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《中庸》

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《中庸》
 
第一章
第二章
第三章
    第四章
    第五章
    第六章
    第七章
    第八章
    第九章
    第十章
    第十一章
    第十二章
    第十三章
    第十四章
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    第十六章
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    第十八章
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    第三十章
    第三十一章
    第三十二章
    第三十三章
 
 
 
《中庸》
 
子程子曰,“不偏之谓中;不易之谓庸。”中者,天下之正道。庸者,天下之定理。此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之于书,以授孟子。其书始言一理;中散为万事;末复合为一理。放之,则弥六合;卷之,则退藏于密。其味无穷。皆实学也。善读者,玩索而有得焉,则终身用之,有不能尽者矣。
 
第一章
 
『1』天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。
『2』道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
『3』莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。
『4』喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。
『5』致中和,天地位焉,万物育焉。
 
右第一章,子思述所传之意,以立言。首明道之本原出于天,而不可易;其实体备于己,而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者于此,反求诸身而自得之,以去未外诱之私,而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体“要是也。”其下十章盖子思引夫子之言,以终此章之义。
 
第二章
『1』仲尼曰,“君子,中庸;小人,反中庸。”
『2』“君子之中庸也,君子而时中。小人之中庸也,小人而无忌惮也。”
 
第三章
    子曰∶“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”
 
第四章
『1』子曰∶“道之不行也,我知之矣∶知者过之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣∶贤者过之;不肖者不及也。”
『2』“人莫不饮食也。鲜能知味也。”
 
第五章
    子曰∶“道其不行矣夫。”
 
第六章
    子曰∶“舜其大知也与!舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!”
 
第七章
    子曰∶“人皆曰『予知』,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰『予知』,择乎中庸,而不能期月守也。”
 
第八章
    子曰,“回之为人也∶择乎中庸,得一善,则拳拳服膺,而弗失之矣。”
 
第九章
    子曰,“天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。”
 
第十章
『1』子路问强。
『2』子曰,“南方之强与,北方之强与,抑而强与?”
『3』“寞柔以教,不报无道,南方之强也。君子居之。”
『4』衽金革,死而不厌,北方之强也。而强者居之。”
『5』故君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。国有道,不变塞焉;强哉矫。国无道,至死不变;强哉矫。”
 
第十一章
『1』子曰,“素隐,行怪,后世有述焉∶吾弗为之矣。”
『2』“君子遵道而行,半涂而废,吾弗能已矣。”
『3』“君子依乎中庸。遁世不见知而不悔,唯圣者能之。”
 
第十二章
『1』君子之道,费而隐。
『2』夫妇之愚,可以与之焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能哉焉,语小,天下莫能破焉。
『3』诗云,“鸢飞戾天;鱼跃于渊。”言其上下察也。
『4』君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。
右第十二章,子思之言,盖以申明首章,“道不可离之意也。”其下八章,杂引孔子之言以明之。
 
第十三章
『1』子曰,“道不远人。人之为道而远人,不可以为道。”
『2』“诗云,『伐柯伐柯,其则不远。』执柯以伐柯,睨而视之。犹以为远。故君子以人治人,改而止。”
『3』“忠恕违道不远。施诸己而不愿,亦勿施于人。”
『4』“君子之道四,丘未能一焉∶所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉;有余,不感尽。言顾行,行顾言。君子胡不慥慥尔。”
 
第十四章
『1』君子素其位而行,不愿乎其外。
『2』素富贵,行乎富贵;数贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无八而不自得焉。
『3』在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人。则无怨上不怨天,下不尤人。
『4』故君子居易以俟命,小人行险以徼辛。
『5』子曰,“射有似乎君子。失诸正獭i,反求诸其身。”
 
第十五章
『1』君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。
『2』诗曰,“妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。”
『3』子曰,“父母其顺矣乎。”
 
第十六章
『1』子曰,“鬼神之为德其盛矣乎。”
『2』“视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。”
『3』“使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。”
『4』“诗曰,『神之格思,不可度思,矧可射思?』”
『5』“夫微之显。诚之不可揜,如此夫。”
 
第十七章
『1』子曰,“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子恣j保之。”
『2』“故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。”
『3』“故天之生物必式j其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。”
『4』“诗曰,『嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人。受禄于天。保佑命之,自天申之。』”
『5』“故大德者必受命。”
 
第十八章
『1』子曰,“无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王为子。父作之,子述之。”
『2』“武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣,而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。”
『3』“武王末受命,周公成文武之德。追王大、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士;葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫;葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱,一也。”
 
第十九章
『1』子曰,“武王、周公,其达孝矣乎。”
『2』“夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。”
『3』“春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。”
『4』“宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也。序事,所以辨贤也。旅酬下为上,所以达贱也。燕毛所以序齿也。”
『5』“践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。”
『6』“郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,禘尝之义,治国其如示诸掌乎。”
 
第二十章
『1』哀公问政。
『2』子曰,“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。”
『3』“人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。”
『4』“故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。”
『5』“仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。”
『6』“在下位,不获乎上,民不可得而治矣。”
『7』“故君子,不可以不修身。思修身,不可以不事亲。思事亲,不可以不知人。思知人,不可以不知天。”
『8』“天下之达道五,所以行之者三,曰∶君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也。”
『9』“或生而知之;或学而知之;或困而知之∶及其知之,一也。或安而行之;或利而行之;或勉强而行之∶及其成功,一也。”
『10』子曰,“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。”
『11』“知斯三者,则知所以修身。知所以修身,则知所以治人。知所以治人,则知所以治天下国家矣。”
『12』“凡为天下国家有九经,曰∶修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。”
『13』“修身,则道立。尊贤,则不感。亲亲,则诸父昆弟不怨。敬大臣,则不眩。体群臣,则士之报体重。子庶民,则百姓劝。来百工,则财用足。柔远人,则四方归之。怀诸侯,则天下畏之。”
『14』“齐明盛服,非体不动∶所以修身也。去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也。尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也。官盛任使,所以劝大臣也。忠信重禄,所以劝士也。时使薄敛,所以劝百姓也。日省月试,既禀称事,所以劝百工也。送往迎来,嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。”
『15』“凡为天下国家有九经,所以行之者一也。”
『16』“凡事,豫则立,不豫则废。言前定,则不跲。事前定,则不困。行前定,则不疚。道前定,则不穷。”
『17』“在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道∶不信乎朋友,不获乎上矣。信乎朋友有道∶不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎亲有道∶反者身不诚,不顺乎亲矣。诚身有道∶不明乎善,不诚乎身矣。”
『18』“诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中不思而得∶从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。”
『19』“博学之,审问之,慎思之明辨之,笃行之。”
『20』“有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。”
『21』“果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”
 
第二十一章
“自诚明,谓之性;自明诚谓之教。诚则明矣;明则诚矣。”
  右第二十一章。子思承上章,夫子天道人道之意,而立言也。自此以下十二章,皆子思之言,以反覆推明此章之意。
 
第二十二章
    唯天下至诚为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
 
第二十三章
    其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著,著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
 
第二十四章
    至诚之道可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至,善必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。
 
第二十五章
『1』诚者自成也,而道自道也。
『2』诚者,物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
『3』诚者,非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也,合外内之道也。故时措之宜也。
 
第二十六章
『1』故至诚无息。
『2』不息则久,久则征。
『3』征则悠远。悠远,则博厚。博厚,则高明。
『4』博厚,所以载物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。
『5』博厚,配地。高明,配天。悠久,无疆。
『6』如此者,不见而章,不动而变,无为而成。
『7』天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。
『8』天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『9』今夫天斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。今夫山一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉,货财殖焉。
『10』诗云,“维天之命,于穆不已。”盖曰,天之所以为天也。“于乎不显,文王之德之纯。”盖曰,文王之所以为文也。纯亦不已。
 
第二十七章
『1』大哉圣人之道!
『2』洋洋乎,发育万物,峻极于天。
『3』优优大哉,礼仪三百威仪三千。
『4』待其人而后行。
『5』故曰,“苟不至德,至道不凝焉。”
『6』故君子尊德性,而道问学,致广大,而尽精微,极高明,而道中庸。温故,而知新,敦厚以崇礼。
『7』是故居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。诗曰∶“既明且哲,以保其身。”其此之谓与?
 
第二十八章
『1』子曰∶“愚而好自用,贱而好字专。生乎今之世,反古之道。如此者灾及其身者也。”
『2』非天子不议礼,不制度,不考文。
『3』今天下,车同轨,书同文,行同伦。
『4』虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉。虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。
『5』子曰,“吾说夏礼,杞不足征也。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用之。吾从周。”
 
第二十九章
『1』王天下有三重焉,其寡过矣乎!
『2』上焉者虽善,无征。无征,不信。不信,民弗从。下焉者虽善,不尊。不尊,不信。不信,民弗从。
『3』故君子之道,本诸身,征诸庶民。考诸三王而不缪,建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。
『4』质鬼神而无疑,知天也。百世以俟圣人而不感,知人也。
『5』是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之,则有望;近之,则不厌。
『6』诗曰,“在彼无恶,在此无射;庶几夙夜,以永终誉。”君子未有不如此,而蚤有誉于天下者也。
 
第三十章
『1』仲尼祖述尧舜,宪章文武。上律天时,下袭水土。
『2』辟如天地之无不持载,无不覆帱。辟如四时之错行,如日月之代明。
『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以为大也。
 
第三十一章
『1』唯天下至圣,为能聪明睿知,足以有临也;宽裕温柔,足以有容也;发强刚毅,足以有执也;齐庄中正,足以有敬也;文理密察,足以有别也。
『2』溥博渊泉,而时出之。
『3』溥博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说。
『4』是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队∶凡有血气者莫不尊亲。故曰配天。
 
第三十二章
『1』唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?
『2』肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!
『3』苟不固聪明圣知,达天德者,其孰能知之?
 
第三十三章
『1』诗曰,“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理。知远之近,知风之自,知微之显。可与入德矣。
『2』诗云,“潜虽伏矣,亦孔之昭。”故君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎。
『3』诗云,“相在尔室,尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬,不言而信。
『4』诗曰,“奏假无言,时靡有争。”是故君子不赏而民劝,不怒而民威于□钺。
『5』诗曰:“不显惟德,百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
『6』诗曰:“予怀明德,不大声以色。”子曰,“声色之于以化民,末也。诗曰:“德轻如毛。”毛犹有伦。“上天之载,无声无臭。”至矣。
 
    右第三十三章。子思因前章极致之言,反求其本;复自下学为己谨独之事推而言之,以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙,至于无声无臭,而后已焉。盖举一篇之要,而约言之。其反复丁宁示人之意,至深切矣。学者,其可不尽心乎?
 
 

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