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坐怀不乱”:时代话题考量下的美德故事

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国学与道德建设·第五届中华义理经典教育工程工作年会
湖北武汉·2012年10月
 
“坐怀不乱”:时代话题考量下的美德故事
                         
 
马东盈 杨 子
 
 
春秋时代的鲁国先贤柳下惠,是中华历史上声名显赫的一代圣人,以通晓礼义著称。柳下惠,展氏,名获,字禽,一字季,春秋鲁国大夫无骇之后。柳下惠大体生活在春秋时期的鲁庄公至鲁文公年间(前693~前609),早于孔子约百年。因其食邑柳下,死后谥号“惠”,故后人称其为柳下惠。柳下惠为鲁国大夫,以礼治邦,以信修身。又任鲁国士师,掌管刑狱,执法以平,治国以德。柳下惠得到了孔子、孟子的高度评价。孔子誉其言中伦、行中虑,孟子把他与伯夷、伊尹、孔子相提并论,称赞他是“圣之和者”,故后世尊之为“和圣”
坐怀不乱是柳下惠事迹中传播最广、影响最大的。可能很多人甚至不很明确柳下惠的名字,对“坐怀不乱”这一成语却非常熟悉。“坐怀不乱”,是一个流传了近三千年的脍炙人口的美德故事,也是柳下惠传播最为广泛的事迹。这一事迹最早的出处是《孔子家语·好生》。《诗·小雅·巷伯》毛亨传、《列女传》卷六《辩通传·齐威虞姬》等古籍也有关于坐怀不乱的相关记述。《孟子》、《荀子》的记载也与此有关。至少在唐代初期,成为与今天的讲述完全一致的“典故”而广泛传播。按照定型的典故,是说:柳下惠夜宿城门之下,有一女子也来此同宿。是夜苦寒,柳下惠怕女子冻死,于是让这个女子坐到怀中,以衣覆之,到天明而没有非礼的行为。要而言之,坐怀不乱的事实真相,如果我们要还原一下当时的情景,其实很简单:一个女子,迫于严寒,在没有其它物质条件(保障)的“非常”情景下,被柳下惠用“妪”(抱住使不受寒)的方式挽救下来。由于柳下惠道德修养极高,国人并没有称其乱,反而给予积极的评价。柳下惠“坐怀不乱”于史有征,其初衷是赞颂一个不避嫌疑而救人的君子。汉至唐代的“坐怀不乱”,明显的特征是经历了一个“形象重塑与内涵转换”的历程。这个过程发端于对两性关系的想象,在这种想象中,柳下惠应该是一个道德自制力非常强的“贞男”。与“贞男”相对应的,柳下惠怀中的女子自然应该被认为是“美女”。一个最初是“救人”的事件,变成了一个在男女关系上坚持操守的典范。——这种演变与漫长的社会变迁息息相关,“坐怀不乱”由历史真实演变成了“故事”。但这种演变,尽管其内涵发生了根本的变化,作为人之美德的典范,却都是值得尊重的。换言之,柳下惠坐怀不乱的演变过程,是一个美德故事的流传史。[1]
“坐怀不乱”在当代社会却遭遇到了被质疑和恶搞的窘境。这首先是由于人们对坐怀不乱的历史真实和演变进程缺乏了解,进一步说,对柳下惠这个人本身的事迹缺乏全面了解,也是对“坐怀不乱”产生质疑的原因。本文首先全面而扼要梳理柳下惠的事迹和孔孟对柳下惠的评价,其次解析一下当代社会围绕“坐怀不乱”发生的三个“新闻话题”,使人们对柳下惠坐怀不乱这个“美德故事”有更为正确的认识。
 
一、坐怀不乱的柳下惠还有哪些事迹?
柳下惠的事迹,举其要者可以概括如下八个方面:坐怀不乱、片言退敌、三黜不去、岑鼎立信、论祀守礼、伐国怀忧、断狱明道、风化乡里。而柳下惠辞世后,夫人美谥曰惠,殊称允当。儒家开宗先师孔子称其为贤者,孔学传人孟子赞之为和圣,可谓千古定评。
 
柳下惠的事迹
“片言退敌”,主要见于《左传》、《国语》、《说苑》的记载。鲁僖公二十六年(前634),齐国攻打鲁国,柳下惠派遣展喜犒劳齐师,劝齐退兵。展喜面对齐师,临危不惧,坦诚以告:齐、鲁两国先君均受命于成王,股肱周室,夹辅先王,世世子孙无相害。现在齐师虽然临境,但不会有攻伐鲁国的举动。这一番说辞,让来犯的齐师爬上了梯子,无以应对,齐国因此而撤兵。[2]孔子夹谷之会与柳下惠片言退敌,何其相似乃尔。
“三黜不去”,主要见于《论语》、《孟子》、《战国策》、《列女传》的记载。柳下惠为人耿直不阿,得罪权贵,多次遭到贬抑,但不离开父母之邦。《论语》卷九《微子》:“柳下惠为士师,三黜。人曰:‘子未可以去乎?’曰:‘直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦。’”[3]《孟子·万章下》记孟子之言说:“柳下惠,不羞污君,不辞小官。进不隐贤,必以其道。遗佚而不怨,厄穷而不悯。与乡人处,由由然不忍去也。‘尔为尔,我为我。虽袒褐裸裎于我侧,尔焉能浼我哉。’故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦。”“三黜不去”,反映了传统知识分子在“治国平天下”的俯仰体验中感同身受的心灵共鸣,也成为后世士子的榜样。
“岑鼎立信”,主要见于《吕氏春秋》、《新序》的记载。鲁国有岑鼎,其形体巨大、气势宏伟,鼎身铸有精致、美丽的花纹,给人以震慑心魄之感。鲁国国君非常珍爱岑鼎,把它看作镇国之宝。一天,国力强盛的齐国进攻弱小的鲁国,索要鲁国的岑鼎。鲁国国君仿制了个岑鼎送给齐国。齐国国君怀疑它不是真品,把岑鼎送回鲁国,提出要求:柳下惠说真,就相信是真的。鲁国国君想让柳下惠糊弄一下。柳下惠说:您想以岑鼎换取国家的平安。而信用对我来讲,和国家一样重要。您想要我破坏我的信用而保全您的岑鼎,我办不到。鲁国国君听了这番话,就将真的岑鼎献给了齐国。[4]这一事迹,成为中华文化史上讲究诚信的典范。
“论祀守礼”,主要见于《国语》的记载。曾评议臧文仲祭祀海鸟爰居,不注重人事,非为政之宜。有只海鸟“爰居”,止于鲁东门之外三日,臧文仲使国人祭之。柳下惠批评臧文仲的行为,不符合国家祭祀的典制,是不恰当的。
批评夏父弗忌改昭穆之常。夏父弗忌担任宗伯,冬祭时要把鲁僖公的位次升到鲁闵公之前,理由是僖公有明德,当为昭;闵公德不如僖公,应当居于穆。这种做法打破了传统礼制“左昭右穆”的等级秩序,自然会遭到柳下惠的批评。[5]这一举动,是柳下惠对儒家理想的坚守。
“伐国怀忧”,主要见于《汉书》的记载。《汉书·董仲舒传》载仲舒答易王问时提到,鲁国国君问柳下惠:“吾欲伐齐,何如?”柳下惠说:“不可。”柳下惠满怀忧虑:“吾闻伐国不问仁人,此言何为至于我哉!’”《三国志·魏书·何夔传》载何夔对谋臣李业语中也曾引及:‘昔柳下惠闻伐国之谋而有忧色,曰:‘吾闻伐国不问仁人,斯言何为至于我哉!’徒见问耳,且犹羞之,况设诈以伐吴乎?由此言之,粤本无一仁。夫仁人者,正其谊不谋其利,明其道不计其功。是以仲尼之门,五尺之童羞称五伯,为其先诈力而后仁谊也。苟为诈而已,故不足称于大君子之门也。五伯比于他诸侯为贤,其比三王,犹武夫之与美玉也。”[6]这是一位仁者的忧郁。
“断狱明道”,主要见于《奏谳书》的记载。《论语·微子》记柳下惠为士师,《新序·杂事》说他为理,即司法律的官。湖北江陵张家山第247号汉墓汉墓出土的汉初竹简法律文献《奏谳书》,提供了柳下惠为鲁国国君断狱的一个案例。一个佐丁偷了一斗粟,按照当时法律应该罚金一两。柳下惠却主张加重判理,完为倡。就是建议鲁君对佐丁施以双重刑罚,先“完”后“为倡”。“完”,就是剃光头,在当时是一种损伤尊严但不伤及身体的较轻处罚。而“倡”是一种比低贱的“隶臣妾”还要低贱的下人。“为倡”就是要去当(一段时间)这样的人。若判“完为倡”,偷盗额当“过二百到千(钱)”,但佐丁案值不过三钱而已。所以鲁君接到柳下季所报奏折后便问他:“不已(亦)重乎?”柳下季如此重判是因为当初佐丁戴着鉥冠,穿着儒服,案上陈放公(功)牒,负责礼制管理,他竟干出偷盗勾当。鲁君听后,称赞柳下季量刑得当。
“风化乡里”,主要见于《孟子》的记载。孟子说:“柳下惠不羞污君,不辞小官。进不隐贤,必以其道。遗佚而不怨,厄穷而不悯。与乡人处,由由然不忍去也。‘尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉?’故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦。’”[7]柳下惠晚年退居柳下,教化子弟和乡民。传统的“二十四孝”中有个“恣蚊饱血”的故事,而明代人张岱《夜航船》却记载了一则这样的故事:“展禽者,少失父,与母居,佣工膳母;天多蚊,卧母床下,以身当之。”[8]这个故事与“恣蚊饱血”雷同。不仅言传,而且身教,这是柳下惠风化乡里的魅力所在。
 
孔孟对柳下惠的评价
孔子称柳下惠为贤者。《论语》卷八《卫灵公》载:“子曰:‘臧文仲其窃位者与?知柳下惠之贤,而不与立也。’”晋代的傅咸说:“先有画卞和之像者,以为臧文仲知柳下惠之贤而不与立,卞和自刖以有证,相去远矣。戏画其像于卞子之旁,特亦其面,以示犹有惭色。”[9]明代的商辂说:“臣惟自古人臣事君,以荐贤为第一事。故孔子曰:臧文仲其窃位者,与知柳下惠之贤而不与立也。先儒释之曰:臧文仲为政于鲁,若不知贤是不明也,知而不举是蔽贤也。不明之罪小,蔽贤之罪大,故孔子以为窃位。”[10]柳下惠历史地位的确定,首先是因为得到了孔子较高的评价。北宋人李觏《女色无定美赠卿材》写道:“柳下无仲尼,小官终灭磨。”[11]杨恬《和顿公》写道:“夷齐西周两饿叟,展禽东鲁一绌臣。引而高之自孔子,不尔埋没随埃尘。”[12]这些看法,应该说是非常中肯的。
柳下惠得到了孟子的称赞,赞之为和圣。《孟子》卷一四《万章下》载:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也。”孟子认为,伯夷反对武王灭纣,不食周粟而死,为圣之清者;伊尹,帮助汤灭夏桀,汤死后辅佐外丙,仲壬死后立汤孙太甲即位,因太甲破坏汤法,被伊尹放逐,三年后太甲悔过,又被伊尹接回复位,孟子称伊尹为圣之任者。通过比较,孟子认为孔子是圣之时者,终始而一的圣人,是最适合时代的圣人。曲阜孔庙圣时门、大成殿得名的文化渊源正在于此。[13]
柳下惠之“和”,要义不离“中庸和通”之意。恰如《韩诗外传》卷三所论:“伯夷,圣人之清者也,柳下惠,圣人之和者也,孔子,圣人之中者也。诗曰:‘不竞不絿,不刚不柔。’中庸和通之谓也。”
 
坐怀不乱的柳下惠还有哪些事迹?
               
当代社会的大众舆论是如何多元解读“坐怀不乱”的?下面以三个“新闻话题”为例略加申述。
 
招考干部的坐怀不乱试题
2000年海南省机构改革,公开招考副厅级干部进行面试时,其中有一道“坐怀不乱”的题目:
 
相传古代有个叫柳下惠的人夜宿旅店,因天骤冷,一住店女子冻得快不行了,柳将其抱入怀中,一直坐到天明,没有非礼之举。请你分析这个“坐怀不乱”的故事对领导干部从政的启示。
 
将柳下惠的事迹列入考试题目,特别是具有选举人才性质的考试,并非当代人的创造。明清时期的科举考试中便多次出现。在当代考题中出现了与传统迥然不同的命题思路,本身就是值得思考的现象。命题者或许受到了此前已经有所展开的话题之启发。例如张茂《柳下惠·鲁男子·廉洁自律》[14]、陈鲁民《柳下惠未必靠得住》[15]、张秀璋《“坐怀不乱”与“自知不及”》[16]等文章就此展开论说。且让我们回到当代的考题上来。中新社的报道说:“这个“坐怀不乱”的故事,新近出现在海南副厅级干部公开选拔干部面试试题中,要求考生分析这一故事对领导干部从政的启示。”“此次笔试入围的年轻干部,没有预料到面试会“遭遇”如此考验,答题五花八门,无非表示要学柳下惠做“正人君子”,有些明显言不由衷者遭淘汰。”“海南省委组织部邱德群副部长说,面对专业知识都不错的年轻干部,组织部门考虑更多的是如何从中选拔出德才兼备的人才。”[17]
应该说,命题者的初衷是好的,应试者的答案却各有千秋,但思维指向都是围绕“性”或“男女关系”展开。由此引发了一场关于“坐怀不乱”与当代中国人特别是政府公务员道德问题的讨论。[18]
“如何评价这样的面试思路,担任这次面试监督员的海南省人大常委会委员郭幼莹女士认为,考题更多的是考察考生的世界观,以及认识问题、分析问题、处理问题的能力,在公平、公开、公正的原则下选拔的优胜考生,应当是放到哪里都能胜任的好干部。”[19]
参与讨论的文章,大致可以归结为嘻笑怒骂为长的“杂文”,例如,陈鲁民《“坐怀不乱”了就是清官吗?》[20]、冷眼《如何学习柳下惠》[21]、傅正明《也谈“坐怀不乱”》[22]
陈鲁民《“坐怀不乱”了就是清官吗?》说:“有人怀疑,这也不奇怪,因为连圣人都说过‘食色性也’,就是大力鼓吹‘存天理,灭人欲’的朱熹,不是照样狎妓纳妾。大家都在那里风流快活,可是却偏偏出了个柳下惠,怎不叫人生疑?争议也好,怀疑也罢,平心而论,在这个事情上最明白不过的,当属历代皇帝。”“他们深知天底下男人没有几个柳下惠,就是柳下惠也未必靠得住,所以不论是圣明天子还是糊涂君王,无一例外地要把进宫服务的男人‘去势’,以期从根本上解决‘乱’的问题。”“世上确有志行高洁不受女色诱惑的坦荡君子,皇帝何尝不知,但君子是会变的,此时君子,彼时就可能变成小人,面对村姑丑妇,你也许能自重自爱,但面对后宫貌似天仙又个个都是色中饿鬼的后妃宫娥,何以自持?”一道考题,引起了评论者诸如“风流快活”、“色中恶鬼”乃至“去势”等等评论,亦可见时人心态之一斑。
这道考题,也许因为有着极强的现实针对性,成为国家公务员备考者常温不倦的经典题目。各种名目的辅导者也在尝试为这个题目定制标准答案:
——“这个故事对领导干部从政的启示主要有这么两点:第一,作为领导干部,应该品行端正,作风正派,时刻做好表率作用;第二,领导干部在工作当中应该善于助人,敢于破俗,应该具有创造性的完成工作或解决问题的能力。”[23]
——“回答这个题,当然主要是领导干部应该品行端正,作风正派。但除了这一点以外,对这个故事还有几点启示,要善于助人、敢于破俗、意志坚定、遵纪守法等,都是应该提出的,这样才能较圆满地回答出面试题的本意,体现一个考生对社会问题、对各种情况的丰富思想、正确见解。”[24]
 
“柳下秽”侵犯柳下惠名誉?
2005年,有人在网上注册了“柳下秽”的网名,并发表涉及“性”的图文。有报道称,近日,博客网上一网友以“柳下秽”的网名注册并发布了数篇讨论两性话题的文章。此举引起了十几位自称是柳下惠后人的不满,他们联名在网上提出抗议,认为其侵犯了祖先柳下惠的名誉权。此事引起很大反响,《北京青年报》专门组织了专家学者展开讨论。[25]讨论围绕六个议题展开,涉及诸如名誉权、网络实名注册、网络自由等内容,我们姑不涉及。在讨论中,北京中凯律师事务所合伙人、律师夏综英女士的观点富有较强的针对性:
 
“柳下秽”事件是对历史遗留下来传统美德教育的挑战,应该引起社会普遍关注,这种行为与宪法中道德教育精神相违背,是一种违法且有悖于社会公德及良好民俗行为,应该受到制裁,而且人为使用与传统美德故事主人公谐音相同的名字是一种故意的且与现实精神文明教育中不相和谐的行为。因此,实行网络实名制是当务之急、利大于弊,且将有利于净化网络市场,去其糟粕,让一切有悖于社会道德、虚假模拟网络世界尽可能返璞归真。而现今网络的无限、无序自由已对社会、个人的合法权益造成侵害,因此,网络实名制及相关法律出台势在必行。
 
其实,这类以名字谐音式的行为早已屡见不鲜。例如,深圳市金喜影视文化有限公司于2003年推出了“20集都市浪漫轻喜剧《律政佳人》”,剧中塑造了“四位才貌双全、性格各异的年轻女律师”,“她们越是努力地工作,便越渴望爱情的滋润,无奈冷酷的现实世界令她们屡屡受伤,对男人她们更是既爱又恨。”据称:“此剧突出地展示了新时期成长起来的职业女性的事业与生活,以轻松幽默略带搞笑的方式表现现代人现实与理想、精神与物质、传统与道德等激烈的冲突。”[26]剧中男主角取了个富有意味的名字“柳夏会”,因在剧中的形象是“鼠肚鸡肠、不仁不义”,玩弄女性感情,遭到学者批评。[27]
 
一篇《谎言》引发的风波
2006年1月7日,一篇题为《坐怀不乱——一个上千年的美丽谎言》,发表于“新思语网”的“谈古论今”栏目。[28]作者是一个叫谢浮名的人。作者缺乏对基本文献的了解,只是根据一般的成语解释,指出坐怀不乱在西汉初年的《毛诗故训传》中才有了故事的雏形,元末明初的陶宗仪《南村辍耕录》有了今人熟悉的丰满情节。“假如柳下惠真有坐怀不乱的事,为什么在发生之初,世界上没见传播,直到汉朝才有人知道一点点,元明时人才完全了解事情的来龙去脉呢?是元明时期出土了大量文物,才让胡炳文、陶宗仪得窥故事全豹么?明显不是。纵使有文物出现,也展现不了坐怀不乱这样极富戏剧性的情节。只有一个解释:胡炳文、陶宗仪等人在撒谎!”事情的本身有太多的疑点,坐怀不乱如果真的发生,柳下惠和女子谁也不会说出来,因此即使发生过,后人也会不知道:“纵使不从柳老先生的生理角度来理解,换个角度想一想:假使真有其事,又是谁传出来的?只有两种可能。一种是,那女子说的。但是,可能吗?一个女子能够大大方方躺在一个陌生男人怀里过上一夜,然后还惟恐天下不乱地大事宣扬?另一种可能是,柳下惠自己说的。如果真的如此,这个柳老夫子也就够无耻的了。这不是要坏别人的名节吗?”
浮名的观点基础是建立在坐怀不乱的记载始见于西汉初,飞跨到元末明初。我们已经讨论过坐怀不乱在“孟子之前”的《孔子家语》已经有了明确表述,而其定型则至迟在唐初,因此其论点与推论已经不需再辨。但是浮名先生的莫名惊诧,在网上弄起了一阵风波。这篇《柳下惠坐怀不乱?—个上千年的谎言》,因其题目一惊一诧,制造了新闻效应,而在互联网上传播更为广泛。《谎言》发表后,光明网记者刘晨采访了西北大学文学院副院长刘炜评。刘炜评认为:“这牵扯到古代文化的接受学和对事实的价值判断。原本一个事件传下来,其本真的东西是不会走样的,但往往后人对它的善恶判断,却会反过来影响对其本真的判断,后代的价值渗透和干扰现象并不少见。”“柳下惠本身并不是一个典型度很高的人,不论是‘坐怀不乱’还是‘坐槐不乱’,原型故事只是想体现一种中国古代的绅士、君子风度。但经过如此一番争论就变味了,正面的可以说,这是他本人思想度高,懂得男女授受不亲;反面的可以说,这是泯灭天性。这都扯得太远,是学术研究‘太钻牛角尖’的结果。也说明了我们当代‘泛疑古主义’倾向,发展不好就是恶搞了。”[29]
面对当代社会这些话题的考量,追寻柳下惠坐怀不乱作为道德典范的意义是一个非常必要的向度。不少学者已经给予了正确的阐释。
南怀瑾说:“过去都说,孔子讲这句话,是为了卫君而感慨的,因为卫灵公这个了不起的人,迷于一个美丽的妃子南子,所以他虽然尊重孔子,而不能接受孔子的意见。因此孔子对他感慨:‘算了吧!我没有看到世界上有人,好德如好色一样!’”“大家最熟悉的人——鲁男子柳下惠——他姓展,名获,字禽,食邑于柳下,谥号惠,是鲁国的大夫。其实像柳下惠这样坐怀不乱的人,世界上也多的是,不过古人取其贤者为标榜。有唱反调的,像年轻人说,什么柳下惠?那只是性无能!或者说,那是阴阳人,没有开刀。这类怪论可多啦!柳下惠的见色不动心,还只是他私德的一面,他真的好处是侠义,是一个济困扶危的人。”[30]《论语·微子》有云:“柳下惠为士师,三黜。人曰:‘子未可以去乎?’曰:‘直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?’”南怀瑾分析说:“下面跟着说到柳下惠,鲁国的人,大家都知道柳下惠‘坐怀不乱’,这还是小事情,历史上坐怀不乱的男人或女人有很多,不过古人以柳下惠作标榜,我们也不必再另外举别人的例子了,而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面,他最高的一面在这里”,“柳下惠的人品就在这里,为了贯彻人格的思想,为了贯彻传统文化以正道事人,以正道立身处世,忽视于功名富贵,那是身外事,并不在乎,这是他的人格。”[31]此外,《为什么把柳下惠誉为“坐怀不乱”的楷模?》[32]、《孔子何以数称柳下惠》[33]、《柳下惠不辞小官》[34]、《不学柳下惠,正是柳下惠》“鲁人有独处室者不纳邻妇”[35]等文,行文的出发点都是建立在柳下惠坐怀不乱是历史真实的基础上,也对柳下惠坐怀不乱给予正面评价。例如,《柳下惠不辞小官》指出:“这个故事,也说明柳下惠在群众间得到的信赖。”[36]
 
【作者介绍及相关说明】
马东盈,山东新泰人。山东省泰安市和圣柳下惠研究院副院长兼秘书长。电话:18660863792
杨子,山东新泰人。山东省泰安市和圣柳下惠研究院研究员。电话同上。
EMAIL;moody0538@sina.com
均能够到武汉参会


[1]详看马东盈:《柳下惠坐怀不乱:一个美德故事的流传史》,第二届国际和圣柳下惠学术研讨会论文,2009年9月,山东新泰。
[2]详看《左传·僖公二十六年》、《国语》卷四《鲁语上》、《说苑》卷一二《奉使·八》。清光绪十八年(1892)山东肥城《展氏族谱》以《却齐犒师词(僖公二十六年)》为题节录之。
[3]详看《论语》卷九《微子》、《孟子·万章下》、《孟子·公孙丑上》、西汉·刘向《列女传》卷二《贤明传》十《柳下惠妻》。
[4]详看《吕氏春秋》卷九《季秋纪·审己》、《新序·节士第七·齐攻鲁》。
[5]详看《国语》卷四《鲁语下·展禽论祭爰居非政之宜》、《夏父弗忌改昭穆之常》。
[6]详看《汉书》卷五六《董仲舒传》、《三国志·魏书》卷一二《何夔传》。
[7]详看《孟子》卷十《万章下》。
[8]明·张岱《夜航船》卷一七《四灵部·虫豸》“当蚊”条。
[9]清·惠栋:《九曜斋笔记》卷二《蔽贤赤面》“晋傅咸《画像赋序》曰”。
[10]明·商辂:《留用贤才疏》,载氏著《商文毅疏稿》,《四库全书》本。
[11]宋·李觏:《女色无定美赠卿材》,载《全宋诗》卷三四八,第7册,第4299页。
[12]宋·杨恬:《和顿公》,载《全宋诗》卷一二七五,第22册,第14414页。
[13]圣时门为清高宗乾隆手书。此门原是孔庙正门,建于明代永乐十三年(1415),弘治十二年(1499)扩建,清雍正八年(1730)清世宗赐名。
[14]张茂:《柳下惠·鲁男子·廉洁自律》,载《石油政工研究》1998年第3期。
[15]陈鲁民:《柳下惠未必靠得住》,载《社会》1999年第4期,《党员文摘》1999年第2期摘登。
[16]张秀璋:《“坐怀不乱”与“自知不及”》,载《支部建设》1999年第6期。
[17]关向东(中新社记者):《“坐怀不乱”进入海南选拔副厅级干部考题》,中新社海口2000年8月17日电。
[18]相关文章,例如老五:《考试能考出“柳下惠”?》,载《科技日报》2000年9月12日;燕林:《面试技巧:思路要开阔》,载《市场报》2001年4月1日第2版;com:《官员最喜欢读什幺书?》载http://www.seawolfnet.com/forum/article.php?id=2315;端木昌:《“坐怀不乱”这道题》,载http://news.eastday.com/epublish/big5/paper81/2/class008100005/hwz192217.htm。
[19]关向东(中新社记者):《“坐怀不乱”进入海南选拔副厅级干部考题》,中新社海口2000年8月17日电。
[20]陈鲁民:《“坐怀不乱”了就是清官吗?》,载《大公报》2000年9月27日。这篇文章的主体内容,还见于作者的《靠不住的柳下惠》,载《中国老年》1998年第12期,第23页;《柳下惠未必靠得住》,载《社会》1999年第4期“卷首篇”,第1页;《“柳下惠”真的靠得住吗》,载《公民导刊》2001年第2期,第1页。
[21]冷眼:《如何学习柳下惠》,载《领导广角》2001年第1期。
[22]傅正明:《也谈“坐怀不乱”》,载《继续教育与人事》2001年第2期。
[23]《考生必看:公务员面试经典试题问与答》,载东北教育网“公务员·综合面试”栏目(http://edu.northeast.cn/system/2007/06/26/050869023_02.shtml)
[24]《2006最新国家公务员面试预测题及详解80道》,载中国考试招生在线“育路网”(http://www.yuloo.com/gwyks/gwy_kszt/gwy-fxzd/2005-12/1135219069.html),新浪考试以《面试真题解析》转载(http://edu.sina.com.cn/exam/2007-02-05/100371031.html)。
[25]王晓东(《北京青年报》记者):《“柳下秽”侵犯柳下惠名誉?》,载《北京青年报》2005年8月21日(《法律圆桌》第219期)。
[26]《20集都市浪漫轻喜剧〈律政佳人〉剧情介绍》,载新浪娱乐2003年09月18日(http://ent.sina.com.cn/v/2003-09-18/1444202735.html)。
[27]秦群:《以今讽古居心何在——评电视剧〈律政佳人〉》,载“泰山国山论”sina博客(http://blog.sina.com.cn/s/blog_544e4ad7010009me.html)。
[28]新思语网(http://xz7.2000y.net/mb/2/ReadNews.asp?NewsID=459684),2006年1月7日。
[29]刘慧:《柳下惠坐怀不乱再引质疑被指为千古谎言》,载国学网国学资讯(http://news.guoxue.com/article.php?articleid=13183),转自光明网2007-11-02。
[30]南怀瑾:《论语别裁》(下论)《卫灵公第十五》,复旦大学出版社1990年9月版,第722-723页。与柳下惠相关文字之节录,以《从〈论语〉看柳下惠》为题收入马东盈主编《柳下惠研究》,北京图书馆出版社2004年版,第 页。
[31]南怀瑾:《论语别裁》(下论)《微子第十八》,复旦大学出版社1990年9月版,第 838-839页。
[32]《为什幺把柳下惠誉为“坐怀不乱”的楷模?》,焦润明主编《中华文化十万个为什幺》第一辑《伦理卷》,沈阳:辽海出版社1999年版。
[33]张宗舜:《孔子何以数称柳下惠》,《齐鲁学刊》1994年第2期。
[34]刘雪英:《柳下惠不辞小官》,《中国通史》第3卷《上古时代》,上海:上海人民出版社1994年6月版;收入《柳下惠研究》,北京图书馆出版社2004年版。
[35]勾承益编著《智行天下点击经史百家经典》,成都:巴蜀书社,2003年版。
[36]刘雪英:《柳下惠不辞小官》,《中国通史》第3卷《上古时代》,上海:上海人民出版社1994年6月版;收入《柳下惠研究》,北京图书馆出版社2004年版。

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