青岛大学
学院：文学院
专业：汉语言文字学2012级
姓名：何和平
学号：2012020007
联系方式：18366275620
总坛：二、143
为贯彻中华义理“诚敬、理解、体悟、集粹、诵记、涵养、信仰、力行”八项原则，我们应当从现在起，从我做起，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”(《中庸》)，不同身份的人有不同的侧重点，具体如下。
作为学生，当终身学习。孔子“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”（《论语·为政》），是“活到老，学到老”的典范。虽然“闻道有先后，术业有专攻”（《师说》），但只要有心，什么时候都不算晚，正所谓“道不远人”（《中庸》），人自远之，中华义理投托有缘，不限年龄，心诚则灵。
作为老师，一方面当由近及远，推己及人。从人的角度来说，要想别人如此，自己就先得以身作则，正所谓“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊篇》），空谈大道却不身体力行，则言行不一，失信于人，甚至万事皆休。从理的角度来说，向长辈推则因“仁”而“孝”，继而由对父母之“孝”，扩展到对长辈、对领导的尊敬，乃至对国家的忠诚；向平辈推则因“仁”而“悌”，即对平辈的兄弟、朋友等态度真诚讲求信用；向幼辈推则因“仁”而“慈”，即对子女、下级等加以关爱和帮助。
另一方面当“有教无类”（《论语·卫灵公》），“因材施教”（《论语·雍也》）。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在。’求也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”(《论语·先进第十一》)正因为每个人特点不同，所以孔子对同一问题作出了不同的回答，既切合每个学生的思想实际，又都符合仁的基本概念。此法禁受住了时间和实践的检验，至今有益于当今的义理教育。
作为领导，当推动中华义理进校园。经济的发展靠人才，人才的培养凭教育，而教育的地点在学校，尤其是老师的言传身教，是传承“仁、义、礼、智、信、忠、孝、濂、毅、和”的重点所在。为避免数典忘祖现象的出现，义理教育当从娃娃抓起，“若藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”(《论语·宪问》)。
其实，朱自清先生早就说过：“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用而在文化。”（《经典常谈》）如今，更当践行之，切不可“对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义”，而当有“一种对其本国已往历史之温情与敬意，其国家乃再有向前发展之希望”（钱穆《国史大纲》）。
仁坛：九、181
孔子行“仁”的方法之一就是“求诸已”“省吾身”（《论语·学而》），具体做法，就是“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》），“攻其恶，无攻人之恶”（《论语·颜渊》）等。换句话来说，就是与人相处时，不断反省自己是否达到了“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）的标准，从而严于律己，宽于待人，设身处地为别人着想，而不把一己之私强加于人；当别人尚未“己知”时，不断反省自己是否达到了“君子病无能焉，不病人之不已知也”（《论语·卫灵公》）的标准，从而“如临深渊，如履薄冰”（《诗经·小雅》），“不患人之不己知，患其不能也”（《论语·颜渊》），“不患莫已知，求为可知也”（《论语·里仁》），“不患人之不己知，患不知人也”（《论语•学而》）；当自己被误解时，不断反省自己是否达到了“人不知而不愠”（《论语•学而》）的标准，从而既“不怨天”，也“不尤人”（《论语•宪问》）。
当然，除了内在的自觉反省，还可用周围的人来督促，正所谓“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语·里仁》），“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·述而》）。由此，内外合一，达到“内省不疚，夫何忧何惧”（《论语·颜渊》）的境界。孔子的学生曾子继承并发扬了这点，“日三省吾身”（《论语·学而》），最后也成“仁”者模范，位列七十二贤。可见此法之切实可行也。
其实，不光是个人需要反省，一个组织，一个团体，乃至一个政党也都需要反省。革命战争时期，我党经过不断反省，纠正了党内各种“左倾”和“右倾”错误，取得了抗日战争和解放战争的伟大胜利，建立了新中国。改革开放时期，我党经过全面反思，纠正了“反右”和“文革”等错误，以经济建设为中心，解放生产力，发展生产力，取得了举世瞩目的成就。
总之，古往今来，成功总是伴随着反省而诞生，至今仍有极强的现实意义，仁人志士当以此为重焉。
义坛：六、149
“义以生利”（《左传•成公二年》）与“何必曰利”（《孟子•梁惠王上》），两者貌似矛盾，但实际上可得兼顾：正当之利符合“义”的要求，可以收取；不正之利不符合“义”的标准，何必曰求。《吕氏春秋•察微篇》就是很好的例证，具体如下：
鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜曰：“鲁人必拯溺者矣。”
同篇之中，不取金的子贡反而好心办坏事，使义举成了不义；受牛的子路反而名利双收，使义举成了榜样：前者收到了孔子的批评，后者受到了孔子的称赞。所以，虽然孔子说过“君子喻于义，小人喻于利”（《论语•里仁》）之类的话，但是后人理解时不能片面，需要对“正义之利”与“不正之利”辩证地看待，即孔子并非使“义”与“利”绝对地对立，义利双收是最佳解决方案。
这对现代企业的生存、发展，具有管理方面的现实意义。
首先，企业的经营以获利润为目标，自不能讳言利。所谓的“义以生利”，是指正确处理各种关系以调动人们的生产积极性，提高产业的核心竞争力：对内而言，要正确处理好职工与职工、部门与部门、领导与职工之间的关系等；对外而言，要正确处理好企业与消费者、企业与企业、企业与社会、企业与国家之间的关系等。如果人心浮动，无情无义，则一盘散沙，行将不远。这就是“义以生利”在当今的表现。
其次，企业必须承担相应的社会责任，也不能背弃道义。所谓的“何必曰利”，是指某些企业只以企业管理者自身的利益为利益，而不关心本企业职工的利益；或者只以本企业的利益为利益，而不考虑国家和社会的利益，甚至为了利而欺压职工、弄虚作假等。虽然他们也可能暂时获利，但却建立在损人利己的基础上，得的是“不义之利”，是长久不了的。对于这种企业行为，就应该以“何必日利”的古训对其进行当头棒喝！
礼坛：五、288
中国自古就是礼仪之邦，先秦就有关于“礼”的文献记载，例如“礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也”(《荀子•议兵》)，“国无礼不正”(《荀子•王霸》)，“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”(《荀子•修身》)等。以礼为教虽然不是唯一的，但其讲求秩序与和谐的主体精神则是必要的，不会因时代的变迁而过时。
其实，“礼”不仅在国家治理方面价值尤大，而且在个人生活方面也影响深远，甚至因为讲“礼”，还形成了见面带“礼品”的风俗，以示礼尚往来。然而当今社会，“送礼”已是门学问，甚至让研究生都头疼。
诚然，礼有是有非，但其作为中华文明因子的一个重要组成部分，我们还是有必要面对它、审视它，揭开积压在它身上的历史尘封，还它一个真实的面目。有价值、有意义的，我们没有理由不去承继、不去发扬、不去创新；不合理、不适用的，我们就要加以批判、加以抛弃、加以消除。而要达到这一目的，就需深入、系统地对礼的方方面面的问题进行探究、考辨和阐释。唯有建立在这一艰苦细致的努力之上，千古之“礼谜”才会被揭开，我们才能在“破”的基础上去“立”。
智坛：一、199
儒家之“智”尚“实”不尚“巧”。因为“巧言令色，鲜矣仁”（《论语·学而》），故而子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”(《论语·公冶长》)反观“求实”者，作风严谨，与之不同，不耍小聪明，却有大智慧，正所谓大智若愚、大巧若拙也。
子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）。故学习贵在求实较真，来不得半点虚假，只有脚踏实地去做，才能发现问题，进而分问题，最后解决问题，交流起来才能持之有故、有的放矢，否则就是拾人牙慧、夸夸其谈，甚至是浮文妨要、空谈误事。历览前贤，成大事者，无不有求实之精神，认真之态度，禁受理论和实践的检验后，走得更高、更远。
例如北宋王安石在写“春风又绿江南岸”一句时，一个"绿"字反复推敲，反复修改，先后从“到”“吹”“过”“来”“驻”等等，一直改到“绿”字方满意为止，于是才有了这流传至今的千古名句。
又如现代钱钟书先生在写《围城》一书时，亦作过多次修改，涉及内容的变动达上千处，包括典故、比喻的运用、结构的调整、部分描写的删除、外语原文及音译等等。正是有了对《围城》的精心琢磨，才使得这部作品总体上日趋精致，最终导致了一部光彩照人的文学经典的诞生。
再如俄罗斯的托尔斯泰先生在写《战争与和平》时改过七遍，在写《安娜·卡列尼娜》时写了五年，仅开头部分就修改了20次。而海明威修改《永别了，武器》的结尾时，也就是最后一页，改写了39次才算满意。
由此可见，不论古今中外，大家及其著作都是“求实”的产物，没有丝毫的弄虚作假和敷衍塞责，今人当深以为鉴焉。
信坛：四、449
孔子“信”的行为之一就是言行合一，即“言必信，行必果”（《论语·学而》）。因为“以言取人，失之宰予”（《史记·仲尼弟子列传》），故而子曰“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”（《论语·公冶长》），“如有所誉者，其有所试矣”（《论语·卫灵公篇》），但“巧言令色，鲜矣仁”（《论语·学而》）。
为避免“言过其行”（《论语·宪问》），孔子提倡“慎言”（《论语·为政》）之法，即“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里仁》），“先行其言而后从之”（《论语•为政》），“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《论语·里仁》），即与其未做之前说大话，不如做了之后再讲，古人都以言行不一为耻，故而从不轻易开口。
纵览孔子一生，他是“仁者，其言也讱”（《论语·颜渊》）的开创者，更是身体力行者。其言行符合道德教育的一般规律，不能因它是封建时期的思想体系而加以全盘否定。我们应该用辩证的观点，批判地继承这些古代遗产，使之古为今用。
如今处于社会转型期，言行不一的诚信问题突出，例如给馒头里放点洗衣粉；给牛奶里掺点三聚氰胺；给猪喂点瘦肉精或多多注水；给甲鱼鳝鱼喂点避孕药等等。
就其原因而言，一方面是说谎者别有用心，或是为了掩盖，或是吹捧，抑或是为了陷害；另一方面是人们都爱听赞美之词，尤其是权贵们，很难对逆耳忠言从谏如流，而且都不愿说得罪人的真话，除非关系很铁，而且很有必要。
就其结果而言，由于诚信的缺乏，人与人之间陌生感增多，警惕性增强，加之金钱的诱惑，即使是亲朋好友也可能反目成仇，张韶涵之母与张韶涵就是其例。所以，在物欲横流的时代，重提孔子言行合一的诚信理念和方法，重塑大众内心的精神信仰，刻不容缓。
忠坛：一、377
从定义上说，《说文》曰：“忠，敬也，尽心曰忠。”故而忠的本义“只是实心，直是真实不伪”(《朱子语类·卷十六》)，“一其心之谓也”(《忠经·天地神明章》)。
从文献上说，“忠”在春秋之时就有记载了，例如《左传》中有“忠”字者共70处，《国语》中有“忠”字者共52处，《论语》中有“忠”字者共18处。
从原则上说，“忠”者，一要“至公无私”(《忠经·天地神明章》)；二要“教人以善”(《孟子·滕文公上》)。因此，虽曰“竭所能之谓忠”(戴震：《原善·卷下》)，但也要区别对待，只有“以正辅人”的才“谓之忠”(《盐铁论·刺议》)；“以邪导人”的则顶多“谓之佞”(《盐铁论·刺议》)，是害人而不是忠于人的表现，做得越多则越与“忠“之真谛相悖，越不忠厚。
从特点上说，“忠”与其它义理骨肉相连，往往多种并用，例如“忠、信、笃、敬，上下同之，天之道也”(《左传·襄公二十二年》)。“樊迟问仁”时，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”(《论语·子路》)。
从对象上说，首先是忠民，例如“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也”(《左传·桓公六年》)。其次是忠君，例如：“臣事君以忠”(《论语·八佾》)，“失忠与敬，何以事君”(《左传·僖公五年》)？当然，忠于父母就是“孝”，忠于诺言就是“信”，此处就不再详谈。
从意义上说，“心止于一中者,谓之忠；持二中者,谓之患；患,人之中不一者也,不一者,故患之所由生”，“是故君主贱二而贵一”（《春秋繁露·无道无》）。纵览历史，“忠”不会因朝代的变迁而消失，只是被赋予了新的时代内涵而已，在处理人与人的关系，乃至国与国的关系时，仍有巨大的启示意义。2014年12月13日，在南京大屠杀国家公祭日那天，习近平主席就日本右翼分子否认历史的现象，发表了忠于历史的演讲：历史不会因时代变迁而改变，事实也不会因巧舌抵赖而消失。和平是需要争取的，和平是需要维护的。忘记历史就意味着背叛，否认罪责就意味着重犯。昭昭前事，惕惕后人。
忠坛：四、157
其实，“忠于正道”有两方面含义，不仅要对正面的有所操守，而且要对负面的加以正视，尤其是自己犯错时，是文过饰非还是坦然承认，直接体现了你是否忠于正道。当然，“人谁无过”（《左传·宣公二年》），即使是圣人也会有过错，只是他们“过则勿惮改”（《论语·学而》），不再重犯而已。正是由于不断地矫枉过正，所以他们一生都能谨守正道，不偏不倚，故曰“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之”（《论语·子张篇》），“过而能改，善莫大焉”（《左传·宣公二年》）。
从结果上来说，子曰“丘也幸，苟有过，人必知之”（《论语·述而》），成了勇于认错的正道典范；“小人之过也必文”（《论语·子张篇》），成了背离正道的奸佞典型：前者被千古传颂，后者被万世所批。所以，忠于正道，就要正视过错，“有则改之，无则加勉”（《四书集注》）。与此相反，“过而不改，是谓过矣”（《论语·卫灵公》），“不善不能改，是吾忧也”（《论语·述而》）。
当今社会，不同角色有不同的职守，所忠诚的“正道”，以及应该改正的错误也略有不同：作为学生，“忠于正道”就要改正旷课、作弊、网瘾等陋习，努力学习各门功课；作为家长，“忠于正道”就要改正威胁、利诱、挖苦等方式，用引导之法教育好孩子；作为公务员，“忠于正道”就要改正“门难进，脸难看，事难办”等作风，全心全意为人民服务。果真闻过则喜，何愁不能“忠于正道”呢？
孝坛：十、149
自古以来，忠、孝就是一体：推己及人的“孝”，离开家庭走向社会就会变成“忠”。古人云“父之孝子，君之忠臣也”(《战国策·赵策》卷十九，《王立周绍为傅》)，“事君不忠，非孝也”(《礼记·祭义》)。也正因为“事亲孝，故忠可移于君”，所以古代在选拔官员的时候，往往“求忠臣于孝子之门”（《后汉书·韦彪传》）。相反，“不孝于亲而忠于君，古未之有也。”(《陈献章集》卷一，《永慕堂记》)
当然，忠孝两全最好不过，然而现实往往是鱼和熊掌不可兼得，即忠与孝难以两全。有选择就会有牺牲，甚至代价会很大。据《吕氏春秋·仲冬纪》之《忠廉》篇记载，楚国的直躬因为父亲偷了羊，而向官府告发父亲。官府把他父亲抓起来准备杀头，这时直躬请求代替父亲受刑。临刑前，他说：“父窃羊而谒之，不亦信乎?父诛而代之，不亦孝乎?信且孝而诛之，国将有不诛者乎?”他向官府告发自己的父亲偷了羊，这是对国家的忠诚；代替父亲受刑这是在尽孝，他最后用生命成全了既忠且孝的美德，让后世所敬仰。
如今，时代变了，“忠孝难全”问题却照样存在，令人唏嘘不已。据《河南日报》报道：2013年元旦，在中原大地731公里的南水北调中线工地上，10余万建设者不分昼夜，在寒风中精心修建这条“生命运河”，确保2014年丹水润京津。
在零下十几摄氏度绝不能进行混凝土浇筑！最后开工的南水北调工程方城段6标项目经理陈建国心急如焚，在寒夜中进行试验，“如果采用电热毯覆盖法成功了，我们就能保证质量赶超进度，要分秒必争啊！”而此时，他的老父亲已在南阳医院住了半个月，他都顾不上探望。提起儿子，老父亲泪流满面自豪地说：俺儿——
面对此种情况，作为长期在外学习、工作或生活的青年人来说，如果不能常回家看看，那就定期给父母打个电话，及时知道父母心里在想什么、需要什么、担心什么等。这不是什么难事，也花不了几个钱，但该情义是金钱所买不了的，甚至与物质生活相比，老人更看重的是此种精神慰藉，正所谓：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）
孝坛：十一、302
“孝”是永恒的话题，古人云“谁言寸草心，报得三春晖”（孟郊《游子吟》），即使是“乌鸟”也懂得“反哺”（李密《陈情表》），何况是万物之长的人乎？
那么，何为“孝”？《尔雅·释训》曰“善事父母为孝”，《说文解字》曰“孝，善事父母者，从老省，从子，子承老也”，故“孝”的初始义主要是指子女侍奉父母，并有“二十四孝”的故事（《全相二十四孝诗选》）广为流传，其后引申为对民族、对国家的“孝”。
“孝”的作用如何呢？除了凝聚着以血缘为纽带的家庭关系外，它还起到了凝聚中华民族向心力、增强社会稳定性的作用。因此，“夫孝,德之本也”（《孝经·开宗明义》），“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
“孝”的意义怎样呢？“中国文化在某一意义上，可谓为‘孝的文化’”（《中国文化要义》）。现如今，“孝”不仅是弘扬传统美德的需要,更是解决社会老龄化问题的重要途径。目前，我国的人口总状况是基数巨大、“未富先老”，所以家庭养老仍然是最基本的养老方式，特别是在广大农村。
经常听到一些人说，等“有能力”了一定好好孝顺父母。岂不知“子欲养而亲不待”（《韩诗外传》），当那些人“有能力”去孝顺时，父母往往已经撒手人寰，当初的许诺直接成了空头支票。所以，与其将来遗憾，不如现在就开始行孝。想想我们自己，对父母的耳提面命，是否恭敬地听受；最好的食物，是否请父母先吃；最好的房间，是否给父母居住；父母生病时，可曾尽力侍奉；远游在外，是否曾向家里问候。当然，父母也知道子女刚工作时的不易，不会在物质上苛求什么，但希望精神上有所牵挂，所以有空常回家看看，常打打电话。
廉坛：十二、419
清代段玉裁《说文解字注》曰：“廉，棱也。引伸之为清也，俭也，严利也。”由此可见，“廉”的本义为侧边、棱角，后来引申为清廉、俭朴、收敛的意思。儒家在“何为廉”、“为何廉”以及“何以廉”的问题上，有一套系统阐释：“君子有三戒”（《论语·季氏》），“行己有耻”（《论语·子路》），“欲而不贪”（《论语·尧曰》），“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”（《周礼·天官冢宰》）。
孔孟不仅要求从政者清廉，更要“俭近仁”（《礼·表记》）、“贫而无怨难”（《论语宪问》）、“节用而爱人”（《论语学而》）、“修己以安百姓”（《论语·宪问》），做到既廉又俭、仁人爱物、浩然正气，这是思想上和行为上的双重要求。汉“罢黜百家，独尊儒术”（《资治通鉴》）后，官员选拔、任用的主要依据之一就是“举孝廉”。《晋书·阮种传》曰：“夫廉耻之于政，犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂矣。”可见“廉”之重要性，不论是“独善其身”，还是“兼济天下”，都有深远影响。
对现代廉政的启示就是“廉”者要耐得住清贫、熬得住寂寞、经得起诱惑，以平和之心对待“名”，以淡泊之心对待“位”，以知足之心对待“利”，以敬畏之心对待“权”，以感恩之心对待工作，干干净净做事，清清白白做官，堂堂正正做人。
与“廉洁”相对的就是“腐败”。腐败是国之大敌，党之大敌，民之大敌。反腐倡廉建设，事关人心向背；而人心向背，是决定一个政党、一个政权兴亡的根本性因素，也是被古今中外历史所证明了的一个铁律。中国历史上一个个王朝的更替，世界历史上一个个帝国的兴衰，当今世界一些长期执政的大党老党执政地位的存亡，无不与人心向背的变化有着根本的关系。而人心的向背又无不与反腐倡廉建设的成效密切相关。
为葆活力不褪色，习近平主席上台后就开始严抓反腐。在即将过去的2014年里，中央巡视组对北京、天津、上海等21个省(自治区、直辖市)常规巡视和对科技部、复旦大学、中粮集团等6个单位进行了专项巡视，“坚持‘老虎’‘苍蝇’一起打”，令“18名省部级官员落马”，“立案172532件，结案173186件，处分182038人”，“平均每两天就有一名厅级以上干部被查处”，而且“一案双查”“小官巨腐”“打干亲”“一家两制”等新的腐败名词和现象也被曝光，极大推动了我国的廉政建设，令国人拍手称赞。
廉坛：十五、91
“廉”是儒家的重要思想之一，邓牧论君道吏道的败坏，黄宗羲论吏治廉洁的标准，曾国藩论节俭治贪等都影响深远。同时，我国历朝历代都设立了各种监察与反贪机构，出台种种法典奖廉罚贪，涌现了许多清廉守正、严于执法、政绩卓著的清官廉吏，如包拯、海瑞、于成龙等人；产生了许多廉事、廉诗、廉文、廉谚、廉戏、廉政格言警句等等，如“宁公而贫，不私而富；宁让而损己，不竞而损人”（元代张养浩《牧民贵告）等：无不贯穿着“百行德为先，治政廉为首”的思想。
那么如何实现它呢？以晏子为例，首先要仁政爱民。只有爱民，才有廉政，廉政施行了，百姓就与君主亲近了，正所谓“俭于藉敛，节于货财，作工不历时，使民不尽力，百官节适，关市省征，山林陂泽，不专其利，领民治民，勿使烦乱，知其贫富，勿使冻馁，则民亲矣”（《晏子春秋·内篇问上》）也。否则，就会贪得无厌，鱼肉百姓，民不聊生，谈何廉洁？
其次要以身作则。古人往往是身体力行。晏婴身居相位，却自奉俭朴：家居闹市，粗茶淡饭，敞车驽马。景公给他另造住宅，晏子则拆掉新居，恢复旧宅；景公欲嫁女给晏子，晏子则坚决辞谢。（《晏子相齐》）以上无不折射出晏子务实节俭、正派清廉的精神气概，有利于改善社会风气，有利于社会稳定，人民安康。不错，社会发展需要廉洁的正能量，但光说不干只能是空谈。
最后要居安思危。诚如晏子所言“穷民财力以供嗜欲谓之暴，崇好玩，威严拟乎君谓之逆，刑杀不辜谓之贼。此三者，守国之大殃”（《晏子春秋·景公有所爱槐》），即晏子向景公列举了暴虐、反常、贼害三种邪僻的行为，认为这三种行为背离人民，如果不加以制止，将会带来严重后果。这种防患于未然的精神，使得齐国在当时复杂的国内外环境中维持了较长的强盛和稳定，至今仍有重大启发意义。
毅坛：一、216
凡成大事者，无不有大志。子曰“吾十有五而志于学”，故能“笃信好学，守死善道”(《论语·泰伯》)，从而“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”(《论语·为政》)。可见“立志坚定”之重要性，在“路漫漫其修远”（《离骚》）时，尤其需要此种毅力以“上下而求索”（《离骚》）。
当然，孔子不仅自己“立志坚定”，他还经常教育学生“志于仁”，并以“仁”来指导日常的道德行为，例如“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”(《论语·里仁》)，而且“无求生以害仁，有杀生以成仁”(《论语·卫灵公》)等。
虽然“人各有志”，但耳濡目染之下，诸生之“志”却都在“仁义”的范畴内，只是实现形式有所不同，境界高低有所差别而已，例如颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）三人之志，不尽相同，且以孔子之志为尊，但同气连枝，一脉相承。
立志之后，就要坚持，即做好吃苦的准备。子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《论语·述而》）并且他还告诫学生“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》）“人无远虑，必有近忧”（《论语·卫灵公》）“见小利则大事不成”（《论语·子路》），甚至“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语·里仁》）。故而孟子曰：“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”（《孟子·告子》下）。
如今，孔子早已逝去千年，以孔子的志向为志向并不现实，但他强调立志的思想和经验，却值得我们借鉴：立志依靠的是循循善诱，而非外力的强制改变；不该以个人现在的物质生活为满足，还应有更高的精神追求；一旦立志，只要百折不挠，最终将取得成功。2009年《南充日报》的报道《农民炭精画家林肇泽》，就是现实当中继承孔子“立志坚定”精神的代表，具体如下：
今年已经70岁的林肇泽是高坪区一位地地道道的农民，靠自学成才成为了一级民间艺术家，精通炭精画绘制工艺。他自幼好学，1957年，年仅17岁的他因为家庭原因，不得不放弃了升学的机会，在家务农。他曾拉过船、抬过石头、开过山，还干过土工、木工、机修工等技术活。1985年，林肇泽为生产大队出公差路过自贡，看见街上画摊上有人画炭精像，被深深吸引，在接触到了炭精画后，一发不可收拾。
由于他的作品具有独特的风韵格调，因此陆续被入选大型展出。近年来，林肇泽带着自己的作品先后到电子科大、西华师大等省内外各地大中专院校进行展示和演讲，受到了学校师生的热烈欢迎。
然而，林肇泽在巡回讲学和演讲中，从来不收讲义费。他和家人花费的车旅费、资料费、房租费等，将近20万元，全部是自费。他不仅把摆摊画画挣的钱全部用光了，而且连子女给他的生活费也几乎耗尽。如今，他和老伴依然生活在祖辈留下的小青瓦房里，几间小青瓦房又破又潮湿，与周边村民的“小洋楼”形成巨大反差。在他家里，简单的几样家具还是二三十年前的“老古董”，他的书桌也是两口木箱重叠而成，他的当家衣服还是在10多年前别人送给他的。林肇泽对记者说，我45岁才开始学绘画，到大学去的目的不是去讲我的作品到底如何，我是希望用我的人生经历给学生们以启发，用我的意志去鼓励现在的大学生奋发成才。
由此可见，立志早晚不是决定性因素，有梦想就会有奇迹，唯坚定者胜之。
毅坛：六、67
“正义之勇”是“毅”的重要组成部分，已传承了千年。细数就会发现，“勇”在《论语》中提到了16次，在《孟子》中提到了15次，在《荀子》中提到了31次。（当然，其中就包括了“正义之勇”。）然而“儒者不惧”（《礼记·儒行》）是有条件的，连孔子都得把“勇”一分为二。
对于“义勇”，孔子赞之曰：“见义不为，无勇也”（《论语·为政》），“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与”（《论语·公冶长》）！
但对于“好勇”，“夫子哂之”（《论语·先进》）曰：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”（《论语·阳货》），虽然“仁者必有勇”，但“勇者不必有仁”（《论语·宪问》），故“好勇不好学，其弊也乱”（《论语·阳货》），或曰“好勇疾贫，乱也”（《论语·泰伯》），或曰“勇而无礼则乱”（《论语·泰伯》）。甚至，孔子和子贡谈论“君子亦有恶乎”时，子曰“恶不孙以为勇者”（《论语·阳货》），“恶勇而无礼者”（《论语·阳货》）。难怪孔子忧心道：“由也好勇过我，无所取材”（《论语·公冶长》），“若由也，不得其死然”（《论语·先进》）。
关于“正义之勇”，孟子和荀子也都有相关论述。综合比较，就会发现孔子称赞的“义勇”，孟子称赞的“大勇”，荀子称赞的“上勇”，实乃异曲而同工也：都是以“仁”为出发点和归宿，以义为指导，以礼为规范，倡导“勇”与“智”的结合，至今仍有借鉴意义。因为社会转型期各种矛盾凸显，包括社会风气恶化、伦理道德沦丧、贪污腐败丛生等，改革到了攻坚阶段，除了加强制度建设外，儒家“正义之勇”也为维护公平正义，提供了一条道德途径。后辈学者，当谨思之，争当“义勇”、“大勇”、“上勇”，而非“匹夫之勇”也。即使身为学生，也能有“义勇”之举。
据新闻联播报道，2014年高考前7天，宜春市区至袁州区金瑞镇的一辆公交中巴上，一名歹徒突然持刀将5名乘客砍伤，危急关头，宜春三中的高三男生柳艳兵不顾自身被砍剧痛，上前夺下歹徒手中的刀。事发后，他与另一名同学易政勇被送医院救治，两人因伤情严重，无法参加6月7日的高考。此后教育部单独组织考试，两人分别被南昌大学和江西财经大学录取，并被免予学杂费等。
和坛：十、316
“安贫乐道”，亦作“孔颜之乐”，是理想与现实相调和的产物。顾名思义，出自孔子，子贡曰:“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也！未若贫而乐道，富而好礼者也。”（《论语·学而》）又曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉,回也！”（《论语·雍也》）由此可见，孔子是非常推崇“安贫乐道”的。
陶渊明深受影响，并在诗中托人言志，例如《咏贫士七首》中的荣启期、原宪、黔娄、袁安、阮公、张仲蔚和黄子廉七人，虽然其年代、人格和行为方式都不尽相同，但其安贫乐道之贤士精神却是相同的；虽然其物质缺乏，生活贫穷，但其精神世界却并不贫困，并用实际行动固守住了那一份坚持。
刘中文先生说：“中国士人无论是仕进，还是退隐；无论是执着于儒家思想，还是皈依于道家精神，都对陶渊明情有独钟：往往频频回首陶渊明，试图从他那里找到人生需要的某种东西，或是精神的力量，或是情绪的解脱，或是心理安慰，或是品格标榜等等。对于中国士人，陶渊明是不可或缺的精神食粮，是可以医治精神和心理伤痛的灵药。”
其实，“某种东西”指的就是安贫乐道的孔颜之乐。一个人如果能安于贫贱,不被富足的生活蛊惑,又能在贫贱中保持做人的尊严和内心的快乐,他则会内心清亮,不被竞争洪流中的形形色色所污染,保持一颗高贵、纯正的心灵。在现实生活中,吸引人的“色彩”很多,人们过多的被吸引去追求丰厚的物质,而忘了填补自身道德修养的空白和心灵的空虚,在众多的诱惑面前,丢弃自身的信念,随波逐流。从报纸、网络、电视上所获悉的这类事件不在少数,诈骗、抢劫、贪污等等犯罪事件不断上演,看着不断有人穿着囚服、步履沉重的走进铁锁的大门,无不感慨嗟叹。拥有一份安贫乐道的心态,调试自己的内心,追求精神的丰满,则不会被纷乱的色彩蒙蔽双眼,坚守内心的信念,保持原本的自我。