发贴内容以随想或随笔为形式展开中华十大义理的讨论，发言表达较为清楚，也有些自己的真实感悟。但有些内容并没有展开讨论而只是截取一些引文，有些讨论似乎不太扣题。
建议：三等奖
云南农业大学（二）
学院：人文社会科学学院
专业：森保 2008级
姓名：计凌峰
学号：20082166
联系方式：无
古人谓之挚友：缓急可共，生死可托；谓之畏友：道义相砥，过失相规。朋友能雪中送炭，不是锦上添花；朋友是劝善规过，不是阿庾奉承。
交友以心，非向时之理；以人群分，以物类聚焉。夫庸愚者为友，如子言：择善者而从之。虽是则喻之过，虽善则颂其德。是故引以独善其身，更兼爱天下。
挚友直言，畏友规过，其行言交心，则其难免逆耳，存容天地之势于心与万乘之治于礼同哉！因利而从益于己乎，后必感之也与以。相待友如是，其小过则隐 ，大失立劝规之，此非呻之以敝其明，愚其明，愚其志也。哂以逆弗言行，夫庸人之行为。至于道义之理，非适时世，摒而弃之又百善无一害，如是则矣，然期年如一，时世化同，非尔余能力为之。以顺其自然耶，望后世易乎与。
人若无过则为圣贤，理固亦然。箴言益行非座佑铭，吾尝悟其理而不得，博览群书亦非余之行为，然常感柳暗花明，拨云见日着急势，颇为激动，擅之于广交挚友则明熟是熟非者，谓之曰：规过劝善。每览大士集成之作，未尝不喻理嗟悼，或感陈迹寓怀，或歌德颂友。古文观止明事之礼，友之谏过宗庙诚忠，是故应惜自称，若眼疾以待，是其大失也。
夫向时坐拥天下之君王，以寡人自称，其友屈指可数之于天下归之有何义焉？尚以“悲”夫子之！个人之见矣。然，每立足于天地间，极游目所以兴然自得，众人挚友拥如年如吾与，择其一二，岂不为福也哉？况乎人以群生似衍似寄，取其言如临春风何？众生中，孤一人者为乎，吾不信同也。
年秋十一月，夜欲至子时，习间隙中有感做斯文。
仁坛一 2
佛，在我看来就是一尊图腾，仅仅是一堆金刚泥披上金色的外衣。但是，我敬重佛的内涵、佛的学科、佛德价值等。我不是佛教徒，但是佛的信仰可以诠释生命的意义，诠释涅槃的心情。
义坛三 7
义一种内心修养，是主观能动充分发挥的体现，义在我看来是取决于自我，和“善良”是一样的，它不在于你对别人和有多好，而是在你眼中别人的缺点可以改正。是自我要求，从内而外，表现在行为上的涵养。
礼坛 一 29
于我看来，礼是人区别于动物的基本，“有礼”方能“有序”，生活告诉我们，逆水行舟不易，有礼如顺水行舟，日行千里。
智坛 十一 8
逝者如离弦之矢，余常感陈迹寓怀，然未及向时慧明，有欲抒众人之才，因寄于深思者，得感于偶然，喜焉。吾所言之词皆有据。如以古之少贤者比，安言逊之？各拥所长，以适当世时则为益，无疑其有作于后世焉。以余之短见：夫庸者之于贤者，同者何异哉，皆因事在人为，是故修身、立志，平天下，古今难全也。能全者是为“智”。
智坛 七 24
《道德经》是中国典籍中，最早对宇宙进行终极关照的书，但我认为道家思想不适合我们这个年龄段，老子著名理论为“无为”、“不争”，所谓以其不争，故天下莫能与之争”等等，韬光养晦，所以老子思想更适合老年人。
智坛 十 17
《庄子》所述为大智，其思想上可揽月，下可捉鳖，精鹜八极。心游万切，读其文章如吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游于四海之外。
信坛 五 5
“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。“信”作为儒家的伦理范畴，意为诚实，讲信用，不虚伪。汉儒把“信”列入“五常”之中。《论语.学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？......信近于义，言可复也。”《左传.宣公二年》：“麂退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主。不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。”【转载】
忠坛七 9
“君要臣死，臣不得不死。”——愚忠！！！
忠臣是以人生价值为基础，以人生目标为导向。举例说：
“生活让真理掌握在少数人手中，金钱也是如此，
生活让许多人最喜欢的读物是银行存折。”
生活让许多人最喜欢的读物是银行存折。”
所以，失去定位的忠诚无异于不忠。
孝坛 十一 15
孝是天性。造物者赐予万物灵性之源。隐约记得在初中语文书中有一篇课文叫《羚羊飞渡》。大概是说，一群羚羊被猎人围堵在十几米宽，深不见底的悬崖深涧旁。羚羊群为保护种群不被灭绝。立刻年老的羚羊全部从羊群中“自觉”分离出来。与此同时，一只老羚羊带领一只幼羚急速奔向悬崖，老羚羊于悬崖边奋力跃起，幼羚随后跃起，幼羚在空中借老羚羊为“跳板”进行二次跳跃，顺利着陆对岸逃脱。老羚羊坠入深涧。就这样，幼羚全部安全脱险。这一生命的壮举，怎能不让人对之敬畏。举这个例子也许和孝没任何关系，孝说得最现实无非是孝顺父母，父母给予我们生命，“孝”是对生命的敬畏。
廉坛 十五 8
旧称有节操，不苟取的人为廉。说白了就是个性的艺术表现，能例行原则，不合污世俗，心平气和，不失自我，能积跬步而致千里，不拘小节，有大气度视为廉。
毅坛 十一 10
毅，有决也，强而能断（《说文》，《论语》）
于我看来则是非观。能对事物进行决断，同一事物，站在不同角度去观察，会得出不同结论。有自己的见解，能知人知事，引申为善解人意，直面是非。
毅坛 三 7
毅可以用来要求自己，要求自己“慎独”和“中庸”，所谓“慎独”，就是独处要“慎”。不要认为没人看见就不注意自身行为言辞。明处为君子，暗处自觉为君子。所谓“中庸”，就是喜乐哀怒有节制，说话做事有度。
和坛 十一 8
今非昔者能及，实乃吾由心而感，况省于人事，非隐忍之士皆会因物而喜，因物而悲。古语有云：“小隐于野，中隐于市，大隐于朝！”如歌如泣，如慕如诉，此言得乎？
有朝行暮归者，历天时，沐心得乎？时过境迁，事同人非，尔能为之泣？如是何止？事在人为，身体力行而不至，倾力焉。
心随思而止，不求悦人悦己，只为余每思能省自而已矣。终天下能大隐，是吾以为“大和”。
有朝行暮归者，历天时，沐心得乎？时过境迁，事同人非，尔能为之泣？如是何止？事在人为，身体力行而不至，倾力焉。
心随思而止，不求悦人悦己，只为余每思能省自而已矣。终天下能大隐，是吾以为“大和”。
和坛 七 4
老子与孔子见一山溪，有流动。有潺潺之音。老子曰：“上善若水，水利万物而不争。”孔子言：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”有人说：儒家思想“积极”、“入世”，道家思想消极而出世。而我不这样认为，主要在于个人思想，若看物，心中有山则为山，有水则为水。此所谓君子和而不同。