第四节炁论
在中国古代哲学中，有一个与西方哲学极不同的范畴——炁，用西方哲学的任何一个范畴都无法将它转译过去。本章四、五、六、七节系统地阐释了“炁”，表明“炁”是客观的自然存在物，并不是某种神秘的力量，“炁”具有各种特性，也有自身的运动变化规律。对“炁”的正确认识，有助于我们对中医、养生、武术、民俗作深层次的认识，也有助于我们批判封建迷信。
“气”的含义极其广泛，大致有以下几个方面：
１.作为“空气”的气：如，“天气”、“云气”、“香气”、“暑气”、“湿气”、“寒气”、“喘气”等。
２.表示精神状态的“气”：如，“怒气”、“勇气”、“气魄”、“喜气”、“气慨”、“义气”等。
３.作为精微物质的气：张载说：“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。”（《正蒙·太和》）此处所言的气，即是指精微物质。
４.作为某种活力和力量的“气”：如，“力气”、“气势磅礴”、“气壮山河”等。
５.作为元道产生万物的中介的“气”。
６.作为人体生命的组成部分的“气”：如，“气功”、“运气”、“病气”等。
在古代道家的丹经中，作为人体生命的组成部分的“气”，是用“炁”字来表示的。由于作为人体生命的组成部分的“气”，同作为元道产生万物之中介的“气”，本质上是相同 ,存在形态上又是互相贯通的，故将这两方面意义上的“气”，统一用“炁”字表示，以显示同前四项意义的区别。前四项意义上的“气”，在西方语言中都可以找到相应的词汇转译，而第五、第六两项意义上的“气”，即“炁”，在西方哲学中就根本无此概念。
一 炁之演化过程
第一阶段：由元炁分化为阴阳二炁。
元道产生元炁，元炁浑然一体，元炁自身没有内部差异。但是，元炁不是静态存在，而
是动态地存在着的。元炁的活动必然引起元炁自身的分化，产生了差异。这种分化是向着两个方向展开的，我们分别用“阴炁”和“阳炁”标志。用符号“”表示“阳炁”，用符号“—”表示“阴炁”。〖JP3〗
我们很难运用认识语言准确地描述“阴炁”和“阳炁”的性质，只能依据我们在意识界和物质界获得的类似性感受，用表达这些类似性感受的词语象征性地表达“阳炁”和“阴炁”的性质。
“阳炁”与“阴炁”的性质是相对而区分的：
阳炁的性质〓〓〓〓〓〓〓阴炁的性质
动〓〓〓〓〓〓〓〓静
上升〓〓〓〓〓〓〓下降
温热〓〓〓〓〓〓〓寒冷
发散〓〓〓〓〓〓〓收敛
光明〓〓〓〓〓〓〓黑暗
刚强〓〓〓〓〓〓〓柔弱
过〓〓〓〓〓〓〓不及
仁德〓〓〓〓〓〓〓刑杀
第二阶段：元炁分化出阴阳五行。从另外一个角度讲，元炁分化，呈现五种不同的状态。处于五种不同状态之中的炁，就叫五行。五行的性质各不相同。
金炁的性质是：收敛，萧杀，潜藏，清静。
木炁的性质是：生发，疏泄，舒畅，条达
。
水炁的性质是：向下，寒冷，滋润，收藏
。
火炁的性质是：向上，昌盛，繁茂，炎热。
土炁的性质是：生养，承载，受纳，化育。
第三阶段：五行之炁各分阴阳，即形成由十天干和十二地支表示的各种形态的炁。
十天干是：甲（阳木）、乙（阴木）、丙（阳火）、丁（阴火）、戊（阳土）、己（阴土）、庚（阳金）、辛（阴金）、壬（阳水）、癸（阴水）。
十二地支是：子（阳水）、丑（阴土）、寅（阳木）、卯（阴木）、辰（阳土）、巳（阴火）、午（阳火）、未（阴土）、申（阳金）、酉（阴金）、戌（阳土）、亥（阴水）。
二 炁之相互关系
阴炁与阳炁相互作用，产生生生不息的变化。
（一）阴阳消长。
在一定范围内，同一向度上的阴炁和阳炁处于此长彼消或彼长此消的运变过程中。阴炁与阳炁的消长，维持着炁的动态平衡。
（二）阴阳转化。
阴炁发展到极盛就会向阳炁转化，此即阴极生阳；阳炁发展到极盛就会向阴炁转化，此即阳极生阴。“阳不极则阴不萌，阴不极则阳亦不芽，极寒生热，极热生寒。”（〔西汉〕扬雄《太玄经》）
（三）阴阳互含。
在某一层次上的阴炁，或在某一层次上的阳炁，在下一层次的分化上，各自都包含着阴阳。朱子说：“一物上又各自有阴阳，如人之男女，阴阳也。逐人身上，又各这有血气，血阴而气阳也。如昼夜之间，昼阳而夜阴也。而昼阳自午后又属阴，夜阴自子后又是阳，便是阴阳各生阴阳之象。”（《朱子语类》卷六十五）
（四）阴阳互根。
阴炁和阳炁互相依存，各自以对方作为自己存在的条件，没有阳，就无所谓阴。没有阴，就无所谓阳。
（五）五行关系论。
五行之间存在着以下几重关系。
１.五行相生：讲的是五行中的某炁对另一炁具有滋生、助长的作用。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
２.五行相克：讲的是五行中的某种炁对另一炁的制约、抑制作用。
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
３.五行制化：某炁之子，对克制其母的太过的炁施加克制作用，即子复母仇。
４.五行反悔：如果克者弱而被克者强，会引起被克者对于克者的反克作用。
土旺木衰，木受土克
木旺金衰，金受木克
火旺水衰，水受火克
水旺土衰，土受水克
金旺火衰，火受金克
五行之间相互作用，维护着五行的动态平衡，促进着五行的运动变化，限制着五行的极端膨胀。
三 炁时空
炁时空存在于物质世界之外，同物质时空并存，并且同物质时空相对应。既然炁时空同物质时空是相对应的，故我们就用物质时空来代表炁时空。但我们应清楚，物质时空存在于物质世界，炁时空存在于炁世界，二者是并列共存的，而不是互相重合的。
炁永远处于运动之中，存在着运动的历程，炁时空也就是在炁的运动历程上的阶段标志。中国的阴历用天干地支来表示，以天干地支代表某一时刻，就完全可以直接表明这一时刻
的炁处于何种形态。所以说，中国的阴历直接表现了炁时间。
炁在时间上是永恒存在的。炁在炁空间中的存在，是以场的形态存在着的。既然炁已产生了分化，那么，炁就不是浑然一体的了。某炁存在于某个具体的位置上，而某炁的运动，也就是位置的变动。
炁既然是存在于同物质时空相对应的另一时空里，则炁的运行就不受物质时空中的物质的阻碍。朱子说：“如天地之气刚，故不论甚物事皆透过。”（《朱子语类》卷八）这种说
法仍然是把炁时空同物质时空混同起来。这里不存在着“透”与“不透”的问题，而是炁在同物质时空相并列的炁时空中自由地畅行。
人自身的炁场同大自然的炁场是互相连贯的。朱子曰：“人之气与天地之气常相接无间断，人自不见。”（《朱子语类》卷三）
四 易道：炁之运化原理
（一）生生：炁之运化，不仅是要素的重组，状态的改变，关系的调整，而且显透出生生不息的生命精神：“生生之谓易。”（《周易·系辞传上》）生生变易，可以解除各种束缚而得以畅行，摆脱各种困境而得以通达，实现永恒的存在与发展：“易穷则变，变则通，通则久。”（《周易·系辞下》）
（二）中和：阴阳平衡的中和态，是同人的身心健康相对应的，而阴阳失衡的极化态，则是同人的身心病变相对应而存在的。中和态是体炁存在的最佳状态。七情是极化的意识，六淫是极化的炁场，二者作用于体炁，便导致体炁处于极化状态，从而身体也相应地出现病变。
中国的炁功以静为主要特征，目的就是通过意识的虚静和身体的安静，消除极化状态，恢复体炁的中和态。伏尔泰提出，“生命在于运动”，这是针对身体层面而讲的，身体的机能确实通过运动而得以增强。但是，从另外一个角度上讲，运动本身又是对生命能量的消耗，故过度的运动反而有损身体。中国炁功提倡的入静，降低了对生命能量的消耗，达到唐代
孙思邈所说的“灯用小炷”的要求。完整的体育观应是：“生命在于静止和运动的平衡”。
（三）感应：炁是浑然一体的存在，“通天下一气耳。”（《庄子·天下》）然而炁具有时空特性，在不同的时空中存在着不同形态的炁。不同形态的炁之间的感应，推动着炁的运化。感应的方式有两类：
同类相感：包括同类相召、同类相动、同类相从、同类相应、同类相合等具体方式，是指同类性质的炁之间的互相感应。就体炁与宇宙之间的感应而言，则是：“天有阴阳，人亦有阴阳，天之阴气起而人之阴气应之而起，人之阴气起而天之阴气亦宜应之而起，其道一也。”（《春秋繁露·同类相召》）
异类相感：即不同性质之间的炁的感应。“屈则有信，信则有屈，所谓感应也。故日月相推而明生，寒暑相推而岁成，功用由是而成，故曰屈信相感而利生焉。”（《周易·程氏传》卷三）
（四）吉凶：
个人生存境遇的变化，可以通过炁场预先显示出来：〖BF〗“〖BFQ〗刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。”（《周易·系辞下》）易道，不仅仅提供给人趋吉避凶的方法，更为重要的是，指导人们走正道。具有高尚的品德及端正的行为，才能自立于天地之间。易道不能用于罪恶活动中，“易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必喻之以君子之义。”（《横渠易说·系辞下》）众生的个人生存境况，共同构成了人类生存的境况。圣人掌握易道变化之理，体知人间疾苦，与民同忧。
五炁的研究方法
我们可以看到大量的实验报告，报告描述了在炁的作用下身体和物质变化的情况，并努力在自然科学中寻找合理的解释。实验方法只能考察出炁的运变引起的物质世界的相应变化
情况，而不能把握炁本身。
炁的基本的研究方法是修证。修证，就是以自己的生命为“设备”，首先启动自己体炁之运行，使之与宇宙炁场相感应，最后呈现体炁的终极本体——真我。如果不经过修证，而是仅仅凭着仪器测试或抽象思考，永远不可能把握炁之真谛，同时也会造成对传经文化经典的误解：“不读丹书，未闻秘决，而欲以经史诸子百家解《道德经》，是以凡见而窥仙，俗骨而测佛。”（〔明〕程以宁《太上道德宝章翼》）
第五节 体 炁
与人的身体对应并存的炁，便是体炁。我们可以将体炁直观地表达为人身上所载负的炁。体炁之论是中华传统文化中的重要观念，离开体炁论，就无法阐明中医与炁功的基本原理，也无法解释中华民俗中的许多现象。
体炁是如何形成的？《西升经》曰：“吾与天地分一气而治，自守根本也。”对于任何一个
生命个体来说，他的体炁是不断接受外在的炁场而形成的。从生命个体这方面来说，这一过程可称之为禀受；从炁场这方面来说，这一过程可以叫做赋予。体炁来源于以下方面：一是在母体中，生命体诞生时禀受来自父母的先天之炁。二是人在降生时刻，天地之间存在着的炁场贯注于人身，由此而形成的体炁可用表达出生年、月、日、时的四柱和生辰八字来表示。三是人在成长的过程中，不断地同外在的炁场进行着有意或无意的交换，从而不断形成一些新的体炁。四是人在母体中诞生、脱离母体而降生及不断成长的过程中，所处空间的炁，禀赋于人身。特别是自己长期居住的宅院，赋予自己的炁最多。五是祖先墓地的炁，透过血脉关系所形成的炁场，传递到子孙身上，亦构成子孙体炁的一个组成部分。
体炁有三种类型：一是影响人的品性的体炁，谓之品性之炁。二是影响人的机能的体炁，谓之机能之炁。三是影响人的命运的体炁，谓之命运之炁。
一 品性之炁
人的品质与其身体特质是相关的，按炁时空与物质时空并存对应的原理，身体的特质即同某种炁是相对应的。所以，人的品性、人的身体特质与人的体炁是互相影响。在一人之身上，与良好的品质对应存在的是正炁，与恶劣的品质对应存在的是邪炁。品德的修养还应从体炁方面入手。
二 命运之炁
人的命运轨迹大体上是由这些因素共同造成的：一是客观因素，包括身体所处的物质条件、炁场、社会意识等；二是主观因素，包括主体的生理条件、体炁、主观意识，再加上主体的努力程度。如果将主体的体炁同客体的炁场相联结，也就构成影响命运的一个重要方面。
四柱预测学仅仅从体炁与炁场的交互作用，去推知某一时刻体炁处于何种状态，从而相应地推知与此种体炁对应存在的物质世界及身体的情况。我认为，四柱预测学所预测的结果，其准确性是有限的。首先是因为，体炁与炁场的交互作用仅仅是影响命运轨迹形成的一个重要方面，而非全部。其次，四柱仅仅是一个人的体炁的重要方面，而非全部。四柱所标列的只是一个出生时的年、月、日、时的天干地支。
丛辰：在炁场和体炁中，存在着某些典型状态的炁，谓之丛辰。具有阴阳调和及五行相生、相合、相同、相让等关系，五行有生气或旺气的丛辰为吉神；相反，具有阴阳相离以及五行相克、相刑、相冲、相害等关系，五行无生气的丛辰为凶神。根据丛辰理论，中国古代制定了选择历注。选择历注所讲的只是一般情况，然而，炁场中的丛辰若要对人产生作用，必先作用于个人的体炁，与个人所具有的体炁产生相互作用，从而才能影响到个人的命运。不同的人的体炁不同，面对同一丛辰，自然会有不同的结果。
三 机能之炁
从以下几个方面，我们就能更清楚地认识到机能之炁的性质及活动规律
。
（一）精炁：
精炁乃是一种特殊类别的体炁，是机能之炁的凝聚态。“究竟论之，精气自是一物，正因变化不常，遂复判为二。有能练是二者复归于一体，非古真人而何？”（［元］李治《敬斋古今》）精炁包括先天精炁和后天精炁。先天精炁有赖于后天精炁的充养，后天精炁的化生，又依赖于先天精炁的活力，先天精炁与后天精炁相辅相成。节欲节劳，保养肾精，为重要的养生之道。“炼精化气”之说，实则为将此精逆化为其他体炁，在意识保持中和的情况下，由精炁逆化而成的体炁自动流动，通向全身，各归其所，使全身得以充养。
（二）经络：
体炁布满了全身，而体炁的运行则是以聚束的形态，遵循一定的路线而展开的，经络就是体炁运行的路线。同不可能运用物质设备观测到炁一样，无法使用物质设备和物质感官去发现体炁。李时珍说：“内景隧道，惟返观者能照察之。”（《奇经八脉考》）
穴位是经络系统在体表的活动点。针炙、药物、按摩作用于穴位，使得穴位接受到某种炁，然后这种炁沿着与该穴位相连接的经络运行，而不会进入到其他经络中去。沿经络运行的炁，到达病患之所，扶助正炁，逐驱病炁，使之恢复中和，相应地，身体上的病痛也就得以消除。针炙时必须遵守“神不定勿刺，神已定可施。”（《针炙大成·针邪泻要》卷九）医者意念集中，方能将炁通过穴位导入患者的经络。
经络的作用：一是经络使整个身体的体炁的运行系统化、有序化、规律化，相应地，使得五脏六腑、四肢五官、皮肉毛发相互协同，维持生命的正常运动。《黄帝内经灵枢·本藏》：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。”二是反映病症：身体的某个部位有了病症，与此部位相对应而存在的体炁就存在着病炁，这些病炁通过经络而显露于头部、舌部、耳廓、手掌。医者也可以在炁功状态下将患者的“病炁”导入医者自身，然后对“病炁”进行鉴定，在诊断之后又将病炁排除医者体外。三是经络是治疗病患的通道。治疗是按照“泻其有余”、“补其不足”的原则，通过经络排除病炁，通过经络导入正炁，达到“阴阳平复”的目的。四是沟通体炁与大自然炁场的渠道。
（三）脏象：
脏象是指人体内部各组织系统所载负的体炁及其功能。《黄帝内经灵枢·本脏》：“五脏者，所以参天地副阴阳而连四时化五节者也。”
人体内部各组织所载负的体炁不是孤立和封闭的，而是同外在的炁相通的：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳，天地之间，六合之内，其气九州九窍五脏十二节，皆通乎天气。”（《黄帝内经素问·生气通天论》）
（四）中医之道：
中医之道就是调治体炁，以治疗身体疾病。体炁推动着人体各脏腑的活动，若炁虚无力，则脏腑的活动功能便会减退。体炁保护着人体的健康，抵御外来病邪的侵犯：“正气存内，邪不可干。”（《素问遗篇·刺法论》）体炁的运行必须畅通，否则，体炁郁积于某个部位，该部位就会有疾病发生。各类体炁在体内必须相生相克而达到平衡状态，否则也会出现身体的病变。例如，心火在上，肾水在下，如果心火不能下照肾水，肾水亦不能升腾以滋养心火 ,就会导致病变。以上是根据与物质对应并存原理而进行的阐释。总而言之，身体上出现了什么病症，就说明体炁中存在着病炁。若要使身体病症消失，就必须调治体炁，排除病炁，扶持正炁，恢复阴阳平衡。
性情的中和状态与体炁的中和状态是对应而存在的，而体炁的中和状态是身体健康的基础。七情之所以成为致病的原因，就是因为七情处于极化状态，相应地体炁也就处于极化状态。《黄帝内经》曰：“偏阴偏阳谓之病。”又曰：“阴盛则阳病，阳盛则阴病。”
宇宙中存在着风、雨、寒、暑、湿、燥、火六大类处于极化状态的炁。如果人体正炁虚弱，脏腑功能不正常，则此六类炁就会侵入人体。当宇宙炁场中的六类炁侵入人体，与体炁发生相互作用，就会打乱原来体炁的中和平衡状态，从而导致疾病的发生：“风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则淫，湿胜则濡泻。”（《黄帝内经素问·阴阳应象大论》）
中医治疗的根本原则是，以药物所载之炁，通过服用而进入人体，或者通过针炙、炁功，将外炁导入人体，扶助正炁，清除病炁，消除炁的极化状态，调整阴阳，恢复平衡，达致中和，从而引起身体相对应的变化，驱除病痛。“凡诊病施治，必须先审阴阳，乃医道之纲领。”（《景岳全书》）根据体炁的具体情况，而不是根据身体局部的病痛，对症下药。例如，寒证用温热药（阳药），热证用寒凉药（阴药）。
在治病中还可充分运用五行相生相克原理，以恢复各脏腑之炁的中和状态。例如，对于肝虚之病，可运用以下方法：一是用载负木炁之药补之；二是用载负火炁的药物来增强体内的火炁，用以制伏克肝木的肺金；三是用载土炁之药物来增强体内的土炁，以图用土炁制水炁，以免让水炁去凌火炁，保持火炁的强盛，以克制肺金；治病还应考虑治病时不同时间、不同地点的炁场的具体情况，并根据这些情况作相应地调整。《黄帝内经》曰：“治不法天之犯，不用地之理，则灾害至矣。”
第六节 象数论
自然科学以物质世界为研究对象，社会科学以社会和精神现象为研究对象，而中国的象数学则以炁为研究对象。“象数不离阴阳。”（［清］王希孟《理数合解·三易探原》）说明象数是用于表达炁的。《周易》建立了表达炁的特性和规律的严密而又庞大的象数体系：“易只是阴一阳一，其始一阴一阳而已”（《朱子语类》卷六十五）象数的本质，即是通过一系列特殊的符号、图像、数字语言来表示炁的性质及运动变化规律。象数学形成了有别于自然科学和社会科学的表达体系。我们将从以下这几方面来论证象数的本质。
一象数的产生
炁的变化必然引起物质世界的相应变化，也就是说，炁的变化导致物质世界出现相应的现象，而物质世界的现象是可以由人的感官直接感知到的，我们把此类现象称之为第一现象：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，……。”（《周易·系辞下》）又：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”（《周易·系辞上》）此处“观象于天”和“天垂象”之中的“象”，即是由炁的变化引起的物质世界的由人的
感官所感知的第一现象。
圣人根椐第一现象而探知炁变易之理，于是拟定了一系列表达炁变易之理的符号和图像，包括卦象、爻象、河图、洛书等，这就是第二现象，也即是象数学中的象：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（《周易·系辞传上》）“八卦成列，象在其中矣。”（《周易·系辞传下》）第二现象既然反映了炁的变易规律，而炁的变易规律又需要用数字来表示，用数字来推演，于是，必须用数字来阐明第二现象。综合以上象数产生的过程，也就是：“盖有如是之理，便有如是之象，有如是之象，便有如是之数。”（《朱子语类》卷六十七）
二 部分象数的阐释
三 卦象分析
八卦、六十四卦表现了阴炁、阳炁的复杂的组合方式，大类为八类，小类为六十四类。这些复杂的组合方式之间的相互转换，也就反映了炁场的变化。
在同一卦象中，爻的位置有天位、人位、地位，有阳位、阴位，有上位、中位、下位。爻居于不同的位置上，就相应地具有不同的性质。爻与爻之间存在着应位、承乘、往来等多种关系，也象征性地反映出阴炁与阳炁、阳炁与阳炁、阴炁与阴炁之间的复杂关系。
四 灵智预测
通过象数就可以把握炁场变易之道，通过对炁场变易的把握，也就能把握物质世界的变化历程。物质世界的变化也会反映为炁场的变化。炁场的变化也会引起物质世界的变化。由于物质时空的阻隔，我们无法直接看到物质世界未来变化的情况。然而炁时空则不存在阻碍的情况，炁时空中的现在、过去、未来是连结为一体的，因此，可以通过象数，去了解到未来某一时刻炁变化情况，从而，也就相应地了解到未来某一时刻物质世界的变化情况。
具体的操作过程是：
第一步：“虚静”：“《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”（《周易·系辞传》）
第二步：“存神”：即呈现真我，启动体炁。
第三步：“感通”：即以自身的体炁同宇宙炁场相感，宇宙炁场变化的信息也就传递到自己身上来。“神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。”（韩康伯《系辞注》）
第四步：“成象”：即在信息炁场的驱动下去自动地建立卦象。炁场信息通过人身，透进卜筮的活动过程中，在偶然之中体现着炁场的信息。通过卜筮而建立了卦象。
第五步：“阐释”：不能独立地看卦象，还得把卦象放在卜筮时的宇宙炁场中去理解，即必须考虑炁场（用天支地支来表示的年、月、日、时）对卦象、卦爻的影响。同时可以参考《周易》的卦辞和爻辞。
同一卦象，存在着多种解释，而卜筮者能否从中选择出一种正确的解释，还取决于卜筮者是否是在炁场信息的驱使下完成阐释过程。我们可以通过理智地分析当前存在的因素，对未来发生的事情作出某种预见，这是理性预测。《周易》象数之学，则另外开辟了灵智预测的途径：“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”（《周易·说卦》）如果我们能够预知未来发生的事，那么，我们就可以在这些事情未到来之前，遵循《周易》义理的指示，把主观努力的因素置入命运之链中，就可以改变未来。当然，运用象数体系进行灵智预测，需要有极高的造诣和修养，非街头谋生者所能掌握，他们的所做所为，确实具有欺骗性，也败坏了易学的名声。
第七节 中国古代宇宙观及其人学印证
完整地了解中国古代宇宙观，有助于加深我们对中华文化的全面认识。最能代表中国古代多层次宇宙观的论述是：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(《老子》四十二章)道即是指元道，为宇宙第一层次。“一”、“二”、“三”皆是指宇宙炁场，为宇宙第二层次。万物即是指物质世界，为宇宙第三层次。老子此论，描绘了宇宙生成的基本轮廓。周敦颐在此基础上作了进一步的论证：〖BF〗“〖BFQ〗无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各宜其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，万物化生，万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而为灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。”(《周子全书》卷一《太极图说》)无极相当于老子所言的道，据此,我们称宇宙第一层次为无极世界。太极即是指元炁，周氏描述了元炁演化出各种形态的炁的情况，依此，我们把宇宙第二层次称之为太极世界。宇宙第三层次即是物质世界。周氏突出的贡献在于，他在老子所言的宇宙三层次的基础上，推出了宇宙第四层次。他所说的“形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣”，表明了意识是由复杂的物质形态——身体所产生的，这样，就在物质世界的基础上，延伸出意识世界。意识世界也就是宇宙的第四层次。
宇宙分四个阶段生成，后一阶段的生成，并不意味着前一阶段的消失。宇宙生成的四个阶段并列而存在，构成了宇宙四重结构。中国哲学认为宇宙四层次同时是真实的存在，故中国哲学既有现实精神，也不乏终极关怀。沿着宇宙的低层次向着高次层攀升，这就是超越之路。既然宇宙存在着四个层次，那么，就不能使用二分法来建立宇宙观，即不能使用“形上形下”、“体用”、“本质与现象”、“本体与功能”等方式将宇宙简单地理解为二个层面。
宇宙四层次并列而存在，每一层次都具有了相对的独立性，依据本层次特有的性质与规律而展开活动，并不完全受制于上一层次。即使是作为宇宙终极本体的元道，也不可能完全宰制宇宙的其它层次，老子说：“故道生之，德育之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”(《老子》五十一章)正因为元道不能完全宰制元炁，元炁之运化就出现与元道本质相违离的病炁、浊炁、恶炁；元道不能宰制物质，物质世界的变化乃呈千姿百态；元道不能宰制意识，意识活动又出现许多罪恶。元道没有占有、支配、主宰万象万物的主观意识，就很难被拟人化为至高无上的人格神：“天地之心，不可道是不灵，但不如人凭地思虑。伊川曰：‘天地无心而成化，圣人有心而无为’。”(《朱子语类》卷一)
元道衍生万象万物的过程中，始终存在着两个方面：一是正化的方面，表现为元道在衍生万象万物的过程中维护着自己的原有本质，并有收摄万象万物向其自身返归的动势。这里表现了元道的统御之功。二是异化的动势，表现为在运变中产生差异性，差异性不断扩大，存在着脱离元道本质的动向，这表现了元道的无为。正化与异化相互依存，互相制约，从而使万象万物得以化生，又保持了一定的平衡状态和有序状态。以下四个方面表现了宇宙四层次的相互联系。
整合原理：宇宙经过三个阶段的衍生而呈现万千景象，但都以元道为终极本体，在元道的统一之下形成有机整体。
不完全对应并存原理：即某一宇宙层次上的某一存在者，在另一层次上有与其相对应而存在者。但这不是绝对的，也存在着不相对应的情况，这是由于宇宙在衍生的过程中存在着异化的动势。
交感原理：在每一宇宙层次内部以及层次与层次之间，发生着贯注生机的交感作用，而不是单纯的力的作用或化学反应。某一要素与其它要素之间存在着“我生”、“我克”、“生我”、“克我”四种关系。
生生原理：在宇宙衍生的过程中，在宇宙万象万物中，都潜在着一种促进生命发展的动势，存在着蓬勃向上的生命精神。若丧失此动势，则整个宇宙很快便会走向死寂。
现代科学凭借物质手段、实验方法和理性认识，探究物质界和意识界。对无极界和太极界，中华民族的先哲们，找到了独特的探索方式，这种方式就是以自己的生命体为手段，通过修炼和体证，发掘自身上存在着的四重结构，然后以人的四重结构去印证宇宙的四重结构。现在，我们就来看看中国古代哲人如何展现人的四重结构的。
一 善性——身心四重结构的第一层次
善性是人的个体生命的终极主体，是个体生命的主宰：“元神者，即吾真心中之主宰也。”(［清］黄元吉《乐育堂语录》)个体生命若失去元神，则死亡：“失神者死，得神者生。”(《内经》)元神本身却是不生不灭的：“元神者，虚中一灵，混混寂寂，无去无来，不增不减，乃混成之性耳。”(［明］赵台鼎《脉望》)
善性与意识区别何在？北宋张伯端曰：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也，欲神者，气禀之性也。”（《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》）识神也就是平常所言的“意识”，乃是神经系统的功能作用，是依赖于感觉器官和神经系统的。
善性与意识不能混淆。禅宗主张“心即佛”，就是完全混淆了善性与意识，其结果是禅学末流将意识作为佛性，将佛教推向世俗化与庸俗化。南泉禅师云：“心不是佛，智不是道。”佛性，即是元神。
善性若被不良之体炁所包裹，为无明之意识所蒙蔽，则丧失对整体生命的宰制作用。善性为个体生命的主宰，若通过修炼，清除意识障蔽，呈现善性，则复现善性之宰制作用。
善性居于身心四重结构的最高层次，对身心四重结构的体炁层面、身体层面、意识层面具有宰制作用。《春秋繁露·循天之道》：“凡气从心，心，气之君也。”这表示善性宰制着体炁。《西升经》：“神生形，形成神，形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。”表明了对身体的宰制作用，也说明了身体是善性彰显之器。又，《黄帝内经灵枢·本脏》：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。”这说明，善性统御识神。
二 体炁——身心四重结构的第二层次
体炁，在人们没有觉知并加以调控之时，始终是处于自发的运行状态。自发的运行状态就必然出现影响身体健康的病炁、影响命运的不祥之炁、影响性情的恶浊之炁。通过修炼，善性对体炁起宰制作用，调控体炁，清除病炁，扶助正炁，驱除不祥之炁，扶助祥和之炁，驱除恶浊之炁，扶助清良之炁。“夫所谓调者，调其不调之谓也。凡气有不正，皆赖调和，如邪气在表，散即调也；邪气在里，行即调也；实邪壅滞，泻即调也；虚羸困备，补即调也”。(张介宾《景岳全书·论调气》)导引是有为法，是在意识的作用下，调动郁闭不通的体炁，但意识的作用总是将炁引向一定的方向上去，是有偏颇的。须去除这种偏颇，达致炁的中和之态，即要从有为法变为无为法，呈现善性，由善性自动地调控体炁。
体炁存在于宇宙炁场中，是一个开放的系统，体炁与宇宙炁场不断地进行交流。人通过修炼，可以不是被动去接受宇宙炁场的作用，而是主动地同宇宙炁场交流，收摄宇宙炁场的清炁，以祥和之炁来充养自己，并将病炁、浊炁、不祥之炁排出，这就是采炁。采炁时首先要考虑自身体炁的情况，然后根据调控体炁的需要，有选择地采炁。例如，如果自身的体炁中阳过强，就要采阴炁来加以调和；如果自身阴炁过盛，则要收采阳炁去补益。宇宙空间弥漫着的炁，是取之不尽的。
三 身体——身心四重结构的第三层次
身体是善性、体炁在物质世界的对应质点,《西升经》：“我身乃神之车也，神之舍也，神之主也。主人安静，神即居之，躁动，神即去之。是以圣人无常心者，欲归于返未生也。”形象地说，身体是善性的居所。其实际含义是，身体是在物质世界中，与某一元神相对应而存在的有机物质生命体。依据炁与物质对应并存的原理，身体就是与某一体炁对应而存在的生命体。体炁的变化相应地引起身体的变化，科学实验完全可以检测出身体在炁的变化的同时相应发生的情况。体炁的萌动与运行，相应地在身体上造成麻、凉、胀、困、痒、酸、重、轻、滑、涩等感觉，佛家称此类感受为“动触”。反过来，身体的变化也会引起体炁相应的变化。人的意识，是身体的神经系统的功能作用。故身体是识神产生的基础。依据物质与炁对应并存的原理，要使体炁的运行纳入自觉的轨道，就需要身体的活动按一定的规范进行，此为调身、调息。
四识神——身心四重结构的第四层次
意识是人的神经系统的功能作用，而神经系统的活动则又需依赖于感官的活动。意识的内容便是对客观存在的反映。客观存在不仅仅是指物质，而是相对于意识这一具体的主体而言的一切存在，甚至人自身的身体、体炁、意识也会成为自己的意识所反应的客观存在，善性的本质也会通过意识而彰显出来。
意识是依赖于人的身体而存在的：“形者神之质，神者形之用，无形则神无以生，无神则形不可活。”(张景岳《类经》)意识反作用于身体，从而引起相应的生理的变化。意识也依赖于人的体炁而存在：“神者，乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。”(《太平经·四行本未诀》)炁的性质状态也影响着意识，比如，肝火旺者易怒，心炁虚者多烦忧。反过来，意识也可以反作用于体炁：“百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”(《黄帝内经素问·举痛论》)
不同的存在物分布于这四重结构的宇宙中：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”(《荀子·王制》)又：“天之生物，有有血气知觉者，人兽是也。有无血气知觉而但有生气者，草木是也。有生气已绝，而但有形质臭味者，枯槁是也。是虽其分之殊，而其理则未尝不同，但以其分之殊，则其理之在是者不能不异。故人为最灵而备有五常之性，禽兽则昏而不能备。草木枯槁，则又并与其知觉者而亡焉。但其所以为是物之理，则未尝不具耳。若如所谓才无生气便无此理，则是天下乃有无性之物，而理之在天下，乃有空厥不满之处也，而可乎？”(《朱子文集》卷五十九《答余方叔》 )
火水等物跨越太极界和物质界而存在，草木等植物跨越太极界和物质界而存在，并在意识界部分显露。禽兽则跨越太极界、物质界和意识界而存在，人则是跨越元极界、太极界、物质界、意识界而存在，因而人具有四重结构，包括处于无极界的元神、处于太极界中的体炁，处于物质界中的身体，处于意识界中的识神。《列子·仲尼》：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。”
体炁、身体、意识对善性形成障蔽。身心整体丧失了善性的统御，陷于恶浊与昏暗中。这就需要通过逆向修炼，恢复善性的统御作用。
逆向修炼分为四个步骤：
（1）调心：消除散乱的意识，使意识处于虚静与中和之态，并逐步从识神过渡到元神。
（2）调身：通过肢体的调控而打通体炁运行之路，消除身体的屏障，以身体作为接受天地之炁的载体。
（3）调炁：以识神和善性引导体炁的运行，排除恶浊之炁、病炁和不祥之炁，收摄正炁、良炁和祥和之炁。
（4）呈现善性：在前三个阶段的修炼中，首先是启动了意识，而意识的活动又是依凭着终极主体——善性而展开的。渐渐地，由意识的作用过渡到善性的作用，善性的本质也就得以渐渐显露，到最后阶段，即呈现善性。这一阶段可以表达为“炼炁化神，炼神还虚”。
当逆向修炼达到呈现善性的阶段，整个生命就在善性的主宰之下高度整合，以善性为中心，顺向地发挥作用。即善性作用于体炁，又通过体炁作用于身体，再通过身体作用于意识。整个生命便为善性之光所照亮，无明与恶浊被清除，个体生命便跃升于高级的存在境界中。
现代文化专注于身体与意识部分。现代社会是一个完全以身体为中心的社会，意识仅仅被视为身体的功能作用，或者被用作服务于自身需要的工具。现代社会大量存在的是身体单面人，物质欲望成了一切活动的动力，经济效益成了一切活动的目标。对于身体单面人，中国古代早有所抨击：“不以天地万物万化万理为己，而惟执耳目鼻口四肢为己，是剖吾之全体而裂取分寸之肤也，是梏于血气而自私也，自小也。非吾之躯止于六尺七尺而已也。坐井而观天，不知天之大也，坐血气而观己，不知己之广也。”(《己易》)中国哲学对于人的理解，深刻认识到善性和体炁两大方面：“夫所以为我者，毋曰，血气形貌而已也。吾性澄然清明而非物，吾性洞然无际而非量。天者吾性中之象，地者吾性中之形，故曰在天成象，在地成形，皆我之所为也。”(《己易》)又，朱子曰：“论性不论气不备，论气不论性不明。盖本然之性只是至善。然不以气质而论之，则莫知其有昏明开塞刚柔强弱，故有所不备。徒论气质之性，而不自本原言之，则虽知有昏明开塞刚柔强弱之不同，而不知至善之源未尝有异。故其论有所不明。须是合性与气观之然后尽。”(《朱子语类》卷五十九)某些解读中国文化者，接受了身体单面人的观念的影响，然后，把中国文化中的善性塞进意识的领域，把体炁塞进物质的领域，造成对中华文化的极大误解
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第八节 宇宙生命
一皈依元道之路
追寻宇宙终极本体，是每一个孤独的生命的共同意识，追寻宇宙终极本体，有两条道路：一条是以认知的方式去追寻，一条是以体征的方式去追寻，
以认知的方式探寻宇宙终极本体，首先是从对具体事物的认知开始的。从对具体事物之理的认识，推向对同类事物之理的认识，再推向对最一般的理的认识。最后，将最一般的理作为宇宙终极本体。以认知方式探寻宇宙终极本体，存在着以下难题：第一，将最一般的理作为宇宙终极本体，就意味着独立存在着理的世界；而且，从逻辑关系上讲，理是先于万象万物而存在的。但事实上，事物之理同事物根本无法分离。事物之理同事物本身的分离，只是在认知过程中出现的现象，而不是实际存在的情况。在认知活动中，人可以将事物之理从事物本身抽离出来，以信息的形态存在于大脑里或书籍中。即便如此，客观存在的万物之理依然是同万物本身结合在一起的。我们可以在头脑中先具备某种“理”，然后在面对具体事物时，根据自己在头脑中具备的“理”来规定具体事物。这种情况仅仅能说明，自己头脑中的“理”与客观事物之理相一致。例如，在面对一棵树时，头脑中的树之理与客观存在的树之理相一致，我们就可断定这是一棵树。第二，事物之理既然同万物本身实际上从未分离，因而也就不存在万物之理同事物本身相结合的过程。理学人为地制造了事物之理与事物本身的分离，然后又论证了万物之理同万物本身的结合过程。第三，割裂万物之理同万物本身的关系，极易导致独断论：仿佛万物之理高居于万物之上，无须从万物中去探索，也无须得到万物的验证。
中国哲学主要是通过体证的途径上达于宇宙终极本体。早在老子那里，就放弃了通过认知上达宇宙本体的努力：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”（《老子》四十七章）老子认为，元道作为宇宙终极本体，既是作为万象万物生命的创生本体和存在本体，又是作为万象万物生命精神之源的义理本体。老子将生生和无为作为元道的义理本质：“大道汜兮，其可左右？万物恃之以生而弗辞，成功遂事而弗名有。”（《老子》第三十四章）元道的义理本质赋予人，就形成人的义理品质：“孔德之容，惟道是从。”（《老子》第二十一章）人的元神，正是元道的义理本质的传载者，元道的义理本质通过元神而存在于人的本质中，这就是朱子所说的“天命之性”。存在于万象万物之中的生命精神，其终极的根源便是元道：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。……天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道欤！”（《庄子·知北游》）在这里，不是去探索天地万物的规律和性质，而是说明，天地万物之所以正常运行与生长，就是元道的生命精神使然。
人通过体证而发掘自身存在的义理，呈现善性。善性所呈现的生命精神与宇宙生命的生命精神互相交融时，生命主体也就体证到了宇宙本体的生命精神，进入到与元道同在的境界，这是皈依元道的惟一途径：“故从事于道者，同于道。”（《老子》二十三章）“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”（《老子》第十六章）熊十力先生认为宇宙万物的本源是宇宙生命力，而这一生命力又跟人的本心相通，人可以通过体验自己的本心来领悟宇宙精神的本质。朱熹混同了真理与义理，也就混了认识与体证，故在他的哲学体系中，即存在着以认识的方式上达于宇宙本体的理路，也存在着以体证的方式上达于宇宙本体的理路。
二宇宙生命
当个体生命通过体证而皈依宇宙本体，个体生命也就融入宇宙生命之中，个体生命获得了崇高的存在价值。宇宙万象万物，大化流行，生生不已，在元道的统御之下，共同构成宇宙生命。任何存在物，都是宇宙生命统摄之下的生命个体或生命场。鸢飞鱼跃，显现天地造化之机；万木欣欣，昭示天地好生之德。宇宙生命精神，显透于日月星辰，显透于山河大地，显透于草木鸟兽，尤其是显透于人类。天地之美德在于创造生命，人类之美德在于完善生命。
宇宙万象万物的神妙运化，就是宇宙生命活力的显现。“语其推行故曰‘道’，语其不测故曰‘神’，语其生生故曰‘易’。其实一物，指事异名尔。”（《正蒙·乾称》）有此生命活力，就可以冲破一切阻碍而畅行：“神无方而易无体，滞于一方则不能变化，非神也。”（邵雍《观物外篇》）
柏格森认为宇宙就是永无止息、毫无目的、方向和规律的变迁之流。中华哲学则认为，宇宙不仅存在着不可逆转的变迁，而且存在着生生的方向。
宇宙生命的流行永无止息，就像一团永远燃烧的火。负载火的个体，则是有限的存在，火在无限个有限的存在者之上传递，就会永远燃烧下去。任何一个存在于现在的生命，不仅仅是过去一系列因素的不断沉积，而且是以往生命的延续。任何一个存在于现在的生命，都是未来生命的起点，现有的生命内涵将在未来不断地展现出来。历史虚无主义和未来虚无主义，把现在的生命割裂为一个孤立的点，这个孤立的生命之岛是贫乏的，无法用过去的生命内涵来充实自己，也是混乱的，因为它丧失未来的方向。
宇宙生命运动变化的既定或预定的程序，是由宇宙众多因素互相作用共同确定的，这就是天数。人的活动，在某种程度上作为宇宙之中众多活动因素之一，可以局部地改变自己的某些境况，但却总体上来说，人不能违背天数。
宇宙生命中的个体生命经历五个阶段：生——长——成——衰——亡。宇宙生命中的生命个体大都无怨无悔地顺应这一生命过程。惟有人具有趋利避害的主观意识，对此加以计较，这是人类精神痛苦的根源之一。然而宇宙生命的既定或预定程序，不因人的好恶而改变。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《老子》第五章）王弼曰：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真；有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。”（《老子道德经注》上篇）宇宙生命的大化流行，就需要个体生命不断产生，又不断死亡。死亡对于生命个体而言，是从一种生命的形态转化为另一种生命的形态，或者是取消个体生命的独立性而皈依宇宙生命“大全”。死亡是宇宙生命对个体生命的赠予，若是因人的罪恶而导致死于非命，则又是对宇宙生命的逆叛。
宇宙生命之流，浩浩荡荡，有浪潮的悲号，有涟漪的哀愁，有漩涡的不幸，而其主流却永远欢腾向前。明乎此，任何人都应有泰然面对正命之死，勇敢地承担灾难与痛苦。
三 人的生命价值的确立
个体生命因身形之分隔而陷于有限和孤独的状态，个体生命必须突破身形的分隔而投入宇宙生命之流，才能获得生存的价值与意义。个体生命同宇宙相联结，有纵横两种方式。纵向的连结方式就是：自己的生命是祖先的生命传向子孙万代的一个中介环节，自己承袭了祖先的生命，通过对祖先的“孝”与“祭奠”保持着自己同祖先的精神上的联系，自己不但承袭了祖先的血缘，而且承袭了祖先的生命精神。自己担负着这一伟大的使命，将祖先的生命命脉传递给子孙，通过“慈爱”和抚育，保持着自己同子孙的精神上和身体上的联系，自己传递给子孙的，不仅是生命，而且是延绵不绝的生命精神。自己应通过立功、立德、立言而建立不朽，让自己的生命和生命精神在后代身上延续。
个体生命在这里起着承前启后的作用：个体生命承接了前人的物态生命，又将此生命传递给下一代，以保持人类生命的延绵不绝。自己的心灵，作为文化生命命脉传递的一个环节，担负着弘扬传统文化的使命，对此，孔子深有感触地说：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕》）
横向的联结方式就是：在社会领域，自己的活动维护着人类生命的存在，促进人类生命的完善，这就是“齐家、治国、平天下”。在自然领域，自己的活动维护着自然界中各种生命的存在，促进着各种生命的成长。
个体生命纵向、横向的扩展，不是索取式的扩展，而是奉献式的扩展。索取式的扩展，只会导致对其他生命的伤害，导致生命的冲突与毁灭。奉献式的扩展，也即“忠”（“尽已”之谓“忠”），是将个体生命的力量奉献给其他生命，以维持宇宙生命的共生、共存、共荣，推动宇宙生命的化育流行。
个体生命通过与宇宙的联结，就为自己找到了真正的立命之处，个体生命从而获得存在的价值和意义。个体生命在此过程中，汲取了宇宙生命的生命能量和生命精神充养自己，自己的生存才有了坚实的基础。个体生命在奉献式的扩展中，超越了自我的身形之限，从有限的个体走向无限的大全，获得了永恒的存在。
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