青岛大学
学院：文学院
专业：汉语言文学专业
姓名：赵扬
学号：201440100305
联系方式：17854226627
1.中华义理总坛：四、367
中华经典教育迫在眉睫。我们应不断弘扬传统文化，然而却道阻且长。以《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《易经》、《春秋》“六经”为代表的传统经典教育由于年代久远，在现代人看来，颇为晦涩难懂。因为，人类的语言不断在发展进步，词汇也逐渐由单音节词变成双音节词。因此，传统文化便与现代人产生了隔阂。我们必须明确，只有重新开展中华经典教育，中华民族才能自立于世界民族之林。放眼当代，大众文化与网络文化的发展，使流行阅读成为人们阅读的主要方式。我们恰恰可以利用大众传媒这种途径，弘扬中华民族传统文化，恢复中华经典教育。
2.孝坛：一、592
百善孝为先。孝敬父母是中华民族的传统美德。四肢懒惰、好下棋喝酒、贪图钱财、放纵耳目的欲望和逞勇敢好斗殴，都是不孝的表现。孝敬父母应该在心中成为一种自觉的意识，而不是迫于外界压力。滴水之恩，当以涌泉相报。父母之恩大于天，子女无论如何都无法回报给父母全部的爱。然而，这种爱是传承的。当子女成为父母之后，又会对自己的子女们付出全部。但是与此同时我们更应该重视对父母的回报。莫待“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。
3.孝坛：四、387
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”因此，自尊自爱也是孝敬父母的一种方式。在父母看来，我们是他们最珍视的宝贝。在父母心中，我们远远比他们自身更为重要。子女是父母生命的延续，寄予着父母全部希望。每个父母都望子成龙、望女成凤。或许，他们的方式欠妥，但我们不应对爱我们的父母求全责备，而是要学会理解。况且，只有自尊自爱，才能最终能够走向自立自强。先自爱，再立人。
4.仁坛：一、801
我们都知道，“仁”是儒学思想的核心。孔子将“仁”定义为“爱人”，“仁者爱人”是孔子儒家最核心的思想。后人将其诠释为，博爱就是仁，行动适宜就是义。儒学是一门关于“仁”的学问。“己所不欲，勿施于人”，这是仁最直接的表现。我们自己不愿意去做的事情，就不要强加给别人。现代社会中，我们仍需要坚守“仁”的思想。在古代，一个不仁的君主会失去民心。同样地，在现代的社会中，一个不仁的企业，也不会蓬勃发展。“仁”是一个和谐的共同体中必不可少的因素。
5.义坛：十、453
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子对利与义做了进一步的阐释：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”古往今来，见利忘义者为小人；舍生取义者，君子是也。利与义的抉择必须放到一个大的层面上来讲。我们应当树立正确的利义观，即使舍弃令人垂涎的利益而追求看似虚无缥缈的义对大多数人来说难以做到，也要通过不断的对经典义理的学习，逐渐克服一己私欲，始终坚持自己的原则，做一个正直的人。
6.礼坛：三、742
孔子对礼的观点是克己复礼，他认为治理国家要恢复西周的礼乐制度。“礼者，所以正身也。”即礼是用来端正自身的。除了治理国家，使一个国家秩序井然之外，礼法还具有约束自身的功用。荀子认为，“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。”也就是说，现在的人本性邪恶，必须依靠教师和法律来校正，接受礼义才得到矫治。荀子提出“性恶说”，认为人的本性是恶的。因此，要想改变这种“恶”的本性，需要借助 “礼”的帮助，正其心，然后整个国家才能有条不紊地运转。《左传》则把礼的功用总结为治理国家、安定社会、调理人民，有利于子孙后代。这无疑是对礼的价值的高度凝练的概括。
7.智坛：三、254
心学家陆九渊曾说，“为学患无疑，疑则有进。”这无疑是对批判精神其重要性的力证。我们尊重既定的真理，但不代表我们肯定其全部价值。就儒学来看，在一定历史时期，它起到过促进社会发展的积极作用；但是，如果一成不变，全盘继承，就难以跟上时代的潮流，最终被社会淘汰。这就要求我们对传统文化取其精华、去其糟粕，批判继承、古为今用。真理在质疑中得以发展，社会在批判中得到进步。因此，我们要用批判的眼光看待事物，敢于质疑，逐渐形成批判性思维。
8.智坛：九、221
只有把所学的知识应用到生活中，才是真正的智慧。赵括，熟读兵书，对作战方略了如指掌，却最终输在了战场。实践证明，纸上谈兵是行不通的。光说不练假把式说的就是这个道理。同样地，我们既要心存社会良知，又要付诸实践，道德知识和道德实践是一个不可分割的整体，我们应把道德知识实践于社会生活中。知行合一，是程朱理学的格物致知和陆王心学的求其本心的真正意义上的结合，集二家之长。在当今社会，知行合一更加具有现实意义。
9.信坛：一、482
“信”就是真实，是没有任何欺诈和虚假的道理。“信”也是诚信，即没有欺诈和作假之心。在当代社会中，“信”字谈何容易？人们常常会发此疑问，人和人之间还有没有信任了？在这个物欲横流的社会，人人追求功名和利益，为达目的，不择手段，这就出现了所谓的诚信危机。然而，究其根本，如何才能让社会重新拥有“信”的印记呢？道理很简单，只有做到诚信，才能得到信任。为人诚恳不欺，言行一致，做到真实，自然就会取得他人的信任了。
10.信坛：二、802
信是为人的立身之本。子曰：“人而无信，不知其可也。”就是说，人如果没有诚信，就不知道他应该怎么办了。一个商品一旦被打上假冒伪劣的商标，便会变得臭名昭著，之前的所有努力全都付诸东流。所以，对于一个企业来说，最重要的便是诚信经营。正如古代帝王，得民心者方可得天下。企业经营也是如此，只有通过诚信经营的方式赢得顾客信任，建立品牌，才能细水长流。实践证明，牟取暴利不着眼于未来的企业都会以失败告终。做人也是如此。一个人如果总是言而无信，便会失去大家的信任，久而久之，人们便不会再和这样一个没有信用的人相交来往。因此，“信”字显得尤为可贵，它是人与人交往的敲门砖。
11.忠坛：二、593
忠于祖国是我们作为人的基本操守。我敬佩文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的赤子之心；也欣赏林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？”的豪情壮志；亦钦佩于顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的铮铮铁骨。古往今来，似乎这些立志忠于国家的宣言都出现在一个国破家亡、风雨飘摇的社会背景之中。反观当下，即使我们处在一个和平时代，仍应怀有忧患之心，热爱祖国，忠于祖国。祖国是一个大的前提，没有祖国，自然也不会有我们的立足之地。
12.忠坛：三、122
谈到忠于人民，我们首先便会想到范仲淹的那句千古绝唱，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。我国是一个人民当家作主的民主的社会主义社会，为人民服务的宗旨贯穿社会始终。因此，忠于人民也是“忠”的一种直接的表现方式。我们不苛求每个人都能像屈原那样，做到“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，最终因不能实现自己的抱负自尽于汨罗江。我们要牢记为人民服务的宗旨，即使以后身处高位，也要以人民的利益为利益，对百姓嘘寒问暖。这才是一个真正做到“忠”的人。
13.廉坛：四、205
崇尚节俭，戒骄奢淫逸之风是中华民族的传统美德，也是八荣八耻所强调的守则之一。中华人民一直以一个勤俭节约的形象伫立于世界民族之林。然而，随着时代的发展，“物质至上”观点的渗透，使得一部分中国人不再质朴，而是信奉拜金主义，挥霍无度，纸醉金迷。我们必须认识到，所有物质的最后都会化作虚无，只有物质的、精神层面上的东西才真正值得我们追求。同时，节俭虽为美德。但是，过于节俭就会成为吝啬，这也是不为社会所提倡的。待人随和，慷慨大度是在追求勤俭和保持适度原则过程中的最佳融合。
14.毅坛：五、518
《周易》有言：“天行健，君子以自强不息。”自强不息，这四个铿锵有力的字眼将中华民族精神展现得一览无余。生为中华儿女，定当以自强不息，奋发图强。自尊、自信、自强，由此可见，自强是一个人不断追求自我的最终形式，只有自强，才能实现人生价值，回报社会。身为学生，就应勤奋肄业，学有所精。身为上班族，就要兢兢业业，坚守岗位，毫不懈怠。小到普通人，大到公众人物都应自强不息。只有每个人自觉做到自强不息，才能社会进步。不息，即不停息，永不停歇。作为组成社会大集体的个人倘若都做到自强不息，必将大大加快社会主义现代化进程。
15.和坛：二、669
子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”由此可见，道德是社会和谐的必要条件。又曰：“德不孤，必有邻。”有德行的人，一定会有人相伴。所以说，德行不论是在治理国家方面，还是在个人品行方面都发挥着至关重要的作用。我们要以德服人，用正道去引导别人。建设社会主义和谐社会必须要以德树人。无论在古代，还是在新时期，“德”字都是不可或缺的。因此，要遵守社会公德、家庭美德和职业道德，不断完善个人品德。这是新时期建设社会主义核心价值体系的体现。
评价意见：作者对问题有一定的把握，有自己的思考。然而一些想法较浅显，望继续学习，深入拓展问题内容。
建议：三等奖