韩 星
摘要：一、什么是经典？儒家经典为什么会成为中国文化代表性的经典？
什么是经典？《现代汉语词典》，认为“经典”有三个基本含义，即“传统的具有权威性的著作”，“各宗教宣扬教义的根本性著作”，“著作具有权威性的。” 其他的语言工具书和百科全书的解释也基本上把“经典”一词的指称对象归结为典范著作和宗教经典。当代大陆新儒家蒋庆先生给“经”下一个定义：
所谓“经”，就是最初由孔子整理编定的、继而由诸大儒阐发撰述的、在中国历史文化中逐渐形成的、体现“常理”“常道”的、被历代中国人公认享有神圣性与权威性的、具有人生理想教育功能并在中国历史上长期作为课本教材的儒家诸经典。
而当代学者陈平原认为：“在我看来，所谓的‘经典’（Canon），是在历史中建构起来的，而并非‘不言而喻’，更谈不上‘毋庸置肄。……一部作品之成为‘经典’，除了自身的资质，还需要历史遇，需要时间陶洗，需要阐释者的高瞻远瞩，更需要广大读者的积极参与。”
其实，“经典”一词古有已之，《汉书•孙宝传》载：“尚犹有不相说，著于经典，两不相损。”陆德明著《经典释文》，所说的“经典”，包括了儒家的主要“经”，也包括了《老子》和《庄子》。事实上，在中国古代文化中，儒家、墨家、道家、法家、医家及其他诸杂家，都有他们所称的经典，儒家先有《六经》，后来有《四书》，再后来发展到《十三经》；道家的《老子》、《庄子》；墨家的《墨子》；兵家的孙武，《孙子兵法》；法家的《韩非子》；佛家的《心经》、《金刚经》、《坛经》；医家的《黄帝内经》；史家的《史记》，这些都属于经典著作。西方也是一样，也有很多西方的“经典”，如说《荷马史诗》、《新旧约全书》、《莎士比亚戏剧集》，等等，这些都是西方的“经典”。印度、伊斯兰教也有它的“经典”。可以说，每一个文化民族都有它的经典。这是广义的经典。在中国文化史上，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，一般知识分子所称的“经典”就专指儒家《诗》、《书》等重要典籍而言，这就是狭义或专称意义的经典。这是由于秦汉以后儒家成为中国文化的主流，儒经成为中国文化的代表性经典。
那么，儒家为什么成为中国文化的主流？这可以从许多方面进行阐述。如侯外庐先生从古代社会结构着眼来解释儒学构成中国古代主流文化的原因。他认为，从根本上说，儒学适应了中国古代血缘家族的社会结构。血缘关系是人类社会最初的一种社会关系。世界各民族在原始社会时期都曾以血缘关系组成氏族组织，但是在欧洲，当原始社会向奴隶制社会转变时，个人私产的独立性分解了氏族的血缘关系，国家代替了家族。而在中国，个人私产关系没有得到充分发展，从氏族直接发展到国家，国家混合在家族里面。 张岂之先生主编《中国通史•秦汉魏晋南北朝卷》就这个问题谈了六点：一、儒家崇尚“仁政”，其实质是人本主义，客观上有利于调整社会关系，安定太平。二、儒家提倡“和”的精神，贴近人情，容易为一般百姓接受，既不像法家学说那样强硬，又不像道家学说那样去远，更便于以此推行道德教化。三、儒家中庸学说，更适宜于农业民族的心理习惯，从中国人传统心理说，更容易认同。四、儒家“大一统”理论，更利于我国民族共同心理素质的形成，有利于我国二千多年来统一多民族国家的巩固和发展。罗国杰先生在《中国儒家思想与政治统治》一文将儒家的核心内容归纳为五个方面：一、仁爱思想。孔子把“仁”看成一种最高的道德准则和道德品质，要求统治者要爱民，否则社会就得不到安定。仁爱思想是对一切人的要求，这样社会和家庭便会安宁。二、强调整体思想。国家利益、社会利益、民族利益和整体利益要放到首位。三、提倡人伦价值。即强调每个人在社会人伦关系中的地位及其所应有的义务和权利。四、追求精神境界和理想人格。五、强调自我修养和实践的重要，儒家认为修身才能齐家、治国、平天下。正是上述这五点，使儒家思想在我国长治而不衰，因为它是治国安民、经世治用、稳定社会、协调关系、完善人格的至宝。 余英时曾经说：“儒家教义的实践性格及其对人生的全面涵盖使它很自然地形成中国大传统中的主流。” 总之，儒学深刻地影响着中华民族的哲学、文学、艺术、伦理、宗教、科技、医药以及政治经济各方面的发展，历史地形成了中国文化的主流。
至于儒经为什么成为中国文化的代表性经典？孔子把自己当时所能够见到的古代典籍差不多都进行了整理，形成了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六经”。他的学术旨趣是“述而不作”，即对古典文献只是整理而不是创作，实际上是在整理过程中表达自己的思想观点，“有述有作”，“述中有作”，开创了后来注经的学术传统。孔子经过整理发掘了这些典籍的思想蕴涵，同时用它们来教育学生，全面地继承了上古以来的传统文化。在这个意义上，可以说儒学代表了中国文化的正统。正如熊十力所说：“夫儒学之为正统也，不自汉定一尊而始然。儒学以孔子为宗师，孔子哲学之根本大典，首推《易传》。而《易》则远绍羲皇。《诗》《书》执礼，皆所雅言，《论语》识之。《春秋》因鲁史而立义，孟子称之。《中庸》云仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。孟子言孔子集尧、舜以来之大成。此皆实录。古代圣帝明王立身行己之至德要道，与其平治天下之大经大法，孔子皆融会贯穿之，以造成伟大之学派。孔子自言‘好古敏求’，又曰‘述而不作’，曰‘温故知新’。盖其所承接者既远且大，其所吸取者既厚且深。故其手定六经，悉因旧籍，而寓以一己之新意。名述而实创。是故儒学渊源，本远自历代圣明。而儒学完成，则又确始于孔子。但孔子既远承圣帝明王之精神遗产，则亦可于儒学而甄明中华民族之特性。何以故？以儒学思想为中夏累世圣明无间传来，非偶然发生故。由此可见儒学在中国思想界，元居正统地位，不自汉始。” 孔子与六经的关系如何？传统学术界有两派意见，一派认为，六经都是孔子的著作；另一派则认为，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》、《乐》的修订者，《诗》、《书》的编者。《庄子•天运篇》载孔子对老子说：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫!人之难说也，道之难明也？”这里已经出现了“六经”的提法。老子说：“幸矣，子之不遇治世之君也!夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉!”如果孔子与老子的这段对话可信的话，那么所谓儒家六经，就是先王之陈迹，是先王嘉言懿行之档案记录，是夏、商、周三代文明的精华。正如章学诚所认为的那样，六经原本只是有关政教的历史和事迹，是先王的政典制度，是是治国能够天下的大纲大法。但是，这些记录是珍贵的文献资料，使人只知其然，而不知其所以然。孔子之治六经，就是使人们明白其所以然，于是就通过新“诠释”发明先王之大义，表述一己之思想。这不仅使孔子赢得了极高的名声，而且确实有助于中国古典文献的保存和流传，既为后世儒家提供了丰富的智慧资源，也为文明中华的文化发展与繁荣做出了划时代的贡献。关于孔子整理古代文献的意义，清人皮锡瑞在《经学历史》中有高度的赞扬：“读孔子所作之经，当知孔子作六经之旨。孔子有帝王之德而无帝王之位，晚年知道之不行，退而删定六经，以教万世。其微言大义实可为万世之准则。后之为人君者，必遵孔子之教，乃足以治一国；所谓‘循之则治，违之则乱。'后之为士大夫者，亦必遵孔子之教，乃足以治一身；所谓‘君子修之吉，小人悖之凶。'此万世之公言，非一人之私论也。孔子之教何在?即在所作六经之内。故孔子为万世师表，六经即万世教科书。”孔子挖掘出了这些典籍的文化蕴涵，使之成为“一而贯之”的思想体系，成为中国文化的基本价值源泉。也就是说，儒家思想是通过古代文化典籍表达和发挥的，而这些文化典籍所代表的中国古代文化又是通过和依赖于儒家的世代努力而传承至今的。
o4B y/WWk Ec0比较而言，诸子百家毕竟是“《六经》之支与流裔”：“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。……今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指。虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。”而“儒家者流，……游文于六艺之中，留意于仁义之际。祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”（《汉书‧艺文志‧诸子略》）《韩诗外传》卷五载：“儒者，儒也，儒之为言无也，不易之术也，千举万变，其道不穷，六经是也。”显然，可以说，儒家与诸子的关系是以儒家为源，以诸子为流，以儒家为体，以诸子为用，以儒家为本，以诸子为末。所以，儒家经典自然就是中国文化的精华，在中国文化的众多经典中具有代表性。
二、儒经与中国文化的传承
C;K:e I9M:| ?)a4I0因为儒经在中国文化当中的代表性，儒家经学的发展极大地影响着中国文化发展。历史上儒经新的诠释往往既是儒学发展的前提和基础，同时也是中国文化复兴的准备和象征。自先秦儒家及其经典形成之后，在中国历史上还经过两次经学高潮，现在正在开始经历第三次经学运动，以使中国文化得以传承发展。第一次是两汉。西汉儒家的经学运动是对秦始皇的暴力文化的反思，强调以儒家思想作为汉代的立国之本，使儒学上升为王官之学，取得了“定于一尊”的显赫地位，成为汉代文化思潮的主流，同时，原来属于整个中国文化的经典便一变而成为儒家独奉的经典。东汉的儒生在经学的基础上进一步发明了“名教”，借以与专制皇权，与官僚，与宦官抗衡，用思想的权力去压倒其它的权力。后来顾炎武赞扬他们“风雨如晦，鸡鸣不已”，表现了一种积极的人文精神。第二次是宋明。宋明理学是对佛道挑战的回应。在魏晋佛教大炽，隋唐佛学兴盛，而相应地“儒门淡泊，收拾不住”的情况下，新儒学家以强烈的华夏文化本位意识援佛道入儒学，全面改造、升华儒学思想，建立庞大哲学思想体系，重新夺回了中国文化的思想地盘。第三次是在废除了读经将近一个世纪的今天，海内外又有许多有识之士和当代大儒相继推动读经运动。当代中国第三次经学运动与前两次不同的是我们又面临民族复兴的机遇，以儒学为主的中国文化的复兴是全面的，是整个生态性恢复。第三次经学运动是其中基础性的工作，现在也是上下互动，研究者、弘扬者、读经活动共生共长。
7O eJ!in2F9Jm^ a;R0V0近代以来，中华文化在不断发展中距离本源愈远，偏离根本愈多，成为枝干偏枯的“病树”，在西风西雨中弱不禁风，被吹打得花果飘零。生活在“病树”上的中华儿女也得到感染，许多人在天崩地裂的大变局中丧失了民族自信心、文化自信心，认为自己百事不如人，转而走向全面西化，以拥抱西方文明来替代中华文明。特别是五四新文化运动，在开中华文化发展新方向的时候，把过去的传统截断了，不是革故鼎新，新旧擅递，而是弃旧逐新，甚至唯新是求。造成今天的中国，社会正义的日渐消亡，君子之风的日渐远去，急功近利，尔虞我诈，道德失范，诚信缺失，假冒伪劣，坑蒙拐骗；一些地方封建迷信、邪教和黄赌毒等社会丑恶现象沉渣泛起，成为社会公害；许多人价值观发生扭曲，拜金主义、享乐主义、极端个人主义滋长，以权谋私等消极腐败现象屡禁不止等等，也给未成年人的成长带来非常可怕的消极影响；互联网等新兴媒体的快速发展为人们学习和娱乐开辟了新的渠道，但同时，淫秽色情等有害信息也通过网络传播，腐蚀未成年人的心灵。在各种消极因素影响下，少数未成年人精神空虚、心理脆弱、行为失范，有的甚至走上违法犯罪的歧途，使犯率增高，犯罪年龄降低，这都是整个社会只顾发展经济，而未能相对的提升国民文化教养。
wm#]z}#`4{H0现在，我们终于走出了这种在新旧二元对立的思维方式指导下的文化发展思路，开始意识到了重振斯文，接续文化传统的重要性、必要性、紧迫性，传统文化在新的时代开始了缓慢而艰难地的复兴，儒学的复兴自然是其中的重头戏，也越来越引起了世人的广泛关注，吸引了更多的同情者、追随者。
9_-YY)h.h4U6^0在近代以来反孔批儒，割断传统的大逆流中，也有一些对儒学和中国传统文化情有独钟，守护儒家基本精神的儒者，段正元就是这样一位鲜为人知的真儒。民国元年，打倒孔家店之风在华夏大地上吹遍的时候，他就在成都办人伦道德研究会，每周公开讲解四书五经，阐发三纲、五伦、八德的本意。所讲内容皆由性分中发出，有问必答，百讲不穷，颇有影响。其时正值全国批懦反孔潮流活跃，故曾有提倡新思想的学者到会中与段正元论辩。段对他们进行了驳斥，仍然演讲不穷。终其讲学传道生涯，段正元一直致力于对儒家学说真义的阐释与发展，自觉的以中国文化的本原性概念——道德为思想体系的核心，在对汉儒、宋儒进行反思的基础上强调回到儒家思想的大道根本，从而对儒学进行了一次正本清源，构建了不同于汉儒、宋儒的思想体系。他批评孔孟之后二千年来后儒空谈性命，以科举文章为功业，使道德仁义成为虚理，大道隐而不彰，世人以道德为迂腐，失去崇敬、信仰之心。在他认为，儒家经典中的四书是蕴藏儒学真义的所在，而尤以《大学》更为重要。他说：“中国自河洛出而道统立，《大学》之真道，圣圣相承，迄今四千余年，并未昌行于世，故世道愈趋愈下，人心愈见奸险，黑暗已到极点。皆因世运否卦当权，气数之天作主，小人道长，君子道消。虽说有尧舜禹汤文武周公孔孟诸大圣人生于其间，阐明《大学》之道，不过立个模范表率。说到大行，均有志未逮。而今剥极必复，方是实行《大学》真道之时，将来天下各国，皆要实行《大学》之道，凡有血气莫不尊亲。盖否运一去，泰运斯来，君子道长小人道消。此天地世运一定之道也。”（《民国七年汉口讲学辑要》）段正元从成都人伦研究会首讲儒家真义开始，到以后在北京、汉口等地道德学社的讲演中，对《大学》《中庸》《论语》之义进行着不断详尽深入的阐释。他的儒经诠释不是今天纯粹学术意义的解经，而是在明心见性之后以本然之性体悟儒经，挖掘儒经深层意蕴，揭示儒经的多重意义。他的讲经，非常的圆融、全面、深刻，不是学术化的，是纯粹的学术研究不能包含的，对第三次经学运动以及儒学和中国文化的复兴事业有非常有益的启示和借鉴。