得成功。
当然，越是高远的理想，追求时所遇到的阻碍也越多。倘若稍遇挫折，就半途而废，必将前功尽弃。所以务必要愈挫愈奋，再接再厉。
古人说，诗言志。诗，可以鼓励人的上进心，可以去除人的邪念，可以陶冶人的性情。所以孔子时常鼓励弟子学诗，并且亲自删《诗》，作为教科书。《诗经》中有不少言情的作品。情，其实出于天性，为人所共有。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”（论语·为政）
此章是孔子评论《诗经》的要旨。
善的思想使人振作，恶的念头使人沉沦。孔子此言，教人熟读诗经，可以努力行善，戒除恶念。中国传统宗教，素来要求孩子们襟怀广阔，性情淳厚，对事要宽，对人要厚。这种观念的来源，应该是受到诗教的影响。思无邪，便是教人万事都往好处想。能事事都往好处想，自然会养成乐观的心情，塑造出温柔敦厚的典型。
孔子指出，学《诗》之后，对人有几种好处。
子曰：“小子！何莫学夫《诗》。《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（论语·阳货）
此章是孔子指示弟子学《诗》的功用。
《诗经》是中国最早的诗歌总集，内容非常丰富，其表现手法多种多样。它富有音乐性和文学性，情辞委婉，声韵抑扬，容易牵动读者的情感，使人奋发，这便是“兴”。《诗经》中有不少来自各地的诗歌，反应各地的民情风俗，评说各朝治教，考见时政得失，这便是“观”。《诗经》中有许多人伦的描写，贤主嘉宾，从容谈笑，使人体会到合群的重要，可以晓得交友的方法，这便是“群”。《诗经》中有许多描写民间疾苦的诗，忧时伤过，抑郁满怀，读之可以让人心中的悲怨得以宣泄，这便是“怨”。透过《诗经》中的亲情描写，使我们可以学会体察侍奉父母，为了尽孝之道，由《诗经》中所叙述的君臣关系，我们可以学会体察服事君王，为臣尽忠的道理。《诗经》中有许多草木鸟兽的名称，可以使我们开阔视野，增广见闻。诗有这些益处，怎能不去学呢？
孔子在此教人要熟读诗经，一旦融会贯通，既可以有益于身心，有益于性情，也可以有益于人伦，有益于学问。受其影响，后世许多儒者也对鸟兽草木涌起有亲有故之情。程明道吟出“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”之句，朱晦庵也写下“好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章”之诗。
孔子不仅教弟子学诗，而且也鼓励儿子孔鲤（字伯鱼）读诗。
子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！”（论语·阳货）
此章是孔子说明学习诗经的重要。
《周南》、《召南》都是诗经中的篇名，所言皆修身齐家之事。孔子在此唤醒儿子伯鱼，不仅要诵习这二篇诗，而且要加以身体力行，否则，犹如向墙而立，寸步难行。
《诗经》第一篇是“关睢”，“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”它描述哀乐，各有分寸。其描述欢乐的情形，适可而止，不流于淫荡，其描述悲哀的情形，亦适可而止，不流于哀恸。
子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”（论语·八佾）
此章是孔子称赞《关雎》这首诗情感表达适度，不过头也无不及。
青年是人生的黄金时代。青年是可畏的，将来做出来的事情会胜于今日所已做的事情。一个人到了四十、五十岁时，依然碌碌无为，默默无名，那么，一生的希望，恐怕不复存在了。
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！“（论语·子罕）
孔子此言，一是鼓励后辈学须及时，不可虚掷光阴，二是说明年青人年富力强，不可轻视，后来者居上。
人类的学习和年龄密切相关。一般来说，年纪越小，记忆力越强，幼小时所记的东西到老难忘。这就是播种生长的阶段。及至二三十岁，理解力越强了，而记忆力则随之减退。这时年轻力壮，精神充沛，如果肯发愤用功，将来学问的长进，不可限量。四五十岁，身体已成熟，体力还算充沛，是创业阶段，要好好把握这一段黄金时期。这是茁壮、开花阶段。这时如果自暴自弃，只管嬉游懒惰，蹉跎时光，不能有所作为，则将来难有成就。四五十以后，尽管智慧日趋成熟，身体却日趋衰弱，这是收成阶段。这时还是默默无闻，无所成就，就不值得敬畏了。古诗说：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”真是意味深长呵！
人方少年时，总以为来日方长，可叹“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”时光流转，壮年已过，学未有成，不但不为人所称道，反而受人厌恶，便不再有前途了。
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”（论语·阳货）
此章是孔子勉人要及时修德。
孔子这番言论，目的在于勉人立志勤学，不可蹉跎时光，将来悔之无及。
一个立志行道的士人，不可斤斤计较于衣食住行。简单的生活，可以发挥高超的思想。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”（论语·里仁）
孔子在此教训我们，有志向的人宜追求道义，不贪图物质的享受。
知识分子立志求道，应该念兹在兹，专心修养道德，言其所当言，行其所当行，以求日新又新，既不羡马蹄轻疾的风流，又不慕衣锦还乡的荣耀。倘若不用心在此，每日讲求物质享受，以恶衣恶食为耻，他的视野便狭窄了，见识便浅薄了，怎么还有心问学修道呢？
古代的士，从十五志于学，到四十才出仕，中间自有二十五年的时间学习，又无利可追求，则其志向可想而知，应该是追求大道，由此便成就德业。现代不少富家子弟从童年起便席丰履厚，遂少上进之心，长大之后，贪求享受，贪求安逸，生活腐化，热衷于饮食和服饰，如何能够向善？
孔子指出做学问修养的工夫，有四个步骤，可以循序渐进。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（论语·述而）
此章是孔子论述修身治学的先后顺序，以志道、据德、依仁、游艺四项，指示人的为学之全功。其毅力之坚，兴趣之广，可见一斑。
立定志向，向往人生之道，方能心存正念，避免走上邪路，志之所向，则全力以赴，毁誉无所萦于怀；以德行为基础，才能信心坚定，不会动摇志向，如此自然人欲尽去，纯是天理；视仁义为依归，方能持之以恒，不为物欲所迷惑，工夫到此，越做越熟，以后便入化境；通过学习六艺来修身，借此以涵养心灵，陶冶性情，优游其中，便能在不同领域中茁壮成长，长此以往，将不自觉地步入圣贤的境界。所谓六艺，指孔子教育门生的六门知识，即礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射技）、御（驾车）、书（文字）、数（算术）。儒家认为，优游于六艺，不仅有助于德行，而且也使得学生在闲暇时藉此舒畅胸怀，孜孜不倦，不致懈怠。
一个人如果立志行仁，自然不会为非作歹，也不会骄奢淫逸，而是可以做有利于他人，有利于天下的善事了。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也！”（论语·里仁）
此章孔子勉励世人立志向仁，如此便会存心向善。
一个人倘若以道德自勉，时常以爱人利物为怀，则所作所为便不会有不好之处。因为仁和恶相反，一如冰炭不能相容，仁的所在之处，恶势力难以侵入。故为仁之志一旦坚定不移，邪念恶行自然绝迹。
仁者爱人。一个充满爱心的人，以爱为目标，乐于成人之美，自然不会与恶为伍了。
希望世上所有的人，皆能铭记孔子此言，不仅个人可以无恶，无愧于天地父母，而且国家也必然达至和睦安乐的境地。
平时，弟子侍坐时，孔子时常劝他们各言其志。如此可以了解弟子们的志趣、专长、和性格，此外，也可使弟子们相互学习，更可随时给弟子门指点，鼓励他们立定志向，坚定信念。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志？”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（论语·公冶长）
此章是孔子与颜回、子路各言其志。
孔子和弟子们各有不同的志向。子路性情豪爽，对朋友慷慨大方，重视情义；颜渊谦逊地修养品德，不宣扬自己；孔子对不同年龄的人表达了关怀之情，欲使整个社会都敬老爱幼，朋友之间重视诚信，显示了圣人的博大胸怀。
从呈现的境界而言，子路偏重朋友之间的义气；颜渊具有谦逊的态度；孔子流露出各得其所的仁者怀抱。师生三人的志向虽有不同，境界也有高下之分，但都充分显现高尚的人格，足以作为我们的模范。
孔子是一位富有人情味的圣人，他的生活决非枯燥刻板，而是极富艺术情趣，难怪他的弟子在受教时，如沐春风，衷心悦服，至今传为美谈。
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使民足。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（论语·先进）
此章孔子引导弟子各言其志，并且致以评赏嘉许之意。
这是论语里最长最美的一章文字，记载了孔子与他的四个弟子谈论志向的事，生动地表现了师生之间的深厚情谊。弟子们诚恳地回答了孔子的提问，孔子对他们的志向和才能感到满意。即使是对直率的子路，孔子也肯定他拥有治军的才能，只是对他的不懂礼让，稍加嘲笑罢了。与子路相比，冉有、公西华就显得比较谨慎。以冉有的多才多艺，当然足以以礼乐治国；以公西华的熟谙礼学，精通外交，自然是难得的人才，但他们的回答比较谦虚，孔子因此都表示赞赏。当然，他最赏识的是曾晳的志向。
曾皙没有自述他的志向，而是说明自己的愿望是在春和景明的日子里，跟一班青少年在高旷的地方歌咏，以形象生动的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，令人悠然神往。遥想当时，暮春时节，儒者结伴来到野外，天上浮云悠悠，地上芳草萋萋，在清水中沐浴，于高台上吹风，然后一路歌咏着，踏上归程。在那里，没有压迫，没有纷争，没有忧伤，人们潇洒自得，乐趣天然。这景象符合儒家梦寐以求的大同理想，又与孔子晚年出世隐居的心态相吻合，因而产生共鸣，不禁喟然而叹。这喟叹流露出孔子对曾皙勾画的理想境界的憧憬之情。
圣人虽然逝世二千余年，但他的伦理教训，依然存在。
宋儒范仲淹少年时即有很高的志向，富贵、贫贱、毁誉、欢戚，没有什么可以使他动心，而慷慨昂然有治理天下的志向，常自己朗诵：“士应先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”受其鼓舞，一时间士大夫正直激励，崇尚风骨气节。
虽然一个人志向要远大，但实行起来也须量力而行，并且有个渐进的过程。倘若志向太大使心力劳瘁，力量太小而任务过重，只怕终生也无济于事。
立志用功，一如种树。树在土中才生根发芽，还没有树干；有了树干，还没有树枝。有了树枝才有树叶，有了树叶之后才有花和果。刚种根时，只管去栽培灌溉，不要想枝，不要想叶，不要想花，不要想果，空想徒耗精力，无济于事。只要不忘栽培灌溉的功夫，难道还怕长不出枝叶花果？
日月易逝，岁月不居。人生是短促的。古人以七十岁为古稀。当今世界，尽管随着现代科技的发展，医药的进步，人的寿命有所增加，然而风华正茂的黄金时代，依然如此短促。因此在少年之时，应当立下志向。孙中山在青年时便立志推翻满清政府。尽管在多次革命失败之后，他依然仆而复起，愈挫愈奋，最后才建立中华民国，被选举为临时大总统。
宋儒苏东坡说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”由此可见，要想成就大事，立下高远的志向对人生极为重要。当然，并非仅仅树立高远的志向之后，便可以坐等成功。在立志与成功之间，尚有一段距离，需要持之以恒的努力。倘若没有实际的行动，再高远的志向也是空中楼阁。
今日中国大陆，旧道德标准业已动摇，而新的道德标准尚未确立，浑厚淳朴之风，早已荡然无存；功利之说盛行，社会风气趋于堕落，许多官员不知廉耻为何物。不少青年失去信仰，觉得彷徨，感到迷惑，往往妄自菲薄，进退失据，陷于苦闷的深渊，不能振拔。若长此以往，意志日渐颓唐，情绪日渐低落，其后果是可怕的。稍不留心，不仅影响个人的一生幸福，一生事业，而且危及个人的生命。惟有遵循圣人的遗训，立下崇高的志向，方能精神抖擞，脚踏实地，步步向前，达至预定的目标。