学校：湖北大学
学院：哲学学院
专业、年级：哲学专业2018级研究生
姓名：冯朝阳
学号：201811120110018
毅坛：一，第314楼
志向既是一种目标，又是向着目标前进和努力的决心。所谓立志坚定，不仅仅是要有伟大的目标和理想即上文中所提到的“屈己以富贵，不若抗志以贫贱。”和“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”在确定了目标以后，就要坚定地向着目标努力，此时志向又可以做毅力理解，例如“有志者事竟成。”一个人要成功首先要有明确且远大的理想和目标，在此基础上，坚定不移地向着自己的目标去努力，那么我想成功就已经不远了，毕竟世上无难事，只怕有心人。
毅坛：三，第117楼
靠人不如靠己，这个世界上最值得依靠的只有自己。曾听说过一个小故事：洙水河上有一个古渡口，古渡口上拉着一条绳索，绳索下有一条木船，过往的人们就是坐在船上一手换一手地拉着这根绳索，作为行船的动力来回摆渡的。
这一天，惟信禅师访友归来，路过洙水河，刚登上那条渡船，身后就赶过来一位脏兮兮的讨饭的小伙子，他爽手利脚地也登上了这条渡船。惟信禅师一看又上来一位，就赶紧走下船来。小伙子说：“老和尚不必这样，我来拉绳还不行吗？你何必要下去呢？”
惟信禅师平静地说：“我不渡你，也不被你渡，我要自渡。”
小伙子听得迷迷糊糊，还得急着讨饭，就撇下惟信禅师，独自渡过河去。可是，就在他吃饱喝足，返回洙水对岸时，看到惟信禅师还端坐在水边的石块上。小伙子拉着船绳独自过来，非常不解、非常遗憾地对惟信禅师说：“你这个老和尚啊，偏偏不与我同渡过河，这不是和自己过不去吗？”
惟信禅师依然心平气和地说：“干任何事儿都要依靠自己，指望别人或者照顾别人，都是没有保障的。所以，我不渡你，也不被你渡，我要自渡。”
直到这时，讨饭的小伙子方如醍醐灌顶，悟出了惟信禅师话中的禅机。他马上跪在老禅师的面前，感激地说：“谢谢您的指点，我不会辜负您，也不会辜负我自己的，我要自力更生，重新振作……” 正所谓“地不载人而人自立，水不载舟而舟自横。”人生在世，需要自立。自立的人即便形单影只，也可以顶天立地；纵然逆水行舟，亦可以横行大浪之颠！
毅坛：四，第450楼
曾国藩曾说过：“人生由立志开始，志不立，天下无可成之事，若能立志，圣贤豪杰，无事不可为。于毁誉祸福置之度外，此是根本第一层功夫。此处有定力，到处皆坦途矣。富贵功名，皆人世浮荣，惟胸次浩大，是真正受用。”当我们遇到无法克服的困难时，也要勇敢的去面对，失败并不可怕，而最可怕的是你连面对的勇气都没有。曾国藩说的这种倔强一定不是与人争强好胜的倔强，一定不是匹夫之勇的倔强，也不只是个性上的倔强，也不只是面对环境不服输的倔强，而是走向人生的信仰的终点时，修齐治平的理想过程中对自我塑造的倔强。立志奋发，坚忍不拔，屡败屡战。苦难磨练的不是意志，不是功利，而是我执。
毅坛：九，第145楼
有生必定有死，这个恒古不变的常伦。生老病死是自然的规律，但是有些人未老先衰，有的人英年早逝，有的人却可以长命百岁。很多人会恐惧死亡，其实我认为生死是人生最重要的一部分，是一切意义的载体。我们不能控制自己的生死，但我们能尽力做到生时安好，死时安心。生死两相安，各安天命。
生命活动，就是在一呼一吸之间，一动一静之间。当生命停止了，思想结束了，我们的肉体就停止工作了。一个人的现实实践也就结束了。但是他所延续的种族、精神，都会被传递下去。一个人的肉体不可能得永生，但是一个人的精华是可以世代相传的。比如基因，比如书籍，比如曾经的作品。这些是他活在后人的心目中得以延续的内容和载体。生死对于一人来说太重要了。为了明天能够继续活着，我们需要食物，需要工作，获得生命延续的基本物质需求。如果人不会死，也不需要任何东西来延续生命了。正是因为有死亡，生命才显得更有意义。
仁坛：一，第949楼
《论语》记载：“仲弓问仁。子曰：‘己所不欲，勿施于人’”，孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人；能近取譬，可谓仁之方也已”，由此来看如何实行仁，在于推己及人；“己欲立而立人，己欲达而达人”，换言之，“己之所欲，亦施于人”，这是推己及人的肯定方面，孔子称之为“忠”，即“尽己为人”；推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即“己所不欲，勿施于人”；推己及人这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是实行仁之方法。人在社会中之义务，其形式本质就是“应该”，因为这些义务都是他应该做之事，但义务具体之本质则是“爱人”，就是“仁”。父行父道爱其子，子行子道爱其父。有个学生问什么是仁，孔子说：“爱人”，真正爱人之人，是能够履行社会义务之人，故在《论语》中可以看出，有时候孔子用“仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性之总和。
仁坛：十，第521楼
什么是良知？孟子所言：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。”阳明先生从孟子这段话提练了出“良知”两字。在孟子的语境中，良知指的是一种“不虑而知”的天赋道德观念，或者说是与生俱来的道德意识和道德情感。王阳明将“良知”引入自己的思想体系，标志良知学说开始形成，从而不必再受程朱理学格物穷理之说的缠缚和干扰，彻底从程朱理学的阴影中走出来了。
“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。”——《传习录》卷下。良知就是创造宇宙和生命的精神本原，这个精神本原，可生成天地，可化育鬼神，万物皆从其出，其又超越万物。
“此良知之妙用，所以无方体，无穷尽，语大天下莫能载，语小天下莫能破者也。”——《传习录》卷中。这就是良知的妙用，空间上无形体，时时上无穷尽；说它大，它可以无穷大，连宇宙都不能承载；说它小，它可以无穷小，没有任何力量可以打破。
由此可知，在阳明心学的语境中，良知具有两层含义:其一，它是人的道德意识和道德情感；其二，它是内于人却又超越万物的宇宙本原。在王阳明这里，良知具有这样的特征:既内在又普遍，既平凡又神圣。
智坛：二，第403楼
《大学》开篇即明：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”一句话讲透了人一生至善至美的境界，也是一个人为之努力、奋斗一生的目标。孔子曾说过：“学而时习之，不亦说乎。”致知而后力行，守正而后拓新，我想这就是学习带来的意义和价值，获得新知、丰富生活、获得成就感，更进一步则是培养出正确的为人观、处事观，达到明德、新民、止于至善的境界。学习本身即是一门大学问，《大学》里讲：格物、致知、意诚、正心、身修。在实践中学习，而后有所得，内化于心，从而实现自我超越，提高自身的修养，不断尽善尽美。在学习中实践，理论与实践相结合，学有所得而后实践，才会变通，才会致知，否则学习会变得空洞、乏味，甚至不切实际，感觉学无所用。我们不仅要学以致用也要用以致学。
智坛：三，第311楼
很多人不懂什么叫“批判精神”，其中“批判”二字很容易让人望文生义，以为就是否定地看待一个问题。其实不然，一个观点的提出，自有其适用的范围，批判性思维不是让你去否定别人的观点，而是明确这个人说的内容的适用场景，然后兼收并蓄，都纳入自己的认知版图中。批判不是单纯地批评，是判断之后再批评，批评的目的是为了改正变得更好。批判性思维一般是一种高于自然思维的思维模式，它更讲求的是对思考的思考。我们在思考问题的时候，要具有批判精神，利用我们的批判性思维，而不是人云亦云，随波逐流。
智坛：四，第583楼
创新对于一个国家和民族而言，有着重要的影响作用，它是国家发展和民族振兴的前提保证。当前的社会发展需要创新型的人才。创新，是挺进新时代的一张通行证；是一个民族甚至国家赖以生存的灵魂；是成为高新人才所应具备的素质。因此创新的重要性决不容我们忽视。创新，是培养新世纪人才的标尺，是一个国家不断前行的不竭动力和源泉。因此我们要打破陈旧思想、学会创新，敢于创新，让我们在创新思维的引导下走向成功。所以我们每个人都要注意培养自己的创新精神。
智坛：九，第303楼
所谓知行合一，指的就是良知和行动的统一。简言之，良知启发我们的，我们就要立即做，良知起，行即动，做到知与行的合一。这是一种本能的自然而然的为善的行动，中间没有任何的得失欲念的干扰。良知动了，行没有动，那就是违背良心了，违背良心便是偏道失德，偏道失德久了，人心便会蒙上灰尘，暗昧不明，情志不通，难以明察秋毫，不能明察秋毫，就谈不上有大智慧了。
知行合一，是为人之根本，也是成事之本。人生而私欲重重，总是有这样那样的追求，什么金钱、权力、名声、地位、美人、美食等等，样样都想要，而往往又因为贪得太多，就什么都得不到。一个人只有心志专一，原则性强，真正明白什么是自己想要的，什么是自己不想要的，懂得节制不合理的欲望，懂得舍去多余的追求，才能真正取得成功。知行合一，也是修身，而这个修身是在良知指导下运作的，所以更明达，更正确，更天道。
信坛：一，第580楼
信，在《说文解字》中给的解释是“诚实”，由人、言会意，意思就是人说话要诚实。而诚实的基础则在于心诚，是一种“诚其意，毋自欺”的行为。这是一种发自内心深处的慎独，不需要人们去夸夸其谈总说自己如何如何。往往说自己如何诚信的人往往是失信者正所谓“信言不美，美言不信”。所以诚信者一定是行大于言。人活一世草木一秋，往往光阴会带走很多东西。但它带不走的是我们那颗诚挚的心，带不走我们的重信守义。也许我们一生不会闻达于诸侯，但我们一定要给自己的后人留下一些宝贵的东西，这其中之一那就是信。正如曹仁生评价季布那句话：“得黄金百两，不如季布一诺”。
信坛：二，第930楼
诚信是人类社会普遍的道德要求，是个人立身处世的基本规范，是社会存续发展的重要基石。在中国传统文化中，不仅形成了诚信的道德观念和行为准则，而且铸就了诚信的心理趋向和道德传统。内诚于心，外信于人。早在先秦时期，诚信的观念就已经深入人心并得到充分讨论。据《逸周书》记载：“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其和友，君臣之间观其忠惠，乡党之间观其信诚。”此处“信诚”，意同“诚信”。邻里乡党之间的交往，需要诚实守信的道德品质，真诚相待，讲求信用。《周易》也说：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”君子的修身之道，也离不开“诚信”二字。
信坛：四，第659楼
诚信是中华民族的传统美德和光荣传统，它能帮助我们从小树立起正确的人生观、世界观和价值观，诚实守信是一个人道德思想与道德行为的体现，是人与人之间相互交往相互理解的亲和力，是沟通人与人心灵的桥梁，是个人与个人，个人与社会的相互关系的基础道德规范。我们从小就要养成诚实守信的好习惯，要以诚待人，以信对人。在答应别人的事之前，一定要慎重，认真地想一想，自己能够做到的再答应，一旦答应了，就要千方百计地去做好，这样才能不失信与人，才能值得别人的信任。
礼坛：一，第128楼
作为礼的推崇者和贡献者，孔子最有名的说法就是：“克已复礼，天下归仁焉。”他这里说的礼，是周礼。这里说的仁，是最高意义上的道德实现。统治者常怀仁德之心，做利民的事，庶民不犯上作乱，互助互爱，大家都依礼而行，就能实现仁，这样的社会，就非常好了。春秋时期，战乱蜂起，礼崩乐坏，这是孔子从当时的社会状况出发，探索一个合理社会的思想。按《说文解字》：“礼，履也。所以事神致福也。”最初的礼是指宗教祭祀中的规矩，又历夏、商、周而形成一套典章制度，再后来，历经孔子及其追随者以及孟子及后代的儒家不断充实其内容，成为了一套别贵贱、尊卑、长幼、亲疏的社会秩序的制度，即君君、臣臣、父父、子子，各依规矩行事，其含义与最初的宗教祭祀已不相同。虽说，孔子的许多观点与现代社会已不相匹配，但是任何一个社会，都得有规矩和规范，只不过会随着社会的发展而变化。
礼坛：三，第856楼
中国历史上以礼仪之邦自居。礼在中国文化中的份量很重。礼不是简单的繁文缛节，至少其精髓不在于此。在中国人眼中，从中国文化之化成天下的角度来讲，礼上合天道。仅就礼本身，它是人和人之间交往的大智慧，礼讲的是一个人面对各色人等、各色状况时，该如何打交道、如何应对。如果依礼而行，方方面面都会分寸得当；如果有什么事做得不顺畅，反思一下，很有可能是因为自己有不合礼法之失。
近些年来，中国人更多听到是有关封建礼教如何束缚人的思想、维护封建统治的秩序。这也是一个认识角度。礼是可以为统治者所利用的，是受历史和时代限制的，这是狭意的相对的礼。真正的礼是超越人为操纵的，是与时俱进的。因为从文化之化成天下这里来讲，道德仁义礼法是上下贯通的。礼上通天道，而天道并不能够为任何人所私用。
评价：从作者的感想、理解中能够看出作者对经典文本进行了认真地研读、思考，并且结合现实的人际关系、道德实践等阐发了中华义理对当今生活的现实意义。
建议：三等奖