国学基金会BBS竞赛汇总
武汉科技大学：曾杰
专业：科技哲学研究生2014
学号：201406703002
Tel:15827271459
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Add:武汉市洪山区青菱街道武汉科技大学黄家湖校区南苑南一舍
特别说明：
感谢基金会提供的宝贵学习机会！
感谢陈杰思主任《中华十大义理》的教育和启发！
（1）孝坛、十一、310
儒家在中国传统文化中居于核心地位，而“孝”作为儒家的核心价值，更是在中华文明历史长河中具有举足轻重的作用。曾国藩曾说“读尽天下书，无非是一个‘孝’字”。
“孝道是将人性美好而光明的一面扩充生发”，孝起源于先秦时期，在春秋战国为儒家学派所大力倡导，得以高度发展。至汉朝，能否行孝一度成为选拔任用官吏的政治制度。当代社会孝的思想观念大抵也是从先秦儒家思想发展演绎而来。而孝的核心观念——“善事父母”也被一直保存了下来。纵观全世界，恐怕也还没有哪个国家能像中国这样，具有如此完备的孝道体系。随着清末封建王朝的土崩瓦解，“五四”新文化兴起，孝制度以及孝文化在社会上的地位和影响力逐渐削弱。
21世纪，中国面临社会老龄化加剧问题，民众家庭伦理道德观念淡化的现实，需顺应时代召唤，弘扬传统文化，将孝道及孝文化推陈出新，以先进的文化感染人，鼓舞人。我们说时代在进步，孝文化也在发展进步，先进的部分被保存，落后的被剔除，我们就是要将优秀的道德品质与文化发扬光大，而不是将腐朽的古董拿出来展览。对传统孝道批判性地继承和创新才是当代社会孝文化的真正意义。
（2）孝坛、一、491
“子欲养而亲不待”，这是个多么悲伤的故事。“养亲”是行孝的首要。父母生育子女，养育子女，教育了子女，当父母年老体衰之时，作为子女，是有责任和义务赡养自己的父母的。《孝经》子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”因此，养亲是天经地义的事。
《弟子规》中说：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。”养父母是应当细致入微，细致入微就应当从精神和物质上共同关注自己的老父老母。我想孝敬爸妈并不是买“脑白金”，送红包，也不是简单的“春节回家看看”吧。孔子所谓：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”能不能尊敬父母，关心父母，能不能同父母交流沟通？这都是“行孝”的一部分。如果父母有过失或与自己意见不一致，又当如何？《大戴礼记·曾子大孝》：“父母有过，谏而不逆。”对于父母的过失，应态度婉转地提出批评，至于是否被听从，则非人子所必得，而要视父母的接受程度来定。也就是应当为父母考虑，站在父母的角度，不与父母斤斤计较。
“善事父母”让父母过上幸福安稳的晚年生活，我们从另一个角度讲，有父母可养，于子女也算是一件幸福的事。如果只给父母生活上的物质，而在精神上疏远父母，是养老尽孝观念的淡化。当代社会似乎存在一种不良之风，就是“有钱则养，无钱不养”，似乎养老成了“钱”的问题。有钱当然会赡养自己的父母，没钱那就只能是“无能为力”了吗？甚者怀揣“等我有钱了再尽孝”思想观念的人并不在少数。十年以前，那一代的老人多是儿女满堂，养老一般由稍微出色一点的子女来承担，也有子女都混得不好的家庭，那就所有子女共同尽一点微薄之力，亦或者都撒手不管。十年以后，也就刚好到了许多独生子女家庭赡养年老父母这一代的高峰期，将出现很多两个独生子女需一起赡养四位老人，还要带孩子的局面。现实可谓不能不严峻。子女如何去养老，如何养好？还是继续“无能为力”呢。这不仅仅是个巨大的经济问题，还需要时间、精力等。
（3）孝坛、六、96
孝道观念最初就是起源于原始社会的生殖崇拜和祖先崇拜，从“祀祖祭先”演变而来。《国语·鲁语上》：“夫祀，昭孝也，各致斋敬于其皇祖，昭孝之至也。”如今的祭已经与从前的祭大不一样了，可以说是“孝文化”中淡化的最多的一部分。古人特别强调“祭”的礼节，大都程序繁杂，需提前布置好场地，准备好各种祭品，主要有食物、器皿、活禽等，祭祀仪式通常还得由德高望重的人来主持。
如今人们也还在进行着各种祭祀活动，尤其在农村乡下，对家里过世的长辈、祖先都有定期的祭祀。时间主要集中在清明，“七月鬼节”，春节这几个时段。不过多数祭祀都已经形存意散了，内容和形式可谓一简再简，至于诚心，也只有自己心里知道了。不过子女缅怀逝者，祭奠祖先，希望先人保佑家庭和睦、后代安康，这一种恳切的期望，一种情怀的寄托还是诚心实意的。
近代以来，祭祀与迷信在许多方面被越来越混为一谈，在年轻人心目中，祭祀也越来越成为可有可无的事，对于祭的礼节和意义感知也越来越淡化。可以预见的是，时代变化，“祭”的地位也在越来越低，如果任之由之，不知人们那份最质朴的精神寄托是否还能找到一个更为可靠的归宿。
（4）孝坛、五、71
孝德凝聚着一个个家庭，是民族和社会凝聚力的来源之一。古代孝道构建父尊子卑、长幼有序的等级秩序。这种差等的伦理秩序，其价值指向就是要维护伦理生活和社会和谐稳定。当今社会已经不需要“以孝治天下”，也不能“举孝为廉”了，但孝文化对传承民族美德、维护社会稳定、促进社会和谐等方面仍具有积极作用。在社会主义市场经济条件下，我们不仅要建设和完善社会主义法制，同时也要将社会主义道德建设提升到必要的高度，以便更加有效地推进社会主义建设的进程。我们除了要弘扬社会主义新道德，还要发掘传统道德资源。为此，对传统孝文化进行辩证地继承与合理改造，赋予其新的时代内涵是大有裨益的。
孝亲尊老是中华民族流传下来的优秀道德，也是做子女应尽的法律责任和道德义务。子女自觉履行孝敬和赡养老人的义务，不仅能减轻社会负担，促进生产的发展，而且有利于加强社会主义精神文明建设。“家家有老人，人人都要老，人人孝敬父母，个个尊老爱幼”， 即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
孝德被认为是一种家庭道德，然而当代的孝德，已不局限于家庭，已然成为一种社会公德，除赡养自己的父母以外，还要遵守社会公德，尊老爱幼。弘扬孝德，使其成为一种社会风尚，成为现代社会主义文明的一部分。今天，中国已迈入老龄化社会，再加上独生子女家庭已占相当大的比例，并且会越来越多。因此，从目前的社会现状出发，弘扬孝德，对于促进人际关系的和谐、社会的稳定、养老事业的发展和老年人的幸福，都有着重大的现实意义和战略意义。
（5）孝坛、一、492
不赡养父母的人，即不讲血缘情感的人，那这样的人还会有什么样的其他德性。唐代曾将“不孝”列为“十恶”之罪。现代法律也铭文规定，子女有赡养父母的义务，但无论是从人伦本性特点——“父母亲子，子不亲父母”，还是从当前社会大背景来看，家有老父老母，如得不到子女的扶持赡养，也没有多少老人愿意去追究这个法律问题。一则，老人经不起这个折腾；二则，老人也害怕外人的眼光——“家丑不可外扬”。现代生活，节奏快，压力大，人员流动增强，都影响了子女对父母“行孝”，老年人在整个社会和家庭中的地位有所下降，使得孝文化的基础变得脆弱。
《孝经·开宗明义》说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”人性的教育与陶冶，依赖于良好的道德自修和道德教育，而孝亲尊老教育又是一切道德教育的重要基础。社会主义公民道德建设所要求的尊老爱幼、团结友爱、热爱人民、为人民服务与之是同样的道德内涵。一个家庭如果缺乏孝亲尊老氛围，几代人亲情冷漠，互不相顾，这个家庭的美德建设必然是一句空话，也很难想象这个家庭的成员会热爱国家、奉献社会。
人们常言，“知恩不报非君子”，“滴水之恩当涌泉相报”，感谢父母的养育之恩是做人的基本道德准则和起码的修养，对父母的感恩意识，是家庭伦理观念，家庭美德的基本内容。对父母的感恩则体现在对父母的妥当赡养，为他们提供物质生活上的保障，精神生活的需求。在空余时间多陪伴在他们身边，和他们聊聊自己的工作、生活等。
（6）中华义理总坛、一、352
中华传统文化历史悠久，影响深远,其主干部分乃儒家思想,或曰孔子思想。儒学重心在讲为人之德，处世之道。儒家强调仁、义、礼、智、信等思想，反映出中国传统文化一个很大的特点，即注重感情与道德，并以“天人合一”作为自己的起点与终极向往。
现代人用“中庸”来象征儒学，实则，儒学里的“中庸”是指合宜的分寸、合宜的“度”,恰到好处,收放恰宜。孔子提出了“中庸”的概念,在他看来,凡事都必须做到不偏不倚,无过无不及,不走极端。孔子把这种“中庸”之德定位为极高的道德境界与政治智慧,以之为人们处世接物的高明艺术。
“中国儒家思想亦可谓是一种哲学,然此项哲学,扣紧人生实际,不主从宇宙大全体探寻其形上真理,再纡回来指导人生。中国儒家思想乃面对人生现实,不忽视于人类之情感实况而运用其理智。非先忽视于人生之现实与情感,而凭空运用理智来建立一真理,而就之以批判一切现实,主使一切情感。故中国儒家思想,虽若与近代新科学取径不同；其实儒家重知识,不重理论,而求其知识,又贵证验,不重玄思,此一态度,正是最谨严的科学态度。故中国儒家思想,可谓是人类欲求创建人文科学之一种初步试探。抑且儒家既明认人与禽兽相异几希,故于人生实务,如所谓‘尽物性’,如所谓‘正德、利用、厚生’,此等观念,皆可与近代科学实用精神相通”。
五四文化运动，文人将中国的传统伦理道德批判为“吃人”的东西，社会上出现了“打倒孔家店”的号召，传统文化也因此一度遭遇沉重打击。鲁迅是五四运动中先锋之一，但鲁迅批判传统文化，是批判守旧束缚思想，是呐喊解放人性，其锋利的匕首是指向传统文化中不适应社会发展的那一部分，不是进行全盘否定，是“否定之否定”，是前进曲折式的发展。鲁迅的笔指向社会底层的弱势群体，却不是伤害，是悲悯，是同情。用隐喻的形式，反向地去揭露封建思想中落后的方面。这些落后的东西都不代表中华传统文化的全部，中华传统文化亦有其精华和优秀部分。
（7）中华义理总坛、三、234
国学大师钱穆曾说,“中国民族当前的处境,无论如何黑暗与艰苦,在不久之将来,我们必会有复兴之前途。而中国民族之复兴,必然将建立在中国民族意识之复兴,以及对于中国民族己往历史文化传统自信心复活之基础上。”中华传统文化是维系中华民族的灵魂所在,他造就了中华民族的民族之魂、使中华民族历经磨难仍能自立于世界民族之林,中华传统文化长期形成的巨大凝聚力和永恒的魅力,对于今天我国的社会主义现代化建设仍将发挥重要作用。
国学的基本精神就是人本，一切从人性观照出发，最后落实到人性观照。我个人很关注做人——人之根本乃做人也。如今社会也凸显“以人为本”的思想，企业更看重“做人”，其次才是“做事”。这个正是时代的召唤，人性的需要。当物质生产发展到一定水平的时候，我们突然发现，我们民族的“人文关怀”落后了，道德素养落后了，思想文化教育落后了，使人之不能为人。精神上的空虚与麻木，弥漫于整个社会。人越活越卑微，越活越没有自信，越来越奴隶于现代商业生活，只是追随着周围的节奏和方向，如同那漂泊在水面的落叶，找不到本源，亦找不到依靠，人看不清人之为人的内在世界了。
传统文化在传递“真、善、美”，感悟人性方面拥有巨大优势。社会发展，科学技术与文化有分离之势。西方文化曾凭借科学技术上的领先取得过世界先进文化的优势，但现代社会注重人文关怀的趋势越来越明显，科学技术成为一个独特的分支，渐淡出大众文化视角。那么，在此局势之下，我们发扬传统文化，关注人的内心，推崇道德修为，于个人、于社会、于国家皆是福祉。
（8）中华义理总坛、四、254
我们的传统文化素养来自哪里？来自我们的九年义务教育，来自我们的经典文学著作。其实，大家明白，当今国人平均阅读水平是呈下降趋势的，也就说国人越来越不喜欢读书了。那么像《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《老子》、《庄子》这样的文学作品看的人也越来越少。问题在于快速消费文化，快节奏的现代生活，使公众的视线不断移到新媒体平台，QQ，微信，微博等社交文化，时尚文化占据着巨大份额。那么怎样创新，怎样让传统文化走向现代化？
近年来，“国学热”、“传统文化热”已经引起了较多关注。我们可以见到，直接反映中华传统文化的电影，电视节目在增多，《百家讲坛》名人解读传统经典文学，另有大量热播娱乐节目，也将传统文化常识作为节目背景，如《一站到底》、《天才知道》、《中华好诗词》、《中国汉字听写大会》等等。收视率非常高的《天天向上》中所介绍过的传统文化就涵盖了许多方面，包括传统音乐和戏曲、传统礼仪、传统舞蹈、传统的饮食文化等，虽然这些都带有娱乐性，但毕竟也是在用一种人们乐意接受的方式传播着中华传统文化的内容，开拓着人们的视野，引导现代人们进一步去学习和关注中华传统文化。
文化旅游在国内也发展快速。各地方依托当地历史古迹，文化背景发展旅游产业，带动经济发展，这其中都涉及传统文化的发掘与传承，或多或少这也为弘扬中华传统文化提供了一条光明大道。
（9）中华义理总坛、四、255
社会主义道德建设，包括弘扬爱国主义精神，倡导社会核心价值观，这些都不是凭空捏造，而是对中华传统文化的继承和发展。“今天我们社会出现的‘精神危机’和‘道德危机’是我们融入全球化过程中西方文化入侵和我国体制转轨过程中本土文化自我调整的滞后的必然结果。当代的人们恐慌于道德和价值观转型过程的茫然和混乱，内心更加渴望内心关怀、和谐自由、伦理秩序、天人合一等大同社会的理想。与此同时，当代社会的人们也看到了西方工业文明背后无止境的贪婪和物欲，困惑于理想的共产主义和现实社会主义的巨大差距。于是，已经渐行渐远的封建农业社会遗留下来的、烙印在人们心目中的民族传统文化成为了反抗现代工业文明和逃避转型时期混乱与冲突的选择。人们试图从传统文化中找到解决现代问题的方法。发掘传统文化当代价值的‘国学热’成为显学。人们正在从传统伦理和礼仪文化中寻找适合现代社会的内容，来填补当代‘道德之树’的空缺；从传统制度文化中寻找适合当代中国的管理理念和方式；从传统生态文化中寻找有利于促进现代社会生态保护的精神支持；从传统人际交往文化中发现建设当代和谐社会的理论依据；从传统文化的物质和非物质遗存中挖掘有利于现代经济发展和社会进步的资源”
中华传统文化有其深厚的历史渊源，包含了丰富的内容，有自身特殊性，优越性。一代代中国人都是在传统文化里成长起来的，已经是在肉体与精神上与每个人达到融合。中华五千年的历史传统文化，精华太多太多，我们所要做的就是，按照时代的需要，从库存里取出适用的一部分“装备”，来满足我们去完成历史当前的这一关。
兴许西方商业文化对我们的文化发展冲击比较大，并且对于现代商业文化，我们也几乎是全盘拿来，拿来则用，但这些并不妨碍我们发展民族根本的文化。弘扬传统文化，不是复古，更不是将腐朽的东西从古籍中翻阅出来，掸去上面的灰尘，而是要将民族的根基加固，让优良的精神深入人心，鼓舞人心。从传统文化、从历史中找到民族自信，中国人的自信。
（10）义坛、三、132
义为行则，子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(《论语·里仁》) 孔子说：“君子对天下的事情，没有说什么事是可以做的，也没有说什么事是不可以做的，惟有依从义来行事。”
当今社会，人人自危，人与人之间关系冷漠，社会正义荡然无存。就连还没完全进入社会的大学生，也都都被“告知”，不要管闲事。大学生的集体冷漠是应当引起我们的重视了，大学生对社会冷漠，对他人冷漠。路上遇到乞讨残疾人，认为都是职业骗子；看到摔倒老人，害怕被讹诈；发现公交色魔没人吭声，实质性的社会公益活动（校园内发起的形式化的公益活动已太多）没人参加，在他们的价值观念中，似乎这就是现实社会了。大学生有了如此感知，然后选择冷漠，只要与自己无关的，敬而远之——“什么事都不要管”。可是，如果连这些祖国的继承者，还能知礼明义的大学生也选择明哲保身，默默地沉默，没有了社会集体观念，没有了张扬出来的正义感，没有了年轻人的血气方刚，那是整个社会的悲哀，更是大学生自身的悲哀。试想当你父母年老体弱摔倒在路上没有人敢理睬，甚至等到你自己年老，摔倒仍然是望着周围的年轻人避让远之，你有何感想。大学生是希望的一代，是社会的接班人，是祖国的明天，可是大学生却正在冷漠着。社会冷漠不可怕，可怕在于，还没进入社会的大学生已经先冷漠了。人心冷了，比什么都可怕。
我想，还是别让冷漠传递到年轻人身上，或者从年轻人身上传递出去吧。大学生作为敢作敢当的年轻人，知礼明义，身上承载着社会正义的责任，所以，正确的事就勇敢去做，社会和国家都会支持你们。
（11）和坛、三、182
以人为本才能构建和谐社会。我们要建设的和谐社会，是全体人民共同建设、共同享有的和谐社会。党多年以来的一切奋斗，归根结底都是全心全意为人民服务价值观的体现，是为广大人民谋福祉的实践。水能载舟，亦能覆舟。确保立党为公，执政为民，就是要坚持以民为本，进一步密切同人民群众的联系，始终把人民群众的根本利益作为一切工作的出发点和归宿，切实把广大人民的根本利益实现好、维护好、发展好。
“以人为本”这四个字最早出现在《管子》这本书里。《管子•霸言》这一章说，“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”霸王之业的开始，是以人民为本。在管子时代人口的多少是衡量国力强弱的一个主要标准，国家强大，首要的任务是要以民为根本。管子对桓公说：“君若将欲霸王举大事乎？则必从其本事矣。”桓公变躬迁席，拱手而问：“敢问何谓其本？”管子对曰：“齐国百姓，公之本也。”（《管子•霸形》）’”
管子认为，“夫民别而听之则愚，合而听之则圣。虽有涵武之德，复合于市人之言。是以明君顺人心，安情性，而发于众心之所聚。是以令出而不稽，刑设而不用。先王善与民为一体。”（《管子•君臣》）“民之观也察矣，不可遁逃。••••••故我有善则立誉我，我有过则立毁我。当民之毁誉也，则其归问于家矣。”（《管子•小称》）“欲为天下者，必重用其国；欲为其国者，必重用其民；欲为其民者，必重尽其力。”（《管子•权修》）从价值观角度说，民本思想将是科学的价值观。这一思想首先强调了人的重要性，人与神的意志、物的需求相比，人更重要、更根本，更为可贵的是，民本突出强调社会群体中的最大多数人民的利益和出发点。从实践论角度上说，民本是指充分地认识人、尊重人，把民众的力量看作首要的社会资源。通过调动民众的积极性，增强其创造力，提高其素质，以达到强国富民的目的。
（12）仁坛、六、187
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”孔子说：“没有仁德的人，是不可能长期地安处穷困的，也不能长久地享受安逸快乐。有仁德的人，安守仁德。聪明的人，则利用仁道。”仁的精神是克己而利人，这是一种高层次的价值观。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子如果放弃了仁，又何以称其为君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，即使处于仓促急迫的时刻也必定谨守仁德，处于困顿的境地也一定固守仁德。
当今社会商品经济文化冲击下，功利主义、利己主义思想泛滥，许多人为人处事总是先从个人利益出发，为利而动。作为一名大学生，我们应当以“仁”的标准来要求自己，激励自己，保持清晰头脑，有所为有所不为。“仁道”离我们其实并不遥远，生活中的每一刻、每一个细节，只要我们用仁的标准来衡量，我们就能达到仁的境界。
（13）信坛、四、463
俗话说：“言而无信，人之大忌”。承诺别人的事一定要兑现，这样才能受到别人的信任和尊重。一诺千金不仅是立身处世之道，而且也是一种提升自己的方法。
现代社会言而无信的现象比较普遍，声泪俱下说假话，慷慨激昂说假话，言之凿凿说假话，饱含深情说假话，可谓见怪不怪。对抗假话噪音的最好办法，就是把自己当成聋子。当然，这只是一种消极的防御。如果我们的社会能建立起一整套行之有效的假话惩戒机制，那么，不说假话办不成大事也就失去了赖以生存的土壤。人类社会不能须臾缺少语言，缺少语言人类这个群体便无交流思想、彼此表情达意的工具。但是，语言如果不以诚信为质，那么，便会成为不实的假话与谎言。由此可见，践行“言必信，行必果”对人类社会具有重要的意义与价值。《论语》中说“人而无信,不知其可也”，做人怎么可以不讲究信用呢。
商鞅任秦孝公之相，欲为新法。为了取信于民，商鞅立三丈之木于国都市南门，招募百姓有能把此木搬到北门的，给予十金。百姓对这种做法感到奇怪，没有敢搬这块木头的。然后，商鞅又布告国人，能搬者给予五十金。有个大胆的人终于扛走了这块木头，商鞅马上就给了他五十金，以表明诚信不欺。这一立木取信的做法，终于使老百姓确信新法是可信的，从而使新法顺利地推行实施。
（14）廉坛、四、159
“由俭入奢易，由奢入俭难”。如今在学校里，大学生追求时尚，追求品牌，成为一种风气。同学之间攀比、炫耀的现象很多，甚至如果一个同学没有穿名牌，没有用好的手机，自己都觉得没有面子。
一个学生，如果一天到晚所思所想的，只是如何吃得好，穿得好，玩得好，打扮好，只是如何跟人斗富裕，比阔绰，讲排场，争面子，那他就绝不可能将自己的心思再集中到学习上，甚至连上课时都会想入非非，在想着自己穿上名牌时的派头，想着自己在网吧里玩游戏的劲头，想着自己步入舞厅时出尽的风头，让一些乱七八糟的东西完全充塞了自己的头脑。这样还怎么可能潜心学习，取得优异的成绩呢？
一个学生，如果一味地让享乐之情蔓延，让贪欲之心膨胀，那就如同可怕的吸毒一样，会使人变得浑浑噩噩，迷迷糊糊，醉生梦死，萎靡不振。人的欲望是没有尽头的，若是总以贪图之念去祈盼，以追索之心去强求，那末美丽的心灵就会不断被锈蚀，青春的朝气就会渐渐被消磨，到头来就会失去进取之心，失去奋斗之志，成为时代的累赘，成为社会的弃物。自古雄才多磨难，从来纨袴少伟男，纵观古今中外的历史，大凡骄奢淫逸，挥霍浪费者，都是断然没有出息的。
大学生多数人的经济来源于父母，不管钱多钱少，都是来自父母的帮助，不应该有炫耀的心理。在生活用品上，应该适当即可，不要过分追求虚荣心，买高档的品牌，买许多没有必要的电子产品。作风上节俭朴素，珍惜父母的劳动成果。
（15）礼坛、三、611