龙婷国学基金会发帖
1、仁坛 三 仁与爱 812楼
仁者爱人。仁者之心柔软，于人世间痛苦能感同身受，由此怜悯世人，然后爱人。“博爱之谓仁”，仁者能博爱，这爱不局限于亲友，而是由亲人始而扩展到他人，即其他陌生人。“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。”（[唐]韩愈《韩昌黎集?原道》）仁循于道，道为天理人事之理，仁无逆此，乃顺道而为者。《论语》中，有其它弟子问孔子何为仁，孔子针对不同的人有不同的回答，如回答颜子为“克己复礼”，窃以为能合理，能顺道是仁。此仁乃生生，焕发人之生机、生命力，引人之所思所行皆合于理，合于道。能行仁时常是能“足乎己而无待于外”。这很好理解。常常人们在自我有仁，纯善之理充沛内心时，才能对外释放爱与仁。
2、仁坛 九 行仁之方，239楼
为仁由己。“我欲仁，斯仁至矣。”（论语·述而）我想要做仁人，行仁事，则仁即至。是否为仁，主要在自身是否真正想为仁。
“博施于民而能济众”可谓仁，“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”能设身处地关照他者，为仁。总的来看，诚心为人着想，尽己所能从各个方面关照他人，可为仁。“诚”，诚于己、诚于他者。要关照他者，首先要诚实面对自己，不自我欺骗，才有可能知道别人需要什么。自我欺骗，自己的感受都不能尽可能知道，如何能知道他人的感受呢？诚为入德之门。若不能诚，一切只是假的。
3、仁坛 四 仁的对象 487楼
仁的对象有四者：自己、亲人、人民、自然。
（1）“自爱，仁之至也”（［汉］扬雄《法言·君子》）自爱是仁的最高境界。也有学者说“爱己者，仁之端也，可推以爱人也。”（［宋］王安石《荀卿》）于二者说，我的想法是，自爱与爱人是仁之两端，自爱而后可以爱人，而爱人，然后人爱之，又能促使自己自爱。二者似是循环往复者，一方为另一方的滋养者。
（2）爱亲人。儒家讲推己及人。人的成年独立过程一般有二十多年，在这期间，都是在亲人师长的关照呵护中成长起来。情深恩重。只要为人者都对亲人师长的付出不能无动于衷，此心感，自然生发出对他们的敬爱亲切之情。“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德：不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”（《孝经》）“不爱其亲而爱他人”、“不敬其亲而敬他人”，这只是不可靠之“爱”、“敬”，不是发自内心的。如此之人也是不可信的。
（3）爱人民
亲亲而仁民，仁民而爱物。（《孟子?尽心上》）视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。（《墨子?兼爱中》）人是生活在社会中的人，社会的氛围会影响每一个个人、每一个家庭。儒家讲推己及人，能爱亲，然后讲这爱推到他人（人民）身上。而爱人民，在一定意义上也是在爱己、爱亲。因为社会是一个整体，人与人之间不是相互隔离的，是有互相交往的，自然会互相影响。而且于一个仁者来说，仁者此心柔弱，爱人只是心之自然之情。
（4）爱自然。当今环境保护问题得到人们非常的关注。如今人口众多，生活和生产资料的需要使得人们向自然大量索取。还有一些浪费情况让自然更易不堪其重。资源的不足与自然的报复使得爱自然成为当代生活的应有之义。同样，人与自然是一个整体，爱自然也是爱自己。
自爱、爱亲人、爱人民、爱自然，从分别上说各自表现不同，但实际上具有其统一性，自爱也即爱亲人、爱人民、爱自然了。任举其一，已含其他三者。
4、义坛 一 义的定义 517楼
“义者，宜也，裁制事物使合宜也。”（[东汉]刘熙《释名·释言语》）“义者，行而宜之，合于道则谓义。”（[宋]胡瑗《周易口义·说卦》）“义者，宜也。君子见得这事合当如此，却那事合当如彼，但裁处其宜而为之，则无不利之有。”（《朱子语类》卷二十七）可知，义为宜，适宜。适宜适宜，适宜什么呢？适宜于理、适宜于道。世界的情况可以很复杂，人心有时也难测。适宜者，是根据实际情况，做出最适合的事，即符合道的事。符合道者，即符合天地生物之理，私以为合乎此则为义矣。
5、义坛 七 爱护生命 744楼
“安身者，立天下之大本也。”（[明]王艮)身体为人的一个根本。有人说人的身体是1，而事业、爱情……为1后边的0.若1不在了，后边的0都是空的。身体于人来说确实十分重要。“安其身而安其心者，上也。”（[明]王艮)有时候，身体好了，则心里烦恼也会少了，身心二者毕竟为一体，兴许还是会互相影响的。于身体来说，摄入充足的营养，有足够的休息时间是很重要的。当然，我们对心灵的关注亦不能忽视。人之一身，心为主宰。若心出了问题，很快，身体就会出问题了。在注重身体同时，亦当更注重心灵的照顾。
6、义坛 八 以义制欲 123楼
人皆有需要的，过了度，则成了朱子所说的人欲。人欲是满足了基本的需要之后，还执着想要的，即称为人欲。人如何“制欲”。人的行动根本上是由心主宰的。于人未有欲时，当涵养此心，让理（至善之性）充沛滋润它。当与外物接时，即易于做出适宜之事。此为形而上的“以义制欲”。当接事物，则时时记得提醒此心，不可太过度。而且，可以礼规范之，礼的存在是为让人的行为合于理。它是规范、定律。礼于“制欲”可起到作用。再者身体的健康于心有影响，因此于“制欲”亦有影响。好的身体有助于“制欲”。
7、礼坛 一 礼的精神 86楼
“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”（老子·三十八章）在老子看来，因不德、无德，不能无为所以才有为，即有礼。礼的存在是不得已而为者。礼是为了让人合于道。礼有具体的规定。道是无为的。最理想的状态是无为而合道。但不能达到，因此制定出许多条条框框来规定人的行为，让乱世显得不那么乱些。但礼的最终目的应是达到无为而合道的境界。由此，我认为礼的精神是道。
8、智坛 六 学习目的 389楼
玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记·学记）
器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。（［汉］徐干《中论?治学》
人之学，当知道，当培养好的德行。人的经历、可获得的资源是有限的。通过书本、他人，我们有可能知道我们从未知道的东西、好的东西。而这需要通过学习。学习于开阔人的视野、深化人的认识、明了道等来说是必要的。学以至于道，学以至于圣。当然人本来有圣之全体，但它常会被物欲所蔽，无法充沛于人、有益身心。身心合于天理，学习是最切近的办法。学习不仅向身边的人学，更多的是向圣贤学。需要注意的是，学习不只是理论上的学习科学文化知识，更重要的是修行，身心的修行。若只把学习当成与自我生活、思想毫无相关，这是失去了学习之本义。孔子说：“敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）知道而正己，谨慎说话，勤快，可以说是好学。学习为学道。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足”“知不足，然后能自反也（《礼记·学记》）
去学习，去了解、理解这个世界；去知道修养身心的方式。理解自己、理解他人。若没有了解一个事情，是没有发言权的。人不当随意评判。愈学，就会知道愈多的东西。那时一些多余的情绪没有了。学习而后知道“道”的奥秘，会尝到善果。学习于自我身上的缺点，似药一般，当真正了解，则是能治愈的。“教之治性，犹药之治病。”（［晋］孙卓《孙子》）从个人经历上，学习于我亦是不可或缺的。有句话说，士大夫三日不读书，则面目可憎。一段时间不读书，心里就出问题，接着行为出现问题。它似物质食粮般，不吃身体精神就出毛病。学习是为学道，这道关乎世界、关乎自身。孔子曾说“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《论语·述而》）不修德、不讲学，不学好的、善的，是孔子所忧虑的事情。而这是关乎每个个人的事情，众人一起形成社会之风俗。可见学习、学好之重要。“好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚而不好学，其蔽也狂。”（《论语?阳货》）好仁者当学，好知者当学，好信者当学，好勇者当学，好刚者当学。学而知理，行能合宜。学而能知理，才能真正做到仁、知、信……。
9、智坛 九 知行合一 252楼
圣人之道入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而己者，陋矣。（[宋]周敦颐《通书?陋》
读书穷理当体之于身……读书不可只就纸上求理义，须反来就自身上推究。（《朱子语类》卷六）
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。（《荀子·劝学》）
读书，学圣人，不能只止步于文字理义。知道了义理，当读到心上，去体会这道理，感同身受一般。“心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。”（[清]颜元《颜元集?存学编》卷二）说得再多，不曾修习则无用。知与行二者都不可偏废。从分别上说，知是知识上的知道，行为行动。从同一上说，二者是合一的。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”（《传习录》上）知与行是一体，互相影响，互相促成。真正知了自然会行，行时能“明觉精察”即是知。“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”（《传习录》中）未能付出行动者不是真知，行动且行之当者为真知。当然，有时其间也有个修习过程，能涵养所知需要过程，做出来亦需要反复摸索。
10、信坛 二 信的价值 864楼
子曰：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）
作为一个人，而没有诚信，这是不可的。人立身于世，与他人处在非常频繁的来往之中，而信任是保障来往的基石。人不信，则会在很大程度上被排斥在生产生活之中。如此，则个人于世难有立锥之地。“民无信不立。”（《论语?颜渊》）一个国家没有人民的信任的话，亦难以立足。朝令夕改，没有诚信，民无以从之。古代有统治者不惜重金请人把一根竹竿从城门内送到城门外。如此简单，却能得到非常丰厚的回报。这是为了取信于民。在人们中间取得信任在国家来说是非常重要的。当然，于个人也十分重要。一个人能守信，则人敬之，愿意亲近他。自己能较好的融入社会生活中，是自身的立身之本。国家能守信，则取信于民。民能听其令，避免乱象与许多不必要的琐碎事务。简言之，能更好、更容易的治理国家。当然，也有助于国家事务效率的提升。人不可无信，国不可无信于民。
11、孝坛 四 自尊自爱 422楼
君子一举足，不敢忘父母；一出言，不敢忘父母。一举足，不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也；一出言，不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。（《大戴礼记·曾子大孝》）
不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。（《礼记?祭义》）
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。 （《孝经·开宗明义章》）
子女之能孝，会保重好自己的身体。但这是不够的。子女所言所行不招来污辱，不使双亲羞惭。不让父母为自己忧虑，这是做得较好的。但若能“立身行道，扬名于后世，以显父母”，这是孝的最高境界。“立身行道，扬名于后世”，首先需要一个健康的身体，然后能循道而行。做出自己的贡献，然后扬名于后世。可知孝之始与孝之终有其层级，但从其同来说，它们亦是一个整体，有一致性。保重身体、举手投足能谨是“立身行道，扬名于后世”的一部分，后者包含前面二者。“立身行道，扬名于后世”需要自我自尊自爱自重。不可损伤自己，不可自暴自弃。爱重自己，去做真正的自己。每个人循着自己的兴趣爱好，培养自己的能力，终身为之奋斗。如此则更有可能于世有所益，更可能“立身行道，扬名于后世”。自尊自爱在不要损伤、不要自暴自弃以外，还要去发现自己，勇于去做自己。如此是对得起自己，也是对得住父母。姑且不论扬名，他们希望你开心。
评价：作者的发帖体现了对中华义理和中国传统文化的理解，如果能够继续拓展和学习，作者应该会有更大的进步，希望能够坚持。
建议：二等奖。