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中华义理经典教育工程网络教育通告(2010年第二号)

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                   中华义理经典教育工程网络教育通告   各位大学老师: 《中华义理经典教育工程网络教育评奖办法》实施以来,韩星老师、娥满老师、马群鸣老师、任秀琼老师、焦绪霞老师五位认真地完成任务,希望本学期继续保持。其它老师还没有将此项工作完全落实,希望本学期一定加以落实。现已将我收到的达到合格标准的十六份参赛作品交付专家评审。在期末时一定要将三份推荐参赛作品及本学期所教全部学生的真实姓名及网络学习注册号码(用身份证号或学号均可)名单电子文本交给组委会。                                                     陈杰思                                                     2010-3-20     附录:部分参赛作品   陕西师范大学 学院:历史文化学院 专业:中国文化史专业  2008级 姓名:张晓琼 学号:281056 联系方式:13488142788   和坛  十、孔颜之乐   12楼 "孔颜之乐"所体现的精神实质就是孔子的道德人格,其乐是将自身与他人乃至整个社会融为一体的快乐体验。孔颜所乐并不是一个关乎生活质量的问题,也不仅仅是一般的心里感受,实际上是一种内心的乐,超越世俗的乐,是一种理想的道德境界。后儒将孔颜的这种生活方式或道德境界概括为四个字“安贫乐道”——素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难;君子无入而不自得焉。 “孔颜之乐”这一儒家道德修养的理想境界,即使在现代社会仍具有一定的道德价值。不同的道德价值观决定了人们不同的追求,形成了不同的精神境界。这一道德观告诉我们,要正确对待人生中的不同际遇,既能安于贫贱,也能安于富贵,不以外在环境的变化而改变自己的人生追求,穷亦乐,达亦乐,使苦乐超越穷达。 孝坛   八、真诚孝亲   36楼 孝是子女对长辈而言的,是基于家庭亲子之间的天然本性,儒家视“孝”为“仁”、“义”之根本。有子曰:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与!”(《论语·学而》)。从血缘关系来看,家庭是社会的细胞,社会要和谐发展,必须得有健全的家庭体系,“家齐而后国治”,而“齐家”的一个重要因素就是要孝敬长辈;从社会整体而言,“孝”可以说是对社会资源的一种分配方式,是对步入老年失去创造财富能力的人的一种物质与精神资源的分配,能否合理分配这部分资源,关系着国家的稳定、社会的和谐与可持续发展;从法律的角度来讲,无论任何社会形态的法律都将孝从赡养的角度制定了相关的规定,这说明了“孝”是维护社会生态平衡所必须存在的。子曰:“今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”(《论语·为政》)敬是伴随着孝而产生的,是指精神集中、神情严肃的状态。我们对于长辈的孝,不仅是物质的,而且还必须是精神的。 今天,随着社会生产力的发展,中国正进入老年社会,而且独生子女已占相当大的比例并会越来越多,从目前的社会状况出发弘扬孝道,对于社会主义精神文明的建设、和谐社会的构建都有着重大的现实意义。提倡孝敬,有利于稳定社会秩序,发展社会经济和文化。无论是从个人、家庭还是社会层面,都适应我们这个时代的要求。那么,作为晚辈,我们今天的孝道又该如何体现呢?法律强制赡养固然是必不可少的,但更重要的还是道德意识的发挥。“道之以刑,齐之以法,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《为政》)孝敬长辈,使他们真正能够“老有所养、老有所依、老有所学、老有所乐”,从而得到物质与精神上的双重慰藉。 中华义理论坛    网络社会的伦理道德(发表主题) 1楼   中国传统文化是一种伦理型文化。因为伦理道德是中华民族在长期发展过程中逐渐凝聚起来的民族精神的一个重要组成部分,中华文化的价值判断主要是建立在伦理道德基础之上的。五千年的悠久历史,沉淀了中华民族博大精深的文化,在传统的中国文化中,伦理道德观念始终居于主要地位,他规范和协调着人与人之间的关系,也维系和强化着社会统治秩序,并且日益渗透和贯穿于人们的价值观、人生观、审美观、历史观乃至于整个思想认知之中。而网络的出现,让人们足不出户便可纵览世界风云,掌握转瞬即逝的信息变化,原本巨大的地球成为小小的村落,很多人的交往关系也因此由现实生活转向了虚拟世界。由于网络社会的开放性、虚拟性、自主性等特点,使其为人类的道德进步提供了难得的机遇,它使世界各地的人们可以通过网络建立联系,使资源能够在全球范围内共享,提高了信息的使用效率,有更多自由发展的时间和机遇;网络技术在生产中广泛应用,大大促进了生产力的高速发展,然而,这一信息化的浪潮也造成了某些负面的消极的影响,比如网络污染,信息诈骗;道德冷漠和人际关系的疏远;网络犯罪问题等。由于空间的虚拟性,人与人之间的交流也由现实转向虚幻。如果说中国传统的伦理道德是基于现实社会,那么在虚拟社会中的人性与诚信则要复杂得多。比如现在比较流行的QQ聊天,你只需通过计算机发送信息就可以和对方交流。网络世界的虚拟性让人们隐藏了真实的身份和性格,其本性的“善”“恶”也同时被隐藏起来,空间的虚拟性直接带来了人性的虚假性。从而给社会造成许多不良影响。因此,网络的发展需要伦理道德的约束。网络世界的未来在很大程度上并不取决于技术上的进步,而在于人类如何对待这些变革,在网络社会的发展过程中,起关键作用的是人。法律的强制性虽然仍在发挥着作用,但其约束力也由于其虚拟性而远远脱离现实社会的约束力,只有在上网者的行为违反法律时,才可以用法律加以约束。因此,网络的虚拟性呼唤伦理道德的约束。网络社会的特征使其呈现出不同于现实社会的新面貌,因此我们在现实社会中形成的道德机制在虚拟社会中并不完全适用,中华传统道德观面临极大的挑战。然而,不管是在现实世界还是在虚拟世界,归根到底反映的都是人与人之间的关系,维系这个社会交往的伦理观念,仍然是传统的伦理道德观,用中国传统的伦理道德来规范网络社会人与人之间的关系,为传统伦理增添一些现代色彩,也是对中华文化的一种继承和发扬。 和坛  十一、和主题题解   30楼 “和”既指人与人的和谐,又指人与社会,人与自然的和谐,而人与人的和谐是一切和谐的基础。我们对社会的认识需要不断深化,正确把握“中庸之道”,努力寻找各种关系的平衡点和结合点,不能偏执,使人与人和谐相处、共生共荣、共同发展,努力解决社会生态关系之间存在的矛盾,建构新型人类社会的和谐关系是我们当前需要解决的问题。 信坛   五、信主题题解  21楼 诚信是一个人立身处世的基点,也是一个国家、一个社会的立国之本,是一笔无形的宝贵财富。子曰:“信则人任焉”、“自古皆有死,民无信不立”、“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”[1]意思是说做人必须言而有信,只有有了诚信,人才能在社会上立足,才能使他人信服,才能得到别人的尊敬。言而有信是做人最起码的原则,是我们做人的关键。“唯天下至诚,为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”[2] 诚信是社会发展进步的最大瓶颈,诚信危机威胁着社会的和谐稳定,守信与不守信直接关系着个人的道德形象,关系着社会的发展与进步。 信坛  一、信的定义  66楼
作为重要的道德传统,诚信一直是由诚与信两个规范组成,二者意义相通,而又不尽相同。儒学思想对“诚”有4种界定:一是人的道德品性,把诚看作是完善的人格所必备的品质。二是把“诚”看作是一种道德理想和道德境界。是一种较高修养的人才能达到的道德价值追求。三是把“诚”看作一种道德修养的方法,通过“诚”而致道。孟子曰:“诚者,天之道也:思诚者,人之道也”,王夫之讲的“以诚立教”,都是把“诚”看作重要的道德修养方法。四是把“诚”看作宇宙万物的本源。中国古代朴素唯物主义思想家王充、范缜认为“诚”是万物产生的原因和事物发展变化的规律及状态,是“五常之本”。 “信”也有四种看法:一是“信”即“诚”,古代人们对君主、神灵的诚敬,都称作是“信”。子曰“君子不重则不威,学则不固。主忠信”。二是朋友之间的交往准则,子曰:“与朋友交,言而有信。” 、“老者安之,朋友信之,少者怀之”。不仅把“信”当做朋友之间的交往准则,并且把“信”看作道德目标。三是把“信”看作礼的一项重要内容。“信”既是封建社会伦理道德的“五常”之一。总之,诚是信的基础和保证,信是诚的表现和目的。诚信是一个人立身处世的基点,是一笔无形的宝贵财富,子曰:“人而无信,不知其可也。”意思是说做人必须言而有信,只有有了诚信,人才能在社会上立足,才能使他人信服,才能得到别人的尊敬,言而有信是做人最起码的原则。诚信的内涵主要表现在:一、人际交往中的准则,诚实可信。二、道德品质修养的主要内容,即:表里如一,真实不欺 忠坛  忠恕之道(发表主题) 1楼 忠恕之道,积极的一面是“己欲立而立人,己欲达而达人”[1],消极的一面是“己所不欲,勿施于人”[2]。它不仅是宽容、厚道的处世态度,而且是调整和平衡人际关系的策略。“忠恕”之道反映了“己”与“人”的互动结构,有利于实现人与人之间的理解、沟通和信任的关系,使人际关系真正进入一种和谐状态。在当今复杂的社会中,人类如何能够避免社会混乱,逐步走向可持续发展?答案仍潜存在我们处理“人际”关系的基本道德准则之中,即“己所不欲,勿施于人”和“已欲立而立人,已欲达而达人”。子贡曰,“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰,“何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,已欲立而立人。已欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也矣。”[3]孔子希望人类社会能够“老者安之,朋友信之,少者怀之”[4],而其最基本的方法就是要运用忠恕之道。在中国五千年的历史进程中,逐渐形成了“多元一体”的中国文化;而在当今“全球化”的时代,人类的命运紧密地联系在一起,世界的和谐发展离不开忠恕之道。儒家文化中的“忠恕”之道符合人际交往的普遍规律。它有助于提高人际交往的效能,提升人际关系融洽度,对构建一个和谐的生态社会有着积极的促进作用。 [1]《论语·雍也》 [2]《论语·卫灵公》 [3]《论语·雍也》 [4]《论语·公冶长》 礼坛  四、礼的规范  38楼 中国传统礼仪文化的重点内容是人生礼仪,人生礼仪是一个人一生中在不同年龄阶段所举行的仪式。人生礼仪又称生命礼仪,国际上称作“通过礼仪”。传统的贯穿人生的礼仪主要包括:出生礼、成人礼、婚礼、寿礼、拜师和谢师礼、祭祀之礼等。另外还有工作礼仪,礼仪形式有打招呼,拱手,鞠躬,下车,注目等;交际礼仪,实行目前社会上流行的问好、谢谢、对不起、握手、拥抱等礼仪;家庭礼仪,即父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭等;祭敬礼仪,即祭祀天地祖先,古代圣贤,民族英雄,国家先烈,乡贤,示诚示敬等等。传统节日礼俗中标志性节日有:春节、上元节(元宵节)、上巳节(三月三)、清明节、端午节、夏至节、七夕节、中元节、中秋节、重阳节、冬至、腊月二十三(祭灶)等。还包括射礼、乡饮酒礼、祭孔等传统礼仪活动。这些节日或礼敬天地,或祭祀祖先,或纪念英雄,或敬老慈幼等等,表达了先民对美好生活的向往,是中华文化的渊薮,民族精神之所从出,无不显示着我们东方文明的特色,值得我们去发掘并践行弘扬。 智坛  孔子的知行统一观(发表主题) 1楼 儒家是积极倡导入世的,做为儒学的创始人,孔子当然终其一生无论是在思想上还是行动上,都在遵循着他的道,他的知行统一观。 在《论语》中,孔子曾多次提到有关知行统一的言论,如:“君子耻其言之过其行也”;“君子欲讷于言而敏于行”;“敏于事而慎于言”;“听其言而观其行”……这些都要求一个君子应当言行一致,知行统一。 智坛  孔子的知行统一观(主题回复) 2楼 《论语》中孔子两次提到“一以贯之”,前人解释大都将孔子分别与曾子和子贡谈到的“一以贯之”混为一谈,殊不知孔子教学的一个突出特点就是因材施教、因时施教。同一个问题在不同场合,对不同的弟子,他的回答并不相同。他在曾子谈到的“一以贯之”,强调的是知识、思想范畴的人道;与子贡谈到的“一以贯之”主要强调的是社会践履范畴的人道。在孔子的学说中,人的认识过程、道德修养过程和从政实践过程在很大程度上是合而为一的,是其人道的统一体。孔子与曾子对话中的“一以贯之”强调的是哲学思想层面的道,是“知”道;而与子贡对话中的“一以贯之”强调的是社会践履层面的道,是“行”道。因此,概括起来,孔子的“一贯之道”就是“知行统一”。 中华义理论坛  儒家的道德境界(发表话题) 1楼 道德修养是一种精神的自律,道德活动是人的一种自由意志,在道德修养实现的过程中,要求把社会道德规范转化为个人内心的信念,由信念转化为实际的道德行为,在改造客观世界的同时,改造自己的主观世界。儒家道德修养的理想境界,即使在现代社会仍具有一定的科学价值。不同的道德价值观决定了人们不同的追求,由此形成了不同的精神境界。儒家的道德观崇尚以道德理性的满足,道德事业的增进为乐,反对人成为外物的奴隶。这种道德观告诉我们,要正确对待人生中的不同际遇,既能安于贫*,也能安于富贵,不以外在环境的变化而改变自己的人生追求,达到“富贵不能淫,贫*不能移”这种精神境界,能不为穷达所动,穷亦乐,达亦乐,使苦乐超越穷达。人生在世,有许多难以预料的艰难困苦甚至厄运,因此,树立崇高的道德观,可以激励我们奋发进取,培育不畏艰难险阻,坚强不屈,坚韧不拔的品格,即使是遭遇困厄,身处逆境,也要乐观向上,笑对人生。 中华义理论坛  [讨论]复兴中国传统礼乐文化的必要性(发表主题) 1楼 以孔子为代表的儒家学派所倡导的“礼乐文化”是一份珍贵的文化遗产,经过创造性的借鉴和转换,完全可以成为我国现代精神文明建设和制度建设的思想资源。在马克思主义的指导下,儒家礼乐文化的“和谐”精神完全可以帮助我们适当地解决市场经济发展过程中在社会道德、价值取向、人际关系、家庭和社会秩序等方面出现的一些问题,从而保证人与人之间的和谐、人与自然之间的和谐和人自身的和谐,保证整个社会主义社会的安定和健康发展。中国文化复兴,就是根据中国礼乐文化的公理原则,赋礼乐以新价值新精神新伦理,创制礼乐新形式新内容。让礼乐重新回到人们的言语、行为、生活、工作中。人们喜闻乐见,热衷参与。国民精神国民行为因之上升一个新层次,国风民风因之上升一个新境界。从而开创新文明。礼文化复兴是在礼文化精神和礼文化原则上,结合古礼,创制新礼。每一个礼都有行为形式,对应精神内容,价值原则。施礼的环境、动作,让人神圣,庄重,愉悦。礼生荣,礼生益,礼生利,对个人、群体都是有荣有益有利的。礼乐配合,外以化气质,成长威仪;内以化心灵,成长精神。都是对人的精神训练、仪容训练和行为训练。礼乐结合,达于至善。对于社会而言,美好的道德信仰,可以净化社会风气,培育良好的社会发展环境,保障社会的稳定发展,反之则不然。在我国和谐社会的建构中,复兴“礼乐文明”对于修正当前过度功利性、庸俗性的社会文化取向,以及金钱至上的社会价值导向,化解诸如人文精神的失落、信仰的缺失等社会问题,促进社会主义核心价值体系的建设都能产生一定的积极影响。因此,我们在历史唯物主义和辩证唯物主义思想的指导下,以构建社会主义和谐社会为宗旨,用现代意识和眼光挖掘传统礼乐文化中的合理因素,发扬中华民族重礼节、尚美善的优良传统,建构与现代经济生活相适应的礼仪规范和审美情趣。我们相信,通过吸收儒家传统礼乐文化中的积极因素,完全可以实现传统与现实的对接,构建起符合社会主义伦理道德和现代人文精神的新型道德规范、伦理规范和礼仪规范,进而构建一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与人和谐相处、人与自然和谐相处的人性化的新型社会。   中华义理论坛   [讨论]复兴中国传统礼乐文化的必要性  2楼
     有些人认为我们搞中国传统文化,复兴礼乐文明,弘扬中华义理,是一种历史的倒退,与现代文明脱节。事实上,我们所说的复兴,颇类似于欧洲14到17世纪的文艺复兴,我们不是要完全恢复古代的比较繁琐的礼仪形式,而是在弘扬这些礼仪背后的道德实质。我们希望通过大力弘扬中华义理,来净化现代文明中道德风气。 廉坛   一、贪欲之害   39楼      这让我想起了孔门弟子公冶长的故事:世传公冶长能解百禽语云。
盖当日有一鸱来报长曰:「冶长、冶长,南有死獐,子食其肉,我食其肠。」
长往,果得獐,乃无意饲鸱肠也。鸱怨之。
居无何,鸱又来报如前,长复往望,见数人围一物而哗。长以为死獐,恐人夺之也。遥呼曰:「我击死者。」至,乃一死人,非獐也。众遂逮长见邑,宰讯之,长告其故,宰不信。
适檐前雀噪甚急,宰因问长曰:「汝如解禽言,能解此雀来噪者,为何事耶?」
长倾听良久曰:「雀云,东乡有车粟覆地,来呼众雀往啄之耳。」
宰使人廉之,果尔,遂释长系。--明.青州府志 若不是公冶长的贪欲,也不会惹这么多麻烦。虽然孔子说他“虽处于缧绁之中,然非其罪也”,但是这个“贪”字恐怕他难逃其就。不管这个故事是真是假,至少教育我们做人要讲信用,不要贪。鸟都如此,更何况人呢 孝坛   三、继承父志  16楼 继承父母之志,绍述父母之事,这是儒家对孝的另一行为规定。子曰:“夫孝者,善继人之志,善继人之事者也。”所以古人对于父母除孝敬侍养外,还要继承父母的遗志,发扬光大父母的事业。历史上和现实中有很多这方面的例子。比如司马迁继承父业,完成一部巨著《史记》等等。中国文明源远流长,绵延不断,就与这个道德传统有关。     当然,我们确实应该辩证地看待这个问题,要弃恶扬善,这样社会才能向好的方面发展。 礼坛   五、礼 主题题解  30楼     自古以来,我国就以“礼仪之邦”著称于世,并以其宏大的理论体系,形成了完整的伦理道德、生活行为规范。这个完整的伦理道德、生活行为规范就构成了一种“文化”,即礼仪文化。     礼仪是以礼为基础,并通过某种仪式来表示礼的过程。广义的礼是指一个时代的典章制度。狭义的礼则专指人们的行为规范、规矩、礼节等。礼仪要求人们在社会生活中的行为按规定的或约定俗成的程序、方式来进行。    是否懂礼、讲礼貌是衡量一个人道德水准及教养程度的标准。有道德、有修养、有文化、有学识的人才能“知书达礼”,才能严于律己、宽以待人,才能懂德遵守并维护社会公德。 礼坛   传统礼仪与现代礼仪的差异(发表主题) 1楼  传统礼仪与现代礼仪的差异     现代礼仪是经过人类几千年的生活实践,由传统礼仪逐步改进和发展起来的,因此现代礼仪与传统礼仪既有其共同之处,又有着时代的差异。    具体表现为(1)人格的差异,我国传统礼仪强调并坚持人的等级差异,而现代礼仪提倡相互尊重,允许个性自由,维护人格尊严,强调人格平等。(2)现代礼仪符合简明快捷的现代生活要求,易于操作实施,而传统礼仪则包罗万象、繁琐复杂。(3)现代礼仪强调和注重人际交往的效果,追求人际交往的和谐与顺利,而传统礼仪注重表征形式。(4)现代礼仪强调女士优先、尊重妇女,而传统礼仪妇女在家族及社会上都没有地位。         云南财经大学周得洪        仁坛       四          67 “天人合一”可以说是儒家文化长期追求的至高境界。万物与我一体,同患难,共进退,和谐统一。自尊自爱的人,人恒敬之.爱之。这个浅显但却深刻的道理又有几人能真正明白呢?或许是现实赋予了其时代的特色,我们往往违背自己的意愿,忍气吞声,丧失了自身的人格。一份工作,一点金钱,一些诱惑,这些现实的东西把我们的自尊变得一文不值,我们能有什么办法呢!奋起反抗吧,往往受伤的是自己,现实都使我们迷惑了,难道不是吗? “视人之国,若视其国”何谓爱国?我们国家往往把这些东西高度的抽象化,有点脱离了现实。这对于一个小学生来说是不是太高深了一点点。国外的教育是提倡从小事做起,先是爱父母,爱家,爱学校,再上升到国家,我个人认为这种比较现实点。对待别人的国家就像对待自己的国家一样,这样的境界或许只有圣人才能达到。国家之间的关系是很微妙的,参杂了太多的利益和政治因素,这样的关系建立在互利互惠的基础上,一旦利益受到威胁马上就会变脸,说得不客气点,国家之间的关系有点像小人之交。就像我们和美国的关系一样,相互利用,如台湾这些问题一样,与其全球政策是分不开的,表面上笑容可掬,暗地里却在阴人。我在想中国这和谐世界的构想或许是自己的一厢情愿罢了。。。。。。      中华义理论坛      三       20 古语云:"半部论语治天下".由此可见中国传统文化是中华文明的精髓。现在一谈到中国,就很自然而然的和四大文明古国联系起来,常常自诩中华五千年的文明,可以说这是我们文化的积淀,在一定程度上是一种优势,但是我们往往没认识到她的现实价值,造成一种"墙内开花墙外香”的现象,国外的孔子学院大受欢迎,而我们却把她作为古董中的古董,仅仅是一种摆设。相比而言,台湾对传统文化的认识远超大陆,文言文一直在台湾沿用,对传统节日的认识也更深。说到民族精神,陈独秀也作过些经典的描述,他认为我们中华人民勤劳节约,家庭观念强........而我认为中华民族是一个典型的"危机驱动型"民族,在相安无事的时候有点窝里反的感觉,但是一遇到危机的时候往往能迅速团结起来共同面对困难,如汶川地震还有圣火的传递这些就能明显的显示出来,充分展现出社会主义的优越性,这些凝聚力是其他国家望尘莫及的。中国现在正处于文化转型时期,许多传统价值观念正在缺失,如博爱,仁义等,随着改革开放以来,人们似乎形成了一种以物质作为评价标准的价值体系,一切向钱看,道德沦丧,责任感缺失,自私自利,两耳不闻窗外事!这些不良的社会风气必须得到压制,而现在我们的教育体系还停留在应试教育阶段,只注重成绩,忽视对学生的人格教育,许多青少年学生整天只知道学习却不知道自己明确的目标,好似雾里看花,迷茫无措。当然我们也要抱着积极的心态,改革需要一个过程,牺牲我们这一代,换来一个崭新的未来还是值得的。至少对于我来说,我还是尽力去学习一下传统文化,增长见识,学会作人,陶冶高尚的情操,作一个对社会有用的人。一直以来我都这样认为,一个人知识越多对社会的危害越大,尤其是那种人格缺失的"知识分子"。我们国家是时候该把传统文化提到一个日程上来,加大对国民的传统文化教育,只有这样才能真正展现一个大国应有的底蕴和风范!      和坛        二        19 路不拾遗,夜不闭户”国家安定,人民安居乐业,这样的生活自由自在,正如陶渊明在《桃花源记》里描述的仙境一样。社会和谐是家庭和谐的前提,和谐社会的建立需要广大人民的辛勤努力和付出,如何教化人民呢?那就得推行德治,古人常说无为而治,这就要求素质达到一个很高的境界,人民亲如兄弟姐妹,相互关心照顾。孟子曾说:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”把别的老人当作自己的老人来看待,把别人的孩子视作自己的孩子,达到大同世界。 我们当今和谐社会的提出是建立在六个要素之上"民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处 "建社会主义和谐社会既是我们的一个治国理想,又是一种治国方略、治国机制,同时也是一种治国结果,实际上就是政通人和、国泰民安。社会主义和谐社会不是静态的完美,而是动态的协调,是目标与过程的统一。作为目标,它与中国特色社会主义的共同理想是完全一致的,与小康目标是完全一致的,与党的执政能力建设的总任务是完全一致的。作为过程,构建社会主义和谐社会是具体的、历史的、是分阶段、有层次的,不是中一蹴而就的,决不能操之过急,急于求成。我们既要讲物质利益原则,又要注重提高全民族整体素质。在注意解决各阶层利益矛盾的同时,要注重全民族的整体素质,共同营造遵章守法、诚信友爱、开拓进取的良好社会环境。作为我们大学生来说, 学校是构建社会主义和谐社会的重要基础,我们是承载社会高期望值的特殊群体,是构建和谐社会的重要力量。大学就像一个小社会,构建和谐校园,须从我做起,每一个大学生都应该自觉地肩负起构建和谐校园的责任来,这不仅有利于建设一个良好的学习环境,也可以提高我们对构建和谐社会的使命感和责任感,在我们真正步入社会后,能更努力地为构建社会主义和谐社会作贡献。       廉坛     十二     18 周敦颐在《爱莲说》里写到“莲出淤泥而不染,濯清涟而不妖”这样的境界很高,或许是我们这些凡夫俗子无法达到的。但是历史上还是有很多,汉时,南阳太守羊续,他憎恶当时官僚权贵的贪污腐败,奢侈铺张。他为人谦洁、生活朴素,平时穿着破旧衣服,盖的是有补钉的被子,乘坐着一辆破旧马车。餐具是粗陋的瓦器,吃的粗茶淡饭。府丞焦俭,是他的下级,为人也很正派,与羊续关系很好,他看自己的上级生活太清苦了,他听说羊续喜欢吃生鱼,就买一条鱼送给羊续。焦俭怕羊续拒收,就笑着说:“大人到南阳时间不长,可能不知这就是此地有名的‘三月望饷鲤鱼’所以我特意买一条送给您,平时您把我当作兄弟,所以这条鱼只是小弟对兄长的一点敬意,您知道的,我绝非阿谀逢迎之辈,因此,务请笔纳!”羊续见焦俭这么说,觉得不收下倒是见外了,于是笑着说:“既然如此,恭敬不如从命。”等焦俭走后,羊续便把这条鱼,挂在室外,再也不去碰它。第二年三月焦俭又买了一条鲤鱼,心想一年送一条总可以吧,知道买多了,羊续不会要。到羊续府上,焦俭刚说明来意。羊续便指着那条枯干了的“三月望饷鲤鱼”,说:“你去年送的还在这里呢!”焦俭愣住了,摇摇头叹口气,带着活鱼走了。这仅仅是一条鱼,或许在我们眼里来说根本就算不了什么,但对于一个洁身自好,清正廉明的人来说这是对他人格最大的羞辱。相反,在当今我们国家贪污腐败的风气还是很严重的,每年有大批的高官因此落马,生活作风不良,行贿受贿,东奔西走的拉关系,而不注重财富的再创造,极大影响了社会主义和谐社会的建设。在生活中,我们要知足常乐,控制自己的欲望,学习我们先辈的优良传统,公正,廉洁,洁身自好。遵守法律法规,严格要求自己,提高自身修养,深入认识。从国家的角度上来说,要逐步实现政务透明化,加大舆论媒体的监督作用,完善财产申报制度,实行高薪养廉。外因通过内因起作用,我认为要廉洁,最主要的还是在于自己的主观意志,不断提高自身素质,这才是未来的发展之道。       廉坛       一         9 无欲则刚 人有七情六欲,得不到满足则会失望痛苦,这就是万恶之源   ,为了达到自己不可昭示世人的目标,往往是无所不为,丧心病狂,最终是害人害己,为世人所不齿。一个人如果只顾自己利益,而忽视集体,那么他将被社会孤立,最终就真的成了孤家寡人了。事物往往都是一分为二的,就我个人而言,我们应用中庸的思想来指导实践活动。在这个现实世界里,如果你没有贪欲那么只有过那种闲云野鹤的生活,无欲则刚,如果没有追求了,什么也不会影响到你的心情,但是作为一个年青人,一个大学生,我们还是需要合理适当的欲望,有了欲望才会有动力和追求,人生的价值才会得以实现。如果人人都不图进取,那还不如过原始生活呢!但是人的欲望往往是无止境的,通常是吃着碗里的还看着锅里的,那就是滥欲,这种欲望会把你扯入无止境的深渊,最终无可自拔。最好的解决方法是加强自身的修养,用理性来控制自己,能够自控的人才是最明智的人。      忠坛     二      30 “会挽雕,弓如满月,西北望,射天狼”这是一种久经沙场,满腹雄心抱负的豪迈,表达了对祖国的忠心和奉献。我们现在生活在和平年代,遥想先烈们爱国的行为真是为之动容。一九二○年一月,天津学联调查员在魁发庄洋货庄检查日货时,遭到日本浪人的毒打。当各界代表向直隶省公署请愿时,军警又毒打学生,并逮捕了各界代表马骏、马千里等二十多人。随后并查封天津学联和各界联合会所。当晚,周恩来主持在法租界维斯里堂地下室召开觉悟社秘密会议研究对策,决定举行更大规模的游行示威,由周恩来、郭隆真出面领导。一月二十九日,各校学生五六千人集合后,以周恩来为总指挥,奔赴直隶省公署请愿,群众公推周恩来和于方舟、郭隆真、张若茗四人为代表进去见省长,四人竟被逮捕。在公署门外的请愿学生也遭到武装军警镇压,重伤五十余人,造成天津“一·二九”流血惨案。当晚,周恩来等四名代表被押往营务处,他们沿途高呼:“同胞万岁!”“打倒卖国贼!”“誓死不屈!”等口号,街道两旁的群众无不为之动容。   或许我们没有文天祥的视死如归;或许我们没有曹植那样意气风发;或许我们没有岳飞那赤胆忠心。但我们可以默默地为祖国祝福,默默地为之祈祷,愿其繁荣昌盛。苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。如果需要,我会义不容辞地为祖国奉献出我的一切。       信坛       四       54 曾经怀念古人那守信的誓言,“君子一言,驷马难追”为了一句话,竟付出了惨重的代价,有时甚至是生命,这不得不让人感动,有时也有些许惭愧。而我们这些现代化产物下的文明已经丧失了原本该有的东西,对那些守信的行为冷嘲热讽,认为那些“愚蠢落后”的东西早就成为了历史。“近朱者赤,近墨者黑”我们纯净的心灵早已被腐蚀得满目疮痍。我们还有什么话可说呢?至于“言必真实”这个问题,我还是有些鄙见。从人的主观愿望或者理论上,它的出发点都是很好的,然而那似乎有些脱离了实际,一切都应该从实际出发,实事求是。譬如说一个身患绝症的病人,难道你狠心告诉他真实的情况吗?我想答案是否定的。这是善意的谎言,是无可厚非的。对于我们大学生来说,不仅仅是学习书本上的知识,更多的是要运用于实践,从中获取经验教训。在处理人际关系上要真诚待人,表里如一,每天对自己的行为举止进行反省。这个过程是必要的,也是必须的,你说呢?             毅坛     七     16 “富贵不能淫,贫*不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫也”面对着诱惑,金钱,权力,江山,美女,有时甚至是生命威胁,你还能坚强不屈吗?文天祥做到了“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”可谓是坦然面对死亡,把名节看得比生命还重要,这是一种大无畏的精神,更是自身志向坚定的展现。盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。没有那份坚强和不懈,中国的历史将会少了许多色彩和辉煌。在现实生活中,没有那个人是一帆风顺的,或多或少都会遇到这样那样的困难,我们需要的是那份坚持,那份毅力,那份不屈的斗志。就像华盛顿说的那句“除了我们自己以外,没有人能贬低我们。如果我们坚强,就没有什么不良影响能够打败我们”。相信自己,在面对困难的时候,多一份坚持,多一些换位思考,或许这世界的景色别是一番风味。                毅坛      四     35 “玉不琢,不成器;人不学,不知道”。玉器尚且如此,何况人呢?在人生的道路上,谁都免不了碰上这样那样的挫折和困难,关键在于我们以什么样的心态去面对。古语说得好“吃得苦中苦,方为人上人”只有经历了苦难以后我们才会真正意识到幸福的存在,感受到生活的美好。“苦难,对于天才是一块垫脚石,对于能干的人是一笔财富,对于弱者是一个万丈深渊。”因此,挫折和苦难是信念、意志和能力的试金石:信念坚定、勇于接受挑战的人,能够紧紧地扼住命运的喉咙,从挫折和困苦中汲取成长的智慧,把人生路上的绊脚石变成垫脚石;意志不坚定或容易满足的人,可能会打拼一阵子,但往往半途而废,无奈地举起投降的白旗;胆怯、懦弱的人常常被挫折和困难吓倒,有的自暴自弃、随波逐流,有的望风而逃、一败涂地。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。 “宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来”所以,我们要善待苦难这笔财富,让人生同它一样,闪耀着金色的光芒。              智坛        二         38 要想获得一种见解,首先就需要劳动,自己的劳动,自己的首创精神,自己的实践。 ——陀思妥耶夫斯基 格物致知,这四个字说起来简单,但真正的做起来是非常困难的。不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。要想知道苹果的味道,你就得亲自品尝。古人实践的精神是非常值得称赞的:为了完成《本草纲目》的著述,李时珍远出旅行考察,上山采药和拜访有实际经验的人。他历尽千难万险,中草药药材丰富的崇山峻岭,都留下他的脚印。白天深山采药,晚上对每一颗药草,从产地、裁培到苗、茎、叶、根、花果以及形态气味、功能等研究得非常深入、细致。李时珍辛勤劳动了19年多,记下了数百万字的笔记,经过几士遍的反复修改,终于在60岁时完成了他的巨著《本草纲目》。全书分为16部62卷,共载药物1892种,附方11096个,并附图1160幅,而且价值极高。相比而言,我们国家现在的教育对实践的重视还不够,中学时代基本上停留在理论阶段,仅仅是应试教育。这与我国人口众多,素质低的现状是密切联系的,因此应试教育是无可厚非的。但是我们应该在思想上始终保持实践的精神,就如那句古语“耳听为虚,眼见为实”但是现在眼见的不一定是事实,往往有些东西是假象,之所以眼见的也不一定是事实。 “纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”实践的道路需要我们一代一代的人不懈努力。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”!           智坛    六    18 知识就是财富,但是迄今为止我都没发现它有什么价值,或许其潜力还有待开发。 “吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也”、这种境界我是达不到了,一顿不吃饿得慌啊! 物质决定意识,我想他们已经不是人了,而是神。圣人之所以圣,大概是其意志坚,见识广,行为儒雅。我们每天都生活在日新月异的世界里,如果不学就会落伍,成为时代的牺牲品。对于我来说,学习是一种手段,是出社会以后用来谋生的工具,毕竟我们不是思想家,所以往往停留在实用性的阶段。我现在只想通过读书充实自己的头脑,使自己懂得更多一点,我并没有想到将来是否会为国家做出贡献,我只觉得生命短暂,应该抓住现在的每一分不断学习,用知识武装自己的头脑,做一个学习者,不断提升自己的人生价值。       中华义理论坛     二    9                                                   很难想象,一个没有信仰的民族是非常可怕的;一个有经典资源却不加以利用的民族是愚昧的,无知的。国外常常批判我们没有信仰,对此我们不已为意,然而事实上我们确实是缺少了很多东西。国外有很多虔诚的宗教徒,他们相信主在旁边看着他们,因此一举一动都含敬畏之情。我认为拥有敬畏之心的人是博爱的,理智的,仁慈的。何谓敬畏,即对神圣事物敬重又害怕的感情,早在毛泽东时代,他提倡敢于天干,人多力量大。他过高的估计了人的主观能动性,结果盲目的发动了人民公社化和大跃进运动,极大的阻碍了生产力的发展。中国早期盲目追求经济的发展,牺牲了环境,使得水土流失严重了,自然条件恶劣了,最终自食其果了,这就是不含敬畏之心的结果。含有敬畏的精神,有所畏惧是非常必要的,否则就会滥施私欲,不顾后果。对待经典教育的原则,我们应抱定中庸的思想,取其精华,去其糟粕,实事求是,一切从实际出发,用来指导我们的实践活动。人的涵养是其素质的一个方面,它表现在人的一举一动,体现在生活的方方面面,就我本身而言还是存在一些涵养缺失,有时比较冲动,处理事情不够冷静,这是一个最大的问题。我会多研究下经典教育,在理解的基础上加以背诵,在背诵中加以体悟,用来克制自己的冲动,克服性格上的缺陷,我想学以致用才是学习经典教育的最终目标。          义坛    十     24 君子喻于义,小人喻于利.君子明白的是义,小人明白的是利,两种不同的价值观形成了两种不同的人生观。面对着鱼和熊掌,你想到的是两者得兼;面临着生与死的抉择,你想到更多的是生;这不能完全怪我们,毕竟人也是动物,也有趋利性,这是无可厚非的。人活着就得做一些有意义的事情,虽然我们做不到文天祥那样的境地,但也得有最基本的原则,作为社会的人,应该承担相应的责任,多一丝奉献,少一些获得;多一些精神追求,少一些物质享受;多一些关怀,少一些冷漠。我们国家的价值取向在很大程度上是有问题的,随着改革开放的深入,人们的物质生活得到改善,却忽视了精神上东西。很多人以物质作为身份地位的评价标准,忽视了义的存在,许多企业严重地缺乏社会责任感,年青一辈追求潮流,自私自利。这些现实的问题都是我们发展前途中一个巨大的障碍。礼坛      二     22  礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度,它是社会政治制度的体现,是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范,它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。礼可以用来正身,它是一个人素质涵养的体现,在生活中发挥着极其大的作用。人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁,在这里相当于“无规矩不成方圆”充当着规则的作用。我们自诩历史悠久,号称礼仪之邦,但是现实生活中还是暴露出许多问题。我们甚至没有日本.韩国这些国家做得好,从一些电视里看到日本国民是非常讲礼貌的,注重老幼尊卑,家庭和睦。其实在生活中有一些矛盾往往是由不礼貌的行为造成的,一声对不起,并不会丢你的面子,相反更加显示出你的绅士风度和女子德操。当务之急,我们更多的是要转变观念,加强礼的普及教育,如果每个人都是如雅士一般,那么这和谐的社会就离我们不远了。。。。。。            毅坛     五    20   映雪读书晋朝有一个叫孙康的入,他生性聪敏,读书过目不忘,与人交谈则对答如流。孙康酷爱读书,在他很小的时候,就常常手不释卷,夜以继日,乐书不疲。尽管家境不好,他也时常面有菜色,但却难掩他目光中发自内心的光辉和热情,可是后来,随着他年龄的增长,对读书沉迷愈深,他的家境却每况愈下,家人说再也供不起他狂读不止、耗费灯油了,也就是说他夜里不能读书了。孙康不是书呆子,他也不认为书中果然有千钟黍或颜如玉,只是读书实在是一件太快乐的事情,它给他带来了完全不同的世界,使他体会到思想的乐趣,让他的心境变得明净高远,完全超脱了眼前困窘的处境,可是眼下没有书读的日子,让他觉得每一个夜晚都令人难以忍受。那是一个寒冷的冬夜,他离开破败冷清的家,来到月华普照的雪原,冥思苦想,一筹莫展,心中悲苦,不知所从。然而,就在他彷徨复彷徨之际,一个念头击中了他,原来,在这皎洁的月光下,雪原反射着无边的银光,塑成了一个清亮又辉煌的世界,周围的景物十分清晰,似乎是上天悲悯感动于他苦苦向学的挚诚,特意将这天地都化作了他读书的好场所,他欣喜异常,奔回家去,取出书来,映着雪光一看,果然分明异常,他在心中欢喜不止:“我又可以读书了,我又可以读书了!” 从此以后,每一个月色皎洁的夜晚,孙康都捧一本书来到雪地,利用雪的反光来读书,后来,他成为了一个名重一时的大学者。他的“映雪读书”的故事也被传为佳话,成为勤奋好学的典范。 看了这则自强不息的故事才让我重新理解了“天行健,君子以自强不息”这句典故。它使我有点惭愧,我们现在拥有那么好的条件却不好好加以利用,完全是浪费资源。自强不息,主要强调的是精神层面,它是在逆境中不断拼搏,奋斗。自信,自立,自强,一步一步地前进,为了达到目标矢志不渝。孟子曾说“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为”现在的我们要学会在逆境中成长,学会苦中作乐,树立良好的心态,努力拼搏,为实现自己的目标而奋斗。   仁坛 一  12 内容:当一个社会不在满目疮痍,却如同一个闭塞的匣子,黑暗缺少人性的交流,无视情感的存在,那么这个社会只是更加让人感到心寒与无助。孔老夫子提出的“仁”的思想在中国社会有很大的影响,仁的核心思想即“爱人”,我认为这是一种博爱,是出于对世界的关怀,对人性的思考,爱别人更是爱自己。自古在战场上就有杀戮,但却又正义与邪恶之分,为正义而战,不是不珍惜生命,而是实现了生命的本质做高贵的意义。杀生成仁舍生取义,为大家而舍弃小家,壮哉,高哉! 而身处社会往往身不由己,受到金钱权利种种影响,心灵受到笼罩思想受到羁绊,自私成为普遍的现象。而我们千万不能无视这种现象的存在,因为社会需要爱,仁爱,博爱。所以我们仍需努力。为中华之品质而前行。中华义理论坛  一 14 仁义礼智信,忠孝廉毅和,可以全面系统的表达中国传统精神,因为这是历史长河的沉淀,是经得起考验的。不单讲一方面,而是系统的讲,“言不必信,行不必果,唯义所在”从义不从父,从道不从亲,十大义理之间互相监督互相补充,从而实现其真正的内涵。还有,一切科学不管是人文的还是自然地都随着社会的发展在更新,我们应当融入新的有用的积极的思想于十大义理中,更好的弘扬中华文明。孝坛 一  14 《战国策》中《触龙说庞太后》有语“父母之爱子,则为之计深远”,可怜天下父母心,这个世上最最关心你的就是你的亲人,父母不会害自己的孩子。也许你嫌父母唠叨,可是真的当他们两鬓白发时还可唠叨几时?人生短短几十载,父母为你度尽大半生,那是最伟大的爱啊。人都会老,都有走不动做不了事的时候,爱自己的父母吧,爱自己的亲人吧,别让他们在暮年感到孤独,也不要让他们现在感到伤心,一个微笑给亲人,他们欣慰。百善孝为先,谨记谨记!忠坛一 6 岳母刺字的故事想必大家都听说过,暂不论其真假,就其社会效应而言,国人是高度赞扬的,因为忠是国人所看重的。新时期忠的意义也发生变化,有忠君变为终于党忠于祖国忠于人民忠于事业忠于爱情等等,但忠的本质不变即慎重,尽心尽力。信坛 一  14 记得上会计课学习会计职业道德的时候就有“诚实守信”这一条,其实不光是会计,社会上好多职业都需要讲求诚信,诚信才能换了诚意。“大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华”做人就必须光明磊落,不弄虚作假,就要言必行行必果,这样才能活的正气受到别人的尊敬。和坛  一  7 中国古语云“家和万事兴”此和乃平静和睦之意,也算是一个小世界内的相互平衡。放大,对于一个国家,对于整个世界也是如此,需要找到一个平衡点,或是需要平衡世界的力量,而这些力量不是单一方面的,而是相互制衡的,最终结果当然是是这个世界变得“和”,不会走向极端。廉坛 一   4 中国政府一直在倡廉反腐,为什么呢?因为出现了太多的腐败官员,为何腐败,因为有贪欲。有人说身在职场(官场)是身不由己啊。可是真的吗?身不由己不应该成为理由,完全是借口,想当年英雄邱少云为了战场胜利在烈火中纹丝不动,这是因为有一种高贵伟大的品质,而现在到处找借口的人们缺少的也是这种品质,所以,政府应该倡廉反腐,而且要加大力度,坚持到底。作为一名学生干部,我觉得就应该养成良好的品质,不搞歪风邪气,不走官派路线,勤勤恳恳为学生办事,做好自己的本职工作。   毅坛 一  4  我想这个话题对我本身很沉重,因为我一直缺少的就是毅力。写日志不能坚持,目标不定哎,对事物充满好奇心也会去实践,只是接触的时间会很短,很快失去了兴趣,一旦有别的新奇又去接触那个,所以经常是什么都做却很多都做不好。不过现在我明白,其实我没有必要去接触一些我并不在行的东西,比如我大篮球不是很好,但是我踢足球是高手啊,那么我就去发展我的足球,在足球场上我会得到更多的掌声,而不必羡慕篮球场上的身影。所以,毅力,有时在于你的选择是否专一。这就是我的认识。智坛 一  4 财大的校风是求实,其实不光是求实还有创新。一切立足于现实,一切从实际出发,脚踏实地勤奋学习,进而创新。求实是创新的基础,创新是求实的发展。创新既是手段又是目的。事莫明于有效,论莫定于有证。实践是检验一切的真理。求实,不等于一成不变,就是要敢于面对现实进而揭露现实探求现实正确的发展方向。礼坛 一   10 中国自古被称为礼仪之邦,有着传统的礼仪文化,继承发扬礼仪文化是中华民族精神延续的一部分。现代礼仪队一个人的事业有很大的决定意义,一个人如果不懂得礼仪将会到处碰壁,很难协调还人际关系,事业也将不如人意。夫礼者自卑而尊人。要学会谦逊,不要太露锋芒,要学会尊敬别人切忌妄自尊大。义坛  一   16 义是正义也是道义。正义就要求不做危害社会的事,道义就是讲要调理事物使之适宜。人要有正义感就是要就是要肩负起监督整治社会的义务,要有大无畏的精神,有时甚至要做出牺牲。当社会充满了正义就是和谐的了。礼坛  二   17 真诚,简易,克己,适度,和谐,这是礼的五大原则。送人玫瑰手留余香,你对人真诚别人才会对你真诚,人与人交往不是嬉笑言语而是将心比心。千里送鹅毛礼轻人意重,简约而不简单。生活中,不要只顾着自己的感受而忽略别人,该说的话说不该说的千万别讲,要顾及别人的感受。当然我们也不是那种阿谀奉承之徒,优势 面对真理就要敢于直言。现在我过政府提出的“建设和谐社会”的观念很是具有时代性,和谐社会的建设需要我们每一位公民的参与,因此坚强社会主义道德建设很重要。我们有着千年的文化底蕴,发扬优秀的品质,实践高尚的事业,我们需要礼遇他人礼遇社会。仁坛  二  42 仁,即爱人,爱自己也爱别人。生活中我们需要彼此关照,相互帮助,社会的责任我们需要扛起来。为小康社会的建设贡献自己的力量。廉坛 四  17 周总理是一个生活勤俭节约的人,在重庆的八年生活中,他的工作比大家忙,谁的很少,但生活和大家一样,照例是三钱油,五钱盐,有些时候特别忙,有时只能睡两三个小时,同志们担心他的健康,炒菜时多炒了一个榨菜,周总理知道后语重心长的说:“八路军在前线打仗吃的还是窝窝头,我们在后方,没理由更多享受.” 忠坛 三   11 最近观看了一部电视剧--《鹰隼大队》,讲述的是中国空军的故事,飞行员们各个骁勇善战,更重要的是他们有着忠于祖国忠于人民的信念,所以才会去扛那每一份责任,在面对危险时敢于献身,阐释了人民的利益高于一切         学校:青岛大学学院:师范学院专业:中文系姓名:朱琳班级:2008级一班 学号:200840903039 注册名:雪竹琳琅  发帖总数 17 联系方式:13864829001   邮编:266071    (1)礼坛:礼亦需与时俱进 2楼《论语》中有一段孔子与宰予的对话,讲的是“三年之丧”的问题。在宰我看来,三年之期太长,如果守孝三年不为礼,礼必崩;三年不为乐,乐必坏。而孔子却认为,婴儿出生三年方免于父母之怀,如今为父母守孝三年,又有什么过分的呢!  两个人在谈话中各持己见,说得都有一定的道理,我们不可轻易判断孰是孰非。孔子从“礼”的角度强调孝的重要性,这一点是非常重要的。但在我看来,孝的内涵却并不一定要以守丧三年的形式表现出来。只要内心有真性情,有真感情存在,又何必拘泥于外在的形式呢!魏晋时期的阮籍不是就没有这一套的束缚吗?然而你能说阮籍对母亲的爱,对母亲死后的深沉哀痛不是发自他的内心的吗?所以,“礼”固然重要,但在今天,同样需要我们以一种批判的眼光来学习和继承。吸收其中的精华部分,摒弃不符合时代发展的糟粕,只有这样,我们才能更好地掌握礼运用礼,把礼的精神理念贯穿到我们的日常生活中来。(2)和坛:和谐 2楼 “君子和而不同,小人同而不和”“和为贵”“家和万事兴”这些古已有之的话语都强调了“和”的重要性。在今天看来,“和”的思想仍然具有十分重要的意义价值。而尤其需要运用“和”来解决问题的我认为是当今并不安宁的世界局势。当今世界,和平与发展是时代的主题。但威胁其和平对人类发展构成威胁的隐患却依然存在。不论是国与国之间的纠纷和冲突,种族宗教间的歧视和迫害,抑或是日益严重的生态恶化,环境污染等一系列的问题,都有待于“和”从根本上予以解决。净空法师说“和谐拯救危机”讲得就是这个道理。而我们讲以和为贵,和谐拯救危机,这也并不仅仅是一句空话。它需要我们不断的学习“和”的理念,并善于运用到实践当中来,只要大家都能把“和”的理念牢记心中,那么我们的社会最终将会是一个和谐的社会,我们人类未来的发展才会更有前途,更有希望。(3)经典学习九:心灵宁静一直深爱着陶潜的诗文,因为在那字里行间,能让我始终感受到一种淡泊一种闲适,一种摆脱了世俗喧嚣的心灵宁静。 “方宅十余亩,草屋八九间,榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。”陶渊明辞官回乡二十二年一直过着这样一种贫困的田园生活,但他却有固穷守节的志向。“死去何所道,托体同山阿”,表明他对死亡也看得那样平淡与自然。
    陶渊明的归隐和他归隐后的生活可以看出,他向往的社会是和平与安宁、自耕自食、无竞逐、无虚伪、没有相互压迫和残害的社会;追求的人生是淳朴真诚,淡泊高远,无身外之求的人生;喜爱的人生环境,也是恬静而充满自然之趣的乡村。因此,只有当一个人的心灵彻底摆脱了束缚,他才能返归人性的本真,洒脱淡泊的立于人世! (4)廉坛:反省 2楼 “吾日三省吾身”很喜欢曾子的这句话,因为他告诉了我们提高人格境界一个很好的途径,即每天不断地反省自我。伟人在很多时候之所以成其伟大,很重要的一方面是他们善于反省“为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎?”经常做这样的自我反省,经常返求诸己,在内省的同时改掉不足,在不断地自省中提高个人修养,相信这最终会使我们拥有谦谦君子的高风亮节。(5)忠坛:忠于祖国 77楼记得看岳飞传的时候,母亲亲手在他后背刺上“精忠报国”四个大字,以提醒他时时不忘报效自己的祖国。后来岳飞果然不负母亲的期望,驰骋战场,英勇骁战,成为人人敬仰的民族英雄。岳飞身上体现的就是这样一种爱国的情怀。“虽等于为帝王将相所谱写的正史,也往往掩盖不住他们的光彩,这就是我们民族的脊梁。” 爱我们的祖国,爱我们的人民,让这一精神代代传承下来:从屈原那里,从苏武那里,从文天祥那里,从岳飞那里,从夏明翰那里,从近代以来无数的革命先烈那里。。。让伟大的爱国精神永远熠熠闪光!(6)智坛:智——创新精神 2楼 “创新是一个民族进步的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力。” 其实,不唯乎一个国家,小到个人的发展也都如此。创新意味着突破原有思想的束缚,能以一种新的视角去考虑问题与解决问题。它不是简单的智慧,而是一种在此之上认识的大境界。有了这种思辨的精神,我们就有了源头活水,就有了发展的不竭动力。因此,追求“智”,很重要的一个方面,就是要培养自己的这种创新思维。世界上没有与生俱来的天才,只要你能在日常生活中注重形成良好的思考问题的习惯,并在这一基础上力求突破,那么创新的思维就会培养起来。(7)毅坛:自强不息 2楼不论是“天行健,君子以自强不息”的古训,还是“卧薪尝胆”的历史典故,它们都强调了一个共同的话题,这就是自强不息。自强不息是一个人取得成功的最基本的条件。“靡不有初,鲜克有终”人们做同样一件事情,为什么有的人成功了,有的人却一事无成?这是因为后者在困难挫折面前胆怯了,退缩了,放弃了使自己成功的机会,而前者却能凭借顽强的信念和毅力,不屈不挠,坚持下来,最终问鼎成功。因此我们在生活中,也要努力做一个强者,任何时候,都要敢于面对,勇于面对。只要我们怀有这样一种不服输的精神,踏踏实实一步步的走下去,那么相信我们的人生便会因我们的坚持而更加精彩!(8)孝坛:经典学习二——尊敬父母 67楼曾经看过一则非常令人感动的公益广告:一个小男孩看到妈妈给年迈的奶奶打水洗脚后,便也偷偷地打来了洗脚水给妈妈洗脚。盆里的水溅了出来,打湿了小男孩流着汗水的小脸,妈妈看到这一幕,感动地流下了眼泪。父母给我们以生命,给予我们无私的爱,我们又有什么理由不好好孝敬报答我们的父母呢!尊敬他们,赡养他们,不仅在物质上照顾他们,更应从精神上去真正地关心他们。正如广告所要传达的,尊敬我们的父母,这是代代传承的美德。在这样一个繁华浮躁的社会,我们更应该把这一精神发扬光大,更应该坚守住我们最后的道德底线来爱我们的父母和亲人。(9)忠坛:经典学习三——忠于人民 12楼 “长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。”屈原的这一叹,跨越了千年,在后世人心中挑起了不断地回音。非独屈原,我们从来都不乏为民请命为民谋利益的人。不论是在古代,还是在现代社会,他们都以一颗赤诚的爱民之心,为百姓散发自己的光热,也因此得到了广大人民的拥护和爱戴。所以很想提醒一下当今社会的某些官员,当你以公谋私的时候,当你损人利己的时候,当你拿着百姓的血汗钱自我享受的时候,你不感到汗颜吗?不感到羞愧吗!如果你还有一丝羞耻心,那么请你廉洁自律,从新开始,忠于人民,做一个为百姓谋幸福的好公仆。(10)忠坛:经典学习四——忠于正道 13楼忠于正道,从小处看来,我认为是一个人要坚持内心为人处事的准则,在任何时候都不能动摇。孟子说大丈夫“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”又说“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”讲的都是这个道理。忠于正道,就是要面对诱惑的时候不贪婪,面对困境的时候不退缩,面对压迫不平的时候勇于反抗。只有做到以上几点了,才能称得上是真正的大丈夫。(11)礼坛:经典学习一——礼的精神 70楼中国素有“礼仪之邦”的美誉,说明历来我们国家都是一个非常重视文明礼貌的国度。 “礼”不仅是评判一个国家是否有大国泱泱风范的标准之一,也更是我们为人处世所应遵循的基本原则。孔子说:“不知礼,无以立也。”可见礼对个人修养也是极为重要的。有礼有节,不卑不亢,做一个文明之人,礼仪之人;进而在社会上形成良好的风尚。唯有如此,我们礼的精神才会得以传承,我们的民族美德才会延续。中国,才会成为一个名副其实的礼的国度。(12)仁坛:经典学习十一:仁:主题理解 11楼子曰:仁者爱人;孟子曰:亲亲而仁民,仁民而爱物;朱子曰:仁是根,爱是苗。两千多年来,儒家一直都在倡导“仁”的美德,直至今天,仁已成为了民族精神重要的一部分,化为每个中国人的文化基因而代代相传。仁不仅是涵养人性,提高个人素质的重要内容,同时也是构建和谐社会的重要条件。人性中难免有恶的一面,但只要我们时时能以仁爱之心律己,时时以仁爱之心待人,那么有理由相信我们的社会必将会是一个充满仁义充满爱的社会。(13)信坛:信仰的含义 4楼张信哲有一首歌是《信仰》很好听:“我爱你,是忠于自己忠于爱情的信仰;我爱你,是多么温暖多么勇敢的力量。”爱情要有信仰,其实不论做什么事情,都要有自己的信仰。这信仰是内心虔诚的希愿,是很多时候我们为之努力为之奋斗的源泉动力。信仰体现着一个人灵魂的深度。有的人,胸怀大志,因此有着高远的目标和建立在这一目标之上的信仰;而有的人却整日碌碌无为,所以他便也就毫无信仰可言。让我们的生命拥有一份信仰,让自己的人生为之更加精彩!(14)中华义理论坛:经典学习四——中华经典教育的迫切性 34l楼有一句话是:“忘记历史就意味着背叛。”放在这里有些沉重,但需要强调的是,我们以往对经典教育的重视程度确实还不够,我们确实显得有些太“忘本”了。中华五千年文明遗留下来的典籍卷帙浩繁,其中有相当一部分都蕴含着丰富而宝贵的哲理和经验可供我们学习与借鉴。可现实中我们却发现,有很多人一味崇洋媚外,忽视了经典文化的学习,固执的信奉洋文化,到头来失去了民族传统文化的涵养与滋润,这无异于是舍本逐末。因此,经典教育任重而道远,需要我们从现在做起,从小就做起。尤其对于小学生而言,经典教育更是构成他们日常学习的一个重要方面。从小就对他们进行传统文化的教育和熏陶,这将会在潜移默化中对其一生的发展都产生重大影响,这会使他们在以后的人生路上看得更高走得更远。(15)廉坛:经典学习三——克制情绪 15楼 “去留无意,闲看庭前花开花落;宠辱不惊,漫观天外云卷云舒。”——我常常用这一句话来勉励自己,要保持一份平和的心态,淡泊以明志。现代社会快节奏的生活方式,使得很多人愈来愈趋于浮躁,能够恬然沉思的心灵却反而越来越少了。每天奔走于钢筋水泥间,每天为名为利疲于奔命,于是人与人之间的关系日益冷漠,人们的情绪日益变差。有没有一种方法能让我们摆脱这种坏情绪的束缚呢?其实反求诸己,痛苦有时往往是因为你把自己逼得无路可走。为什么不洒脱超越一点呢?为什么要让心灵背负着重大的压力呢?为什么不能够卸下心头的重负,海阔天空的去试一试呢!因此,有这一句话和大家共勉:“世上本无事,庸人自扰之。”希望我们每一个人都能做自己情绪的主人,而不是沦为它的奴隶。

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