浅谈孝道
兰州大学哲学社会学院2006级哲学专业 罗小芳
孝道,即处理父母与子女的准则。在中国古代，孝道有着举足轻重的作用。从以下几个句子就可以看出它的地位。“孝，德之本也，教之所由生也。”①意思是说，“孝”是一切道德的根本，一切教化都是由此产生出来的。“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”②意思是说：孝道是合乎天道存在的真理，大地变化的规律，人类行为的准则。“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。”③意思是说：宇宙天地万物，唯有人类归为尊贵，作为人，最高的品行便是尽孝，没有任何其它东西可以逾越它。类似的说法还有“五刑之属三千，罪莫大于不孝。”④“教民亲爱，莫善于孝。”⑤“孝梯也者，其为仁之本与！⑥意思是说，孝顺父母，敬爱兄长，这就是仁爱的基础与根本所在。
孟子也有相似的见解：“事，熟为大，事亲不大。事新，事之本也。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为事。”编于春秋时代的我国最早的诗歌总集《诗经》也有类似的诗句：“永言孝思，孝思维则。”意思是说，永远地讲究孝道，孝道便是天下的法则。
孝道文化，就是体现孝道思想、观念、道德和行为规范以及风欲习惯等内容的一种社会现象。孝道文化内容丰富，涉及方方面面，接下来我就具体来分析一一上孝道的各方面。
养老尽孝的内容
传统孝道中养老尽孝主要包括两方向内容：事生和事死。具体说来：
第一“孝敬事亲，无违父母”。就是要求对父母既养且敬，不能违背父母的意志。这主要包括以下内容：一是“能养”，即给父母以衣食等物质方面的供养。这是孝养的最基本的要求，“养父母为孝”。一是尊敬。孔子指出：“今天之孝者，是调能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”⑦对父母要尊敬，只养不敬与犬马有什么区别？所以，对父母的尊敬和奉养是孝的基本内核。三是和颜悦色。在父母面前要经常保持和气，愉悦的容貌。孔子在回答子夏问孝时说：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生撰，曾是以为孝乎”。在父母跟前难的是经常保持愉悦的脸色，如果只有事情替父母操劳，好酒好菜让父母先吃，还不能认为是孝。只有对父母保持愉悦的脸色，良好的态度，才是孝。对父母要有温和的气象，愉快的脸色和委婉的面容，这才是对父母的尊敬，如果只是养活，对父母不尊敬，即使每一顿都给他们酒肉后，也不能算做到孝了。“孝”是出自内心的真正的爱，表现为语言要和气，面色要和悦，行为要恭敬。四是“无违”。是指事奉父母要不违背礼的规定。包括“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”⑨事生是始，送葬为终，这是子女尽孝的两件大事。孔子认为：“生则亲安之，祭则鬼享之”⑩即父母活着时能安乐、祥和地生活，“死后能得到后人的祭奠、守丧。他提出“慎终追远”(11)的思想，“慎终”即要以谨慎、诚信的态度对待父母的死亡、安葬，“追远”即要以恭敬的态度进行祭祀，不论是对待父母的丧礼还是祭祀活动，都要以礼制和至诚之心来处理。孔子又说：“人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。严父莫大于配天。”(12)意思是说，人的最高品行为尽孝道，奉行孝道，最大的事情是敬重父亲，而敬重父亲最关键的莫过于在祭祀祖先时也祭祀自己的父亲，以父亲配享天帝。事生、送死都尽到了孝道，这才算完成了孝的要求。至今，对于古代那种繁琐的安葬和祭祀活动，我们就应客观地对待，但父母死后，以一定的方式安葬和祭祀，表达对父母的哀思和追念之情，这是十分应该和必要的，也是人类文明、进步的表现。
养老行孝的准则
儒家以“仁”为人生追求的最高境界，可以说“仁”是儒家学说的核心概念和最高原则。“仁者爱人”是其根本涵义。作为宏大原则，仁规定着孝，而孝也必须体现仁，孝是“仁”的核心和基础。故孝之敬爱父母的根本涵义就是“仁者爱人”。孔子认为孝亲、爱人是构成仁品格的两大要索。因上，他教导弟子在家里孝敬父母，出门要孝敬尊长。
首先在心态和行为方面必须关心双亲、体贴双亲。孔子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。(14)为人矛者，自然应当知道父母的年岁，关心父母的健康状况，至少要了然于心，系之于情。要为双亲长寿而高兴，为双亲衰老而担忧。要求儿女对父母做到“冬则温，夏则清：晨则省，昏则定(15)也就是说凡是为人子女的，冬天应使父母温暖而不受寒，夏天应使父母凉爽而不受热；晚上要为父母铺好床，早晨要向父母请安以保证父母衣食寝安。传统孝道要求子时，需要有人照料。子女承担照料父母的义务，责无旁贷。孔子指出：“父母唯其疾之忧。”(16)孔子认为，父母有了疾病，是子女最大的忧伤，所以孔子就要求：“父母在，不远游，游必有方。”(17)也是考虑到父母一旦有病缠身，做子女便于在家伺疾，为父母排扰解难，何况父母尚在就离家远游，会使父母失去照顾，在外漂泊而无固定去处，又会令父母牵挂。这种说法在今天的年轻人看起来或许已无现实意义，然而其要求子女照顾父母的内在实质却是不可舍弃的。当父母年老体弱、丧失劳动能力时，需要了子女的赡养和扶助时，子女应竭尽全力地赡养父母，让父母过上衣食无忧的生活，以答父母的养育之恩，这是子妇尽孝的最基本要求。
那怎样才算是关心双亲，体贴双亲呢？孟子提出了“不孝”的五项准则。他说：“惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也，好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也，从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”(18)孟子这五条准则有三条是讲如何赡养父母的，从中我们足以看出赡养父母的重要性。其次是在奉养父母的态度和方式上要以诚为孝。孝养双亲，要待之以诚。子女要从内心深处真心实意地去孝敬父母，孝的实现不在于家庭物质财富的多寡，关键在于对父母行孝的态度和方式上。因为行孝的态度和方式实际上能现一个人对孝行的思想或观念。所以，孔子说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”(19)是说，做到孝敬父母具体说有五点，一是在侍奉父母时要有敬爱之心；二是在饮食起居上要合父母口味；尽量使父母高兴；三是一旦父母有病，要十分担忧焦虑；四是在父母辞世时要无比悲伤；五是在祭奠吊唁父母的孝敬之心。另一方面，他又要求：“事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。”因为“居上而骄则亡，为下而乱则形，在丑而争则兵，三者不除，虽日以三牲之养，犹为不孝也。”(20)可见，孔子是从敬、乐、忧、哀、严等角度上严格规范孝子的事亲行为，认为孝子对父母的奉养应该符合礼的要求。同时，这种符合又单纯是为了尽某种似乎是偿还性的义务，而是应该从内心深处对父母的爱与敬，倡导孝敬父母要有敬爱之心，诚意之心。
对待父母过错的准则
人无完人，每个人都有缺点、错误，当父母有缺点，有过失时，子女们又当如何对待呢？有人是以顺为孝。但是，这种以顺为孝的原则，如果不辨别是非，一味顺从则极可能产生掩盖过错甚或罪恶，使“孝”蜕变为“愚孝”。所以古代的孝道也批对子女对父母无条件的服从，至少不是毫无原则，无选择的顺从。在行孝过程中，如果父母有过错，需要子女及时地指出来。孔子说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(21)也就是说，如果父母有过错，儿女应该委婉劝谏，如果父母愿听，仍然要恭恭敬敬而不触犯他们，只留在心中忧愁而不怨恨。孔子曾说“舜其大孝也与”，因为舜不但是“父母恶之，劳而不怨”(22)。所以孔子说：“舜其至孝矣，五十而慕”。在孔子看来，如果怨恨父母，就会导致疏远父母，一疏远父母，就不能尽孝了。
孔子在回答曾子“子从父之令可谓孝乎”时指出，“昔者天子有争臣一人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣七人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于狱；父有争子，则身不陷于不义。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”(23)古代孝道坚决批判不分是非曲直地服从父母之命，主张当父母有过错时，要谏净，要从义不从父。
《孝经》的指点
以上几方面都是孝道的要求。而《孝经》是孝道的经典，接下来我们具体遵照《孝经》谈一下如何孝道。
一是保护好自己的身体。即所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”(24)保护好自己的身体。是奉行孝道的开始。
二是要立身行道。奉行孝道的全过程是，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。(25)不毁伤自己的身体是奉行孝道前提，在此基础上“事亲”“事君”、“立身”才算是完成了行孝的全过程，所以无论何人都要“立身行道。扬名于后世，以显父母。”(26)孝道是当今社会最缺失但又最需要的东西，因此能过儒家文化的学习，我们学的不仅仅是文化，更是一种精神，一种不管物质文明发展到何种程度，我们中华民族都不应丢失的精神。“孝道”正是中华民族的永恒精神！
注释：（1）（3）（4）（5）（10）（12）（13）（19）（20）（24）（25）（26）出自《孝经》
（6）（8）出自《论语·学而第一》。
（7）（9）（11）（16）出自《论语·学而第二》。
（15）出自《弟子规》。
（18）出自《孟子·离娄下》。
（22）出自《孟子·万章上》。
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