孔子大道哲学位格品质体系略论
——释解《周易》、《大学》、《中庸》后的新发现
薛英俊 李桂秋
何新在《孔子传》序言中讲到：“对于孔子生平之了解，莫不沿袭20世纪初构建之旧说，视孔子为一不得志且不识时务之私塾先生而已。民国遗老硕儒如钱穆，所著《先秦诸子系年》堪称力作，但所著《孔子传》则舛谬殊多。”并判定：“孔子不是先秦诸子之一子，而与老氏同为诸子之大宗师。盖战国后出现之墨、法、名、兵及术数阴阳等百家学皆可溯源于孔氏，这是孔子所以伟大以及高于先秦诸子，而于两千年间高处圣者地位之原因。”此说，无疑又为以孔子为代表的儒学定性提供了新的视野。然，《汉书·艺文志》有言：“儒家者流，盖出司徒之官，助人君顺阴阳教化者也。”而，“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时。”两相参照，不仅使孔子儒学更加丰满，也可将孔子儒学之宗祖至少前推至尧舜禹“公三代”的“阴阳教化”时期。如此，再加引申，《竹书纪年·太昊伏羲氏》：“龙马负图出河，始作八卦，以成纪官，立九相九佐治九州。造书契，作甲历，造琴瑟，作立基之乐。”那么，孔子儒学则最终归趋于伏羲以阴阳观为基础的中华大道哲学文明体系。这样的结论也许并非特别，新鲜地是，我们通过对《周易》、《大学》、《中庸》的释解，发现了三部经典不但一直贯穿着大道，即太极阴阳原理的主线，而且，其位格品质，恰恰是源泉于六爻卦式的“六大范畴”——“六峜”，这一思维式法的主题，也即哲学的本源究竟。
一、《易龙图》揭示了大道的本真形式
《管子·轻重戊》：“虑戏作造六峜，以迎阴阳。”清俞正燮《癸巳存稿·文王重卦》：“周人之王，循六峜，行阴阳。峜即计，策画也。”引此，意在说明，在众家学人对《周易》的解说中，关于“六峜”，都未能给予应有的重视。所以，其译文要么束缚于白话“文字解”、要么执着于西方字母文字理念辩证逻辑指导下的“哲学解”、要么拘泥于卦爻之神秘的“算命解”，从而下笔千言，离题万里。结果，很多人虽担待着易学大家的名头，却对于盛传于有宋以来的神秘《易龙图》历经千年仍不知其谜底何在，就更不用谈卦序的逻辑关系与经典的正解了。若此，还何言中华民族的伟大复兴？
当然，也是直到今天，在经历了千辛万苦的探幽索隐之后，我们才终于清楚《周易》一书，不但有着完整的哲学、政治伦理学、自然科学体系，而且《系辞传》更是对这一体系的思维建筑——六十四卦标准图谱（《易龙图》）功能作用的概括总结和说明。尽管《序卦传》提供了另一机械自然论的解说，把后学引入了歧途。但是，《系辞传》为孔子作，《序卦传》未能得到定评这一事件本身，也为我们对孔子儒学的真伪区分留下了重新厘定的理由。
《周易·系辞》有言：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”
诠经释典：所以，道，是形而上的理在；器，是形而下的感真；形，是事物的流动变化之象或人的意识形态运动——自然本体的生生之象。根据自轭、互轭、共轭、复共轭原理逐次排列不同层级之爻的组合状态，叫爻变；通过把握循环、突变之理，顺序排布不同的卦体，使六十四卦各安其位（形成唯一的标准图谱《易龙图》），叫卦通；将起决定性质的主要变动的阴阳爻双环连接而成的波浪曲线，就构成了“龙”（“凤”）形象，即大道、常道、思维规律、整生逻辑、理性存在。把这一思维建筑（《易龙图》）传授给社会各个阶层人士，人民群众就可以在普适的智慧认知下成就各自不同而又能共享幸福生活的人类社会事业了。
当然，若想能够顺利解读和体会上述释解中所包涵的文明意义和道德精神，必须要明确以下几个前提。限于本文篇幅，以及详细论证已经发表，在此，仅作以概略陈述。
1.阴阳复象观——太极阴阳原理
在这里，我们改变了以往学人“取象比类”的说法或思路，而从自然哲学范畴的定义上下功夫。
阴阳，作为哲学范畴（其称名也，杂而不越；于稽其类，当名辨物。——《系辞传下》），其内涵为无穷小，只是表达事物不可再分的两种基本属性观念；其外延为无穷大，适用于复指宇宙中存在的一切事物。相反，作为哲学范畴的道（其称名也小，其取类也大；其旨远，其辞文。——《系辞传下》），其内涵为无穷大，指代所有的自然规律和法则；外延为无穷小，仅为其字所占空间。阴阳显现的是事物质素的属性构形，道描述的是事物变化的启动及轨迹信息。它们均以文字为中介，使人的认识与事物情状相契合。
所谓的阴阳复象观，就是：自轭、互轭、共轭和复共轭的阴阳构形法则及生成规律，这一太极阴阳原理。也就是大道、恒道、常道，即宇宙的根本法则。
阴阳复象观就是在大自然背景下，对自然本体自在、自发、自组织、自动控制和循环“胀缩”的自在法则和自然规律的完整揭示。
其公式表达为：自然本体＝（阴⊗阳）⊙道。
需要注意的是：在这里“⊗”的科学意义是结构的和、合；“⊙”的科学意义是流程的生发、繁衍。而自然本体不但囊括了从光子（太极子、环量子、弦、膜、圈）、粒子、分子、无机物、生物、天体和宇宙等一切物质体，还包含了构成“事件”的组成要素及过程质素。
在《易龙图》（见附图）中，大道就是由左至右贯穿于全图的由阴阳两符号环环扣结扭动所形成的两条波浪曲线标识的连续通道及全图的隐含背景。
如此一来，令人汗颜的现象陡然发生：原来，“中”字的哲学意义就是“大道”的全部内涵。通常所谓“中庸之道”，也正是“大道”的别名。
2.《周易》六爻卦式的六大基础范畴
《说卦传》云：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”
一幅卦，不过是六条横断的排列组合而已。即使用莱布尼兹的“二进制”来索解，或者用谢林的“加番”来“辩证”，都一样地逃不脱机械自然论的束缚，又怎能上升到哲学的高度来切磋？
我们说，“六条横断”不单是表达阴阳符号的生象意义，更重要的是它们所处的“六大范畴”的位置。六画卦表征的正是“曲尽万物而不遗”、包涵了六维宇宙时空（六合）一切事物的六大总范畴之间共生共存的“作用关系”及“作用效果”信息、规律和法则。其从初爻到上爻的范畴定位则分别是：
上爻：团体，组织，符号，中介范畴；阴，局部。
五爻：国家，政府，联盟，体制范畴；阴⊗阳，“大人”，“大象”。
四爻：自然界，人类社会，信息维，相干范畴；阳，整体。
三爻：器物，身躯，行为，具象范畴；阴，小一。
二爻：心灵，意识，灵魂，精神，思维，机制范畴；阴⊗阳，几。
初爻：逻辑，信息，道，规律，法则，“理念”，思想范畴；阳，大一。
其中，初、二、三爻组成的内卦，类似“质点中心”，实际是自组织之“几”制的个体、具象；四、五、上爻组成的外卦，则类似“整体主义”，实际是“整体中心”体制的全局、“大象”。最终构成“几”与“整体中心”相互作用的“轴心说”宇宙观。如同我们视在宇宙的“北极轴心说”宇宙观。这也正是中华文明阴阳观的天文学表达。
问题的关键在于，内、外卦的统一构形杜绝了理念论“二元”分割思维，完整（贞）了哲学基础范畴的区分和“道说”。
3.卦之六爻与汉字“六书”原则同一的思维式法
传统上，谈“六书”（即会意、象形、形声、转注、指事、假借），如同讲阴阳一样，一般都是举例说事，现身说法的。这样的结果是什么呢？直接的后果就是：一是造成文字和语言缺乏逻辑支撑；二来对“反例”不能自圆其说；三则在认识上缺乏一以贯之的方式方法（思维式法）；其四就是“六书”的六个层面被散乱、随意和混沌化。然而，当且仅当将“六书”原则的范畴性重新明确，我们就会发现惊奇的一幕：“六书”与“六爻”竟然有着绝对雷同的范畴定位！示例如下：
鼎
1.会意（逻辑，信息，道，规律，法则，“理念”，思想范畴；阳，大一）。传国之重器。指王位或国家政权。
2.象形（心灵，意识，灵魂，精神，思维，机制范畴；阴⊗阳，几）。三足两耳，和五味之宝器。
3.形声（器物，身躯，行为，具象范畴；阴，小一）。器物。圆腹三足两耳，方形四足。
4.转注（自然界，人类社会，信息维，相干范畴；阳，整体）。⑴表示正在进行或正处于某种状态。相当于“正”，“正当”。⑵显赫，盛大。⑶最，顶。⑷抵拒。⑸系船之具。⑹六十四卦之一。
5.指事（国家，政府，联盟，体制范畴；阴⊗阳，“大人”，“大象”）。喻三公，宰辅，重臣之位。
6.假借（团体，组织，符号，中介范畴；阴，局部）。⑴三方并立。⑵同“钉（dìng）”。
缘何若此？请允许我们回首思考伏羲“六峜”。
郭志成《走进伏羲——破解易学千古之谜》的“立体易模型”论更适于理工思维——科学发展的目标追寻。限于形而下的“模型”思维，原来对于该书中的“伏羲造六峜”之说，并未引起足够的重视。在找到了“六维思维式法”之后，重又翻阅，震憾之大，无以言表。
《汉语大字典》第771页：峜，jì。
古算法名。也作“计”。《正字通·山部》：“峜，王若谷曰：‘六峜其犹周髀算法乎？’诸家峜义未详，字书皆不载。《委宛编》以‘六计’解之，峜当读如计，以企有（足支）音也。辛子文号计研，汉碑作峜研。”《管子·轻重戊》：“虑戏作造六峜，以迎阴阳。”清俞正燮《癸巳存稿·文王重卦》：“周人之王，循六峜，行阴阳。峜即计，策画也。”郭沫若等集校：“‘ 六峜’，古本作‘大陸’，甚可贵。‘峜’当是‘坴’字之讹，故书因以‘陸’为之。‘大坴’者，即乾坤六法之谓。”
可见，《汉语大字典》中的诸家解说虽对“六峜”没有准确的定论，“但犹周髀算法”、“造六峜，以迎（营）阴阳”、“循六峜，行阴阳”、“策画（倒装）”、“乾坤六法”这些定位，却足以表明 “六峜”的总纲领性地位。
尽管郭志成依然没有挣脱众多易学家们的形而下思想习惯，即科学思维方式的束缚，从而将“六峜”引向了实物之“台”。但是他对“立体易”的追求，却与我们对思维式法六大总范畴的大自然六维（合）时空的区分不谋而合。尤其是“基”的根基、基础意义，更加指证了我们中华传统的博大精深。
就是说，思维式法的六大范畴属性，源泉于六维（合）的宇宙时空观。也即伏羲的“六峜”。在这个意义上，郭志成求解“立体易”的方向和目的虽然是正确的，但忽略了“六峜”这一纲领的易学基础，自然也就免不了歧路亡羊，买椟还珠之憾。
二、“三纲领八条目”六爻卦式范畴的接合与推演
《大学》开宗明义:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
诠经释典：大道哲学的原则纲领，在于用恰当的思想文字符号明确自然规律的本质运动属性；在于树立人格的道德品质；在于建设一个吉祥美好，与自然界和谐相处的人类社会。
这，就是人们所常称的儒学“三纲领八条目”中的“三纲领”出处之所。从诠释中我们不难看出大道哲学并不像西方哲学所称谓的那样，只是研究自然、社会、人类思维规律中的“思维规律”，而是三者合一的。所以，朱熹《大学章句》有言：“于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。”
直到21世纪的今天，我们才忽然发现，在根本的意义上，“现代人类”既没有搞懂哲学，也没有读懂孔子，更没有领会出《大学》的真智慧。
就是说“明德”、“亲民”、“至善”，三个哲学范畴应该分属于六大基础范畴中的思想、机制、体制范畴，而决不能以庸常的概念待之。否则，中华文明经典就会被弄得不知所云了。尤其关键的是机制、体制范畴“阴⊗阳”的有机生命性和思想范畴对哲学与科学的贯穿性。
同样，“八条目”亦如是。
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，其所薄者厚，末之有也。”
诠经释典：古圣先贤很早就认识到，想用恰当的思想文字符号明确阐明自然规律的本质运动属性，而又要取信于天下的人，必须先用这一理论把自己的国家治理好。想让自己的理论诚信于国人，必须先用这些道理把家族宗亲管理得当。想让自己的方法策略为家族宗亲服从，必须先自己言行一致。若要自己做到言行一致，必须首先端正思维式法。若想端正思维式法，必须先树立踏实正确的人格志向。若要树立正确的人格志向，必须博学多才。而获得广博精深的文化知识、文明学问的途径则在于社会实践、系统地实验研究和学习继承前人的科学理论、哲学智慧。
通过学习继承前人的科学理论、哲学智慧，进行系统的实验研究，并亲身参与社会实践，才能得到真知。有了真知，才能够树立正确的人生目标。有了远大的生活愿景，才能够修正完善自己的思维式法。有了完整的生态逻辑，才能身心协调如一。自己说到做到，率先垂范，才能够管理好家族宗亲。能把家族生活料理得好，使部族宗亲有良好的品德风貌，才能够治理好自己的国家。本国领导得好，人民品质高尚，生活幸福，才能导引天下人一起走进和平发展的文明世界。
因此，上至国家领袖，下到平民百姓，人人都应该以身心协调、言行一致、率先垂范为根本的道德准绳。如果，人人都心口不一、说一套做一套、自己把握不住自己；那么，无论家族宗亲，还是国家社会，就只能陷于没有规矩的争斗和仇杀之中了。不论个人，还是国家，如果把最应当尊重和最可宝贵的道德伦理，肆意侮辱毁坏，弃之如敝履，而将金银财物视若命根子，社会就只能道德沦丧、污浊遍地，贫者、富者都将难以活成人样了。
让我们先从范畴上捋捋“八条目”的哲学意义归属的正当性、“合法性”。思想范畴：诚意、致知、格物；机制范畴：正心；具象范畴：修身；相干范畴：平天下；体制范畴：治国；中介范畴：齐家。
这样，从诠释中我们就看到了，《大学》文本的表述格式，即是《易经》卦式思维接合与推演分析的变体。是整生逻辑的归纳、综合的再现。层次分明，而又相联互系。整体（思想范畴）大于、统系部分，部分（其它五个基础范畴）又干预和实现整体。整体是部分协同变奏之“果”，是“立异趋同”、“和而不同”。
它与西方归纳逻辑、系统综合的不同在于，归纳逻辑只讲某一种类事实某一数量性质的系统集合，不分范畴层次。有“共相”，才能有“整体”，整体与部分是相互排斥的矛盾关系。是“以异否同”、“同而不合”。
这也就是西方人因理念论所导致的自我中心主义的封建宗教式独断思维之所在。除非是因为利益所至，否则就没有共同语言。
由是观之，儒学从根本上就表露出了内在的平等、公正精神和科学的人民性思维。
三、国家和谐统一的最高形态——大道中庸社会
无独有偶。《中庸》同样开篇即明其旨：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。’子曰：‘中庸其至矣乎！民鲜能久矣！’子曰：‘道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。’”
诠经释典：自然的本质、法则、规律，属于理性存在范畴。遵循自然法则、自然规律的思维属于道德范畴。完整描述事物自然规律的学问就是大道哲学的知识体系。
自然法则是不能够片刻远离事物自身的，可以随时离开而又于人于事无碍的就不是自然法则了。因此，品德高尚的人在表述不是自己亲眼所见的事物时，非常谨慎，时时戒备警醒自己，不能因信口开河而误己害人；在传达不是自己亲耳听到的信息时，总是小心从事，生怕发生差错，导致不良后果，遗患世人。他所表达的都是别人没有发现的道理，他所澄清的都是别人不容易弄明白的地方。所以，有道德的人发表自己的见解时，都非常慎重。
没有特别的喜怒哀乐表现，是内在自然状态；遇到好事就喜悦，碰见坏事则愤怒，遭逢悲痛的事就显出哀愁，目睹开心的事则尽情欢笑，既符合自然规律，也是内外的和谐统一。内在自然，是宇宙最根本的现实原则；外在和谐，是大自然尤其是人类社会最美好的状态。达到自然和谐的境界，天地间万事万物就都能依照各自的位格品质规定，生生不息了。
孔子说：“道德高尚的人追求大自然整体生成的内外和谐统一；不讲道德的人正好相反，追求的是自我个体的独立自由。道德高尚的人追求整体和谐的原因在于遵循大自然永恒的周期变化规律。不讲道德的人行为正好相反，因为图的是眼前之利，从而无所顾忌自然规律的惩戒。”
孔子说：“整体生成的内外和谐统一是人类社会文明发达的最高形态啊！但是，百姓却很少有人能充分认识到，并将其作为长久的道德期待的！”
孔子说：“自然的生生规律在社会上行不通的原因，我现在知道了：聪明人以其取利于己却不向别人推行；愚昧的人不懂得其于己有利而被动遭惩。大道原则不被人们认识和倡导的原因，我也清楚了：品质高尚的人追求思想逻辑的纯粹性，却忘记了身心的不可分离；达不到人格品质要求的人被欲望所左右，常陷入意识的幻想而不能自拔。一如人们每天都在吃饭，但却很少有人用心去研究把饭菜做得合乎每个人的口味的方法。”
对古文的诠释，首先必须搞清楚其字、词所指称的原本事物（科学性）；其次是找准现时代描述或指称该事物的字、词进行转换或兑易（时代性）；第三是根据通篇的思维原则，表达风格和知识界域进行修辞完善（艺术性），以尽力保有其学术品位。能做到这三点，一般来说，就基本上实现信、达、雅的规范要求了。只是这里的信与达，不单纯是“历史事实”的考证，关键在于其符合自然规律的本质。
否则，弄不清原文字、词含义，尤其是关键字、词的原本所指，只是望文生义地为字面的顺畅而生硬地“翻译”，常常就会离题万里，违反基本的生活常识。以至弄出不古不今、不土不洋的怪胎。不但没有丝毫解释力，也贬损了古人的思维高度和学术才华。
比如此文中的“天命”、“性”、“道”、“教”、“中”、“和”几个范畴的运用，前后的逻辑照应非常严谨、准确，且丝丝入扣。不但体现出了作者的科学精神和哲学素养，更显现出其文字功力和艺术水准。
韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”所谓“拔高古人”一语，实乃轻薄者的无知妄说而已。放眼天下，无论东西方，真正达到古传名著的思想高度，道德水准人，有几人能够？
大道哲学文明体系，堪定的是人类生活别无选择的唯一幸福路径，即大自然整体生生状态下的和谐归趋。所以，只有在人类社会发展过程中体现出大自然生生律令的国家政治路线，才可称得上政治文明。反之，若在人类社会的历史长河中体现出的是杀伐和灭绝，就违反了文明的本来意义。其框架体系，也只不过是一必死的形式系统而已。人类的历史发展和当代地球环境的生态状况表明，只有道德文明，才符合重言式逻辑规则，是同一性和必然性完整准确的达致，是充分的，也是必要的。
思维与思想是不同的。思维是内在直观的生象范畴认识，思想则是对这种认识的外在的语言文字符号表达。这是人类有史以来，一直未见任何科学文献作出过清楚分别和解释的。
我们必须清楚，真正的统一性、同一性的大本大源，不在于人主体思维模式的同一性，而是它所效法的权衡原则的唯一性。
这一原则，就是宇宙的根本规律，即太极阴阳原理，大道，常道，恒道。但是，由于这一原理强调的是构形生成的整体性、运动性、即关联的规律性，“时中”性，所以，它不可能成为一个可以束之高阁的、教条的、不变的“普世公理”，而只能是“放之四海而皆用的生象认识，即对变化的事实本身的思维直观把握。这是要比“绝对理念”本身更高一级的绝对事实。
这时，让我们再回到《周易·系辞传》：“是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，闭户谓之乾，一阖一闭谓之变，往来不穷谓之通；见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”
诠经释典：所以，弄懂了自然的规律，体察了民心，圣人才发明创造了《易龙图》——这一标准图谱以供百姓释难决疑。圣人用心纯一，为了防止和警惕作恶的人骚扰民众，才用这样明确的道理做为人生意义和人格健全，有计划行事的标准的。以位，定乾之序，以格，安坤之列；位格的通贯，全息地转录了事物阴阳属性结构的生成变化。如此，遍观六十四卦的组合，也就会通了事物生成、发展、变化的基本原理。生象是思维的作用显现，器是有型之物的状态表征，法是事物机制的运动规则。利用自然几制原理创造出能够让百姓树立正确观念从而幸福生存的社会体制和方便简易又能反复使用的劳动工具，就是道德。
贺麟说得最为精彩：“在思想和文化的范围里，现代决不可与古代脱节。任何一个现代的新思想，如果与过去的文化完全没有关系，便有如无源之水、无本之木，绝不能源远流长、根深蒂固。文化或历史虽然不免经外族的入侵和内部的瓦解，但也总必有或应有其连续性。
儒家思想，就其为中国过去的传统思想而言，乃是自尧舜禹汤文武成康周公孔子以来最古旧的思想；就其在现代及今后的新发展而言，就其在变迁中、发展中、改造中以适应新的精神需要与文化环境的有机体而言，也可以说是最新的思想。在儒家思想的新开展里，我们可以得到现代与古代的交融，最新与最旧的统一。”诚哉斯言也！
参考文献：
1.《周易译注》黄寿祺 张善文撰 上海古籍出版社1989年5月
2.《四书五经》丁春生编 内蒙古人民出版社 2002年10月
3.草根网：何新论孔——《孔子传》序言 2012－03－15日
4.乌有之乡：贺麟：王安石的哲学思想 2012－1－7日
5.《周易与预测学》邵伟华著 花山文艺出版社 1990年石家庄
6.《面向思的事情》[德]海德格尔著 商务印书馆 2010年北京
7. 草根网草根博客：大易经纬——薛英俊《大易经纬 系辞今传》、《大学》、《中庸》诠释系列博文
附：《易龙图》——阴阳复象六十四卦标准图谱
2009年12月23日田茂制作
- 上一篇：学是操作性极强的学术
- 下一篇：从老子的“观”看中国式先知