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试论中国传统文化儒释道并存之是与非

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       试论中国传统文化儒释道并存之是与非

夏锐      夏新

 

人类文明发展史上有一个独特的现象:在世界四大古文明中唯有中华文明五千年传承不绝;在世界古大国中,唯有中国五千年基本保持国家统一。究其原因,我们以为,这是独特的中国政治制度和思想文化造成和决定的。中国上古三千年创立了礼文化,春秋后出现了儒道法等诸子百家思想文化,汉代传入了佛教文化,辛亥革命后兴起了革命文化。除外来的佛教文化外,其余皆为本土的文化。这些文化各有所重又相互影响、相互融合,在中国土壤上生长和发展,推动着中国社会历史进程。

一、中国古代传统文化的两种主要形态及其属性

1.“礼”是中国社会走向文明的文化标志,是人类第一个比较成熟的文化体系

中华文明进入新石器时代的夏王朝后,出现了私有财产和阶级分化,作为调整阶级关系和规范人们行为的需要,“礼”随之创立和诞生。正如钱穆所说:中国文明自上古神农、黄帝、尧、舜、下及夏商周三代,禹、汤、文武、周公,当已有二千年以上时间,这一时期中华文化已经成熟。什么是“礼”?《说文》说,“礼,履也。所以事神致福也。”“礼”是社会的典章制度、道德规范和行为准则,是社会政治制度的体现,是人与人交往中的礼节仪式,也是国家领导者和贵族等的一切行为的标准和要求。“礼”是中华民族价值观和行为方式的体现,表明人类社会第一次有了行为规范礼仪。

    “礼”文化的形成和出现具有重大意义。“礼”是人类文明发展进程中的里程碑。“礼”是夏商周三代创造的文化积成,是中国进入文明时代开端的文化标志。“礼”亦是人类文明的第一个比较成熟比较系统的文化形态,从此人类第一次真正有了高于动物界的形而上的东西。

夏商周“礼”文化和春秋时期的孔子有什么联系?孔子“十有五而志于学”,这一学不得了,他发现了古代“礼”文化之大美。“殷鉴于二代,郁郁乎文哉!”(《论语·八佾》)可是孔子又发现这个“礼”文化有濒临灭绝之危。他说:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足,则吾能征之矣。”(《论语·八佾》)孔子痛心疾首,激起他巨大的使命感和责任意识,决心挽危救失,传续绝学。于是他搜寻于败垣,拜访于乡野,或见隐贤,或得遗篇。辑片简以成册,拾残缺而补章,终于搜集整理出《书》《诗》《礼》《乐》《易》五部古籍典章,使中国上古三千年文化瑰宝遗存得以见之于后,世传之于后人,居功至伟。

2.儒家学说是对礼文化的传承、损益和创新

孔子何以创立儒家思想文化的?孔子是文化巨人,他深刻认识到“礼”文化的重大价值和作用。孔子也洞察到历史与万物之运行变易:“子在川上曰,逝者如斯夫”(《论语·子罕》)。他说:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。”因此,孔子传承古代礼文化不是照搬,而是有所选择和损益。他是见变知变且主张变化的(《论语·为政》)。周代崇奉鬼神,孔子却“不语怪、力、乱、神”(《论语·述而》)。在对古文化作漫长而深入地思考中,酝酿形成并提出了自己的思想主张,终于完成了巨大的历史担当——传承了“礼”,创新了“仁”,创立了以仁为核心的儒家思想,并提出仁、义、礼、智、信,忠、恕、孝、悌、敬,和、宽、道、立、敏等一套道德范畴。于是,人类文明发展进程中一个具有里程碑意义的新思想文化形态——儒家思想诞生了。

礼文化和儒文化什么关系呢?礼是母体,儒是新孩;礼是基础,儒是前进;从夏商周礼文化到春秋儒文化,是中华文明的大步,是中国文化的飞跃。

马一浮先生认为:“六经”为中国文化之源头,亦是儒家道德学说直接的理论源头。即是说,孔子儒学是中华上古经典之流之传。对此我们完全赞成。

3.礼文化和儒文化的本质属性是道德

孔子儒家思想的其直接来源是“礼”。但根本上说“礼”是流而不是源。从伦理属性上看,“礼”与“仁”都属于道德范畴,都属于道德文化,而五千年中华道德文化之滥觞在中华人文始祖轩辕氏。轩辕黄帝身处茹毛饮血蛮荒时代,却心怀“修德振兵”之志。我们以为,“修德振兵”这四个字意义非凡,乃是搭建了中华文化发展大框架。“振德”在“修兵”前,源头重德,起点很高。其后,《尚书》尧典推崇“克明俊德,光被四表”,《易经》主张“厚德载物,自强不息”,孔子提出“仁者爱人,为政以德”,中华道德文化由三皇五帝起步而浩浩荡荡出发了。

有“饱学之士”云:孔子是代表奴隶主阶级的没落,而非代表新兴地主阶级的创新。我们以为,否!孔子既为周人,却创造出其后二千年漫长封建社会统治阶级的主流意识形态思想,为什么不是伟大的创新者?孔子不仅是创新者而且是春秋时期新文化的旗手和巨擘,这是孔子儒学的主流和本质,而守成是他欲要流传周礼周文化,即被“春秋无义战”破坏的上古文明和邦国统一。正像恩格斯对诗人但丁的评价那样,我们以为,孔子是旧时代最后一位思想家,也是新世纪最初一位思想家。

4.儒家学说的历史价值和社会功用

西周的主流意识是“礼”,而西汉后主流意识是“仁”。礼是帝王之仪的社会延展,而仁是草根观念向主流擢升。礼是贵族血统,而仁是卑贱出身。礼是奴隶主阶级的意识形态,而“仁”一降生即表明新生士人地主阶级有了自己的精神武器。礼主要用于统治阶级内部,“礼不下庶人”。而仁是新兴阶级争取利益、地位和权力的政治宣言。从礼到仁,是文化的拓展,是思想的跨步,是道德的升华,是权力的移迁,是平等意识的呐喊,是人的解放与价值发现。

但是新生事物出现必有考验。孔子儒家思想创立后到秦朝即遭灭顶之灾。秦始皇焚书坑儒,儒家典籍被烧毁了,全国460个主要儒士被埋毙了。呜呼,儒家思想文化殆矣。然而历史又来了一次否定之否定,汉武帝反秦而行之,废强秦刑法之学而独尊儒术,使儒家思想上升为国家意识。这是一次历史大变革,这是一次文化大选择。这次变故是偶然还是必然?是感性的还是理性的?是中国之福还是中华之祸?

孔子儒家思想是真金还是黄铜?社会实践是检验真理与否的标准。汉武帝雄才伟略,使孔子儒家思想从民间草根思想蓦然擢升到大汉国国家正统意识地位后,儒学这种当时的先进思想文化一下子显示出经天纬地、治国安邦的巨大威力,西汉帝国空前强大起来。经济繁荣,国力强盛。中国成为世界版图大国、政治军事大国、文化科技大国。中国统治者视野大为扩展,眼睛开始向外,环视世界。实行开放国策,派使臣出使西域,主动接触和了解世界。到盛唐时,中国首都长安城是世界政治中心、外交中心和文化之都。各国使者学人,前来朝拜、取经、留学之者,摩肩擦踵,络绎于途。是故,我们以为,孔子儒家思想是那个时代世界最先进最优秀的文明思想,是人类思想的高峰;哲学家雅斯贝尔斯曾评价说,孔子是人类文明的精神导师。

二、道家创立、佛教传入与儒释道并存局面形成的文化现象

道家为老子所创,创立时间与儒家相近。一般认为,自创立之时起,道家影响即不及儒墨二家。但是,虽然老子无传上古文化之自觉,却有承《易经》辩证之无意。正如黄钊教授所言:道家对中国哲学有独特贡献,特别是对《易经》之辩证思想站在时代高度用自己的抽象思维进行发掘弘扬,使中国哲学辩证思维发出新的光辉。这一评价十分中肯。

是老子的基本概念,意即世界万事万物产生的规律和法则。道也是深邃幽远不可捉摸的世界本原,是万物之源,万术之术。老子之释道似有若无:道可道,非常道(《道德经》)。老庄之道虽主张无为”“小国寡民”“使民复结绳记事,幻想回复到古朴的社会原始,但这种思想确也反映了当时一些知识分子对官场黑暗和社会不公的愤懑。虽然道家不及儒学师徒众列,但至庄子时那种逍遥自在做派,使后世文人往往身染道家遗风,故老子之后二千年,道家传衍未穷,成为汉后与儒佛并列之显学。但我们以为,从根本上说,道教是中国文化的变节者。

佛教在西元前6世纪产生于印度。佛是觉悟之意,佛教就是教人如何脱离痛苦进而抵达“极乐世界”之说。据《三国志·魏书》记载,佛教大约在西元前二年,即汉哀帝元寿三年,由商贾之人借丝茶之路进入中国。开始人们并不崇奉佛教,汉代没有一个男子愿剃发当和尚。后来封建帝王有心向佛,才香火缭绕兴盛起来。佛教在中国之所以盛大发展,我们以为,原因有二:一是儒学主流意识形态的宽广胸怀和包容态度,未曾有像基督教那样对异教徒的火刑与剿杀;二是中国本土神文化发育不充分所致。在人类文明发展进程中,因科技不发达未能认识诸多自然现象的本质,以及因生产力低下致人们生活穷困无望而产生盲目臆想,无法理解和屈服自然力导致各种神仙从想象中生成。图腾崇拜是世界各氏族普遍的精神生活,信神是各民族文明发展中必然要经历的文化心理阶段。人类崇神的一般路径是从多神开始而逐渐走向一神或独神信仰的。基督教伊斯兰教文化皆如此。中国夏代就有天神、地神、山神、水神、火神、日神、龙神、祖宗神等多神崇拜。夏代商代到周代,敬神成为人们日常生产生活中必不可少的最重要的组成部分。但至春秋时期,孔子对神敬而远之,影响和改变了社会对神的态度,中国文化走上了非神的路径。神文化在中国未能发展到一神或独神信仰,而始终停留在多神阶段。因而华夏部分人们崇神信仰心理未得到充分释放和寄托。这就为佛教在中国传入与发展提供了极大空间和基础条件。自此,中国社会生活及文化发展中儒释道融合并存的局面形成了。

三、儒释道并存的是与非

汉代独尊儒术是一次重大的文化决策和重要的文化选择。两汉后儒释道并存是中国特有的文化现象。诸多学者对儒释道并存与融合做有长期深入研究,实属不易。

在此,对于绵延两千年的儒释道纠缠,我们表达以下文化立场:

其一,中国古代文化儒释道长期并存,不等于三者同质,不应当是非不分。孔子儒学以人为本,道教是半神主义,佛教是唯神为大。儒学从本质上是高于即先进于道教、佛教的。

其二,老庄之道后出现道教,道教成为中国本土唯一的宗教。虽然道学不等于道教,但这是中国本土文化向外来佛教文化的仿效、靠拢、妥协、转型和同质化,是道学文化自身自信力不足且不坚定的表现和结果,是老庄消极生活哲学思潮影响、演进之必然。从文化先进性、革命性来说,道学到道教,这是一次倒退和变节。而在其后的演化中,它又没有彻底神化、仪式化、系列化,终于成了“三不像”。

其三,孔子儒学始终是中国上古文化的坚定守望者,是中国本土文化质量的唯一传续者。

春秋诸子百家之中,中国上古文化谁继谁扬?轩辕黄帝人文始祖文脉,尧舜王道德统,谁承谁续?唯孔子儒家。 今日中国不称霸、不建海外军事基地、不首先使用核武器,皆源于那个“振德修兵”之滥觞。这是一个极成功的文化建构,这是一次极正确的文化建构。这是一次极理性的文化建构,这也是古圣先贤治国方略的一次智慧选择,是为后人开辟的千年文化大向。孔子接过轩辕尧舜道统文化接力棒予以损益弘扬,重德重人,疏神远鬼。放眼全球,在世界诸民族诸国家诸文化中,作出这一正确选择的,唯有中华文化。却有“当代公知”讦之曰:不敬帝神,中国人没有信仰!啊呀,怪不得中国人不善黩武称霸,这真是莫大憾事。四大文明古国三个是宗教文化,三个皆传承中断。唯有中华人文道德文化文明,五千年传承不绝。这难道不是铁的事实和发人深省的吗?

其四,儒家学说具有思想理论的历史先进性,也具有社会实践(治理功效)的时代先进性。事实是,西元134年汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”,而后,中国社会立即出现“汉唐盛世”繁荣景象。而在西元四世纪,基督教在取得“一教独大”地位后,欧洲立即出现千年“中世纪黑暗”,形成鲜明对照。必须指出的是,孔子逝后儒分八派,汉代董仲舒又将“天人感应”说加入儒学。到宋明时期,儒学又被异化为程朱理学和陆王心学,终于彻底唯心主义化和形而上学化。生气勃勃的原初儒学,成为虚幻僵死的玄学,这是中国文化的一次大伤害大倒退,终于导致社会发展封闭凝滞,导致鸦片战争落后挨打。故此,我们以为,中国封建社会经济发展居世界前列、中国在二千年中居于世界第一大经济体、中国长期被誉为世界最繁荣发达国家,是儒家思想之功;而近300年中国保守落后,乃是程朱理学之过。这一点从理论上实践上厘清,在当前,尤其必要。

其五,当代世界的先进文化在哪里?在欧洲还是在美国?我们的回答是:当代世界先进文化在中华。中国正在建设世界先进文化。在数千年人类文明发展进程中,中西文化是相互交流,互相影响和追赶向前的。孔子儒家思想的创立成为当时人类文明的领跑者,代表着中华文化领先于西方;欧洲文艺复兴开始,西方文化加快了步伐,1848年《共产党宣言》的发表,标志着马克思主义新思想新文化的诞生,也标志着人类文化长征途中,西方文化第一次在理论深度和科学广度上大大超越东方。19世纪的中国真正十分落后了。被列强瓜分宰割侵略蹂躏,势所必然。然而,可喜的是,儒学这个承上古三千年精华、开后世二千年格局的有极大生命力的曾经的先进文化,以其一贯朴实开放的胸襟,欢迎、接纳、吸收、拿来欧洲的马克思主义,与本土文化相结合,与中国实际相结合,在亿万中华儿女的生动的波澜壮阔的革命和建设实践中,创新出中国化马克思主义。没有革命理论就没有革命的运动。人民是历史的创造者,中国革命的胜利和中国改革开放的辉煌业以证明。当前,13亿中国人民一面为实现中华民族伟大复兴而意气风发地奋斗,一面创造着当代世界先进文化。这包括先进政治文化、理论文化、道德文化、教育文化、艺术文化、网络文化、休闲文化,等等。看看以春节晚会为中心的节日文化,看看中国万千城市乡村,田间村头,城市广场,处处有民众自娱自乐,放歌劲舞,练身健体,形式多样,姹紫嫣红。虽然中国科技文化暂时逊色他人。但是请问,历朝历代,可有这样万千民众自发的广场文化活动?北美西欧,日韩澳新,可曾看到如此普遍的民众文化自主自娱?世界有目共睹,中国亿万庶民正走在了创造当代先进文化之行列,正在为世界文明发展而举手投足。中国建设先进文化的核心是中国特色社会主义。在这一先进理论的指导下,中国一定会再次成为世界第一大经济体、世界第一文明强国,中国人民将再次引领世界文化潮流!这就是五千年中华文化固有之生命力、发展力之所在、之必然。

 

 

主要参考文献:

孔子.《论语》陕西人民出版社1996年版

司马迁.《史记》 中华书局2006年版

蒋沛昌.《老子今读》湖南美术出版社2004年版

顾立雅(美).《孔子与中国之道》山西人民出版社1992年版

汉斯·施杜里希(德).《世界哲学史》山东画报出版社 2006年版

黄钊.《国学与儒释道文化发微》 中国社会科学出版社 2011年版

邓小平.《邓小平文选》人民出版社1993年版

德尼兹·加亚尔(法).《欧洲史》海南出版社2000年版

冯友兰.《中国哲学简史》天津社会科学出版社2007年版

张岱年.《国学今论》  辽宁教育出版社 1991年版

侯外庐.《中国思想通史》人民出版社1957年版

金景芳.《孔子新传》长春出版社2006年版年版

(作者:夏锐:湖北第二师范学院学工部,法学硕士;夏新:文化学者、原任中文核心期刊执行主编、编审)(2013.07.07发武汉大学研讨会)

 

中国文明发展中的一次重大政治选择和文化转型

—兼论儒释道并存之是与非

夏锐      夏新

 

人类文明发展史上有一个独特的现象:在世界四大古文明中唯有中华文明五千年传承不绝;在世界古大国中,唯有中国五千年基本保持国家统一。究其原因,我们以为,这是独特的中国政治制度和思想文化造成和决定的。中国上古三千年创立了礼文化,春秋后出现了儒道法等诸子百家思想文化,汉代传入了佛教文化,辛亥革命后兴起了革命文化。除外来的佛教文化外,其余皆为本土的文化。这些文化各有所重又相互影响、相互融合,在中国土壤上生长和发展,推动着中国社会历史进程。

一、中国古代传统文化的两种主要形态及其属性

1.“礼”是中国社会走向文明的文化标志,是人类第一个比较成熟的文化体系

中华文明进入新石器时代的夏王朝后,出现了私有财产和阶级分化,作为调整阶级关系和规范人们行为的需要,“礼”随之创立和诞生。正如钱穆所说:中国文明自上古神农、黄帝、尧、舜、下及夏商周三代,禹、汤、文武、周公,当已有二千年以上时间,这一时期中华文化已经成熟。什么是“礼”?《说文》说,“礼,履也。所以事神致福也。”“礼”是社会的典章制度、道德规范和行为准则,是社会政治制度的体现,是人与人交往中的礼节仪式,也是国家领导者和贵族等的一切行为的标准和要求。“礼”是中华民族价值观和行为方式的体现,表明人类第一次真正有中国古代传统文化的两种形态

    “礼”文化的形成和出现具有重大意义。“礼”是人类文明发展进程中的里程碑。“礼”是夏商周三代创造的文化积成,是中国进入文明时代开端的文化标志。“礼”亦是人类文明的第一个比较成熟比较系统的文化形态,从此人类第一次真正有了高于动物界的形而上的东西。

夏商周“礼”文化和春秋时期的孔子有什么联系?孔子“十有五而志于学”,这一学不得了,他发现了古代“礼”文化之大美。“殷鉴于二代,郁郁乎文哉!”(《论语·八佾》)可是孔子又发现这个“礼”文化有濒临灭绝之危。他说:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足,则吾能征之矣。”(《论语·八佾》)孔子痛心疾首,激起他巨大的使命感和责任意识,决心挽危救失,传续绝学。于是他搜寻于败垣,拜访于乡野,或见隐贤,或得遗篇。辑片简以成册,拾残缺而补章,终于搜集整理出《书》《诗》《礼》《乐》《易》五部古籍典章,使中国上古三千年文化瑰宝遗存得以见之于后,世传之于后人,居功至伟。

2.儒家学说是对礼文化的传承、损益和创新

孔子为世界十大思想家之首。孔子曾谦逊地自谓曰:“述而不作”。而我们以为,其实他老人家是“述而有作”。孔子“述”什么?一言以蔽之,述夏商周“礼”文化。所谓“述”者,抢救也,收集也,整理也,修改也,取舍也,编纂也;所谓“作”者,评论也,生发也,抽象也,制造也,创新也。前者为“礼,礼文化,故“述”其实是传承;后者为“仁”,儒文化,故“作”其实是创新。对此,我国台湾学者钱穆先生曾评价曰:“中国文化前三千年因孔子而传,后二千年因孔子而开。”诚哉斯言!

 

华夏文明进入新石器时代的夏王朝,出现阶级分化,作为调节阶级关系和规范人们行为的需要,礼文化随之创立和诞生。殷承夏礼,周承殷礼。礼文化已繁荣备至。到东周时期,出现了百家争鸣的文化局面。学者以为,百家争鸣的出现不是偶然的,是东周时期经济基础与上层建筑发生重大变动的产物和反映。当是时,天子失官,王道既微,诸侯自大,邦国林立。学者侯外庐认为,正是“诸侯异政”,导致社会思想上的“百家异说”。我们以为,这个观点是很中肯的。百家之中,最重要影响最大的一家为以孔子为代表的儒家。孔子的诞生与儒学的创立对百家争鸣有着重大推动作用。

孔子儒家思想对人类社会产生了深刻而广泛的影响,至今仍存在巨大生命力。孔子何以创立儒家思想的?源于孔子对时代社会生活的认知感受,以及他对古文化的存亡焦虑和特殊情感。孔子“十有五而志于学”,这一学不得了,他发现了夏商周“礼”文化之大美。“殷鉴于二代,郁郁乎文哉!”(《论语·八佾》)可是孔子又发现这个“礼”文化有濒临灭绝之危。他说:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足,则吾能征之矣。”(《论语·八佾》)孔子痛心疾首,激起他巨大的使命感和责任意识,决心挽危救失,传续绝学。于是他搜寻于败垣,拜访于乡野,或见隐贤,或得遗篇。辑片简以成册,拾残缺而补章,终于搜集整理出《书》《诗》《礼》《乐》《易》五部古籍典章,使中国上古三千年文化瑰宝遗存得以见之于后,世传之于后人,居功至伟。

孔子曾谦逊地自谓曰:“述而不作”。而我们以为,其实他老人家是“述而有作”。孔子“述”什么?一言以蔽之,述夏商周“礼”文化。所谓“述”者,抢救也,收集也,整理也,修改也,取舍也,编纂也;所谓“作”者,评论也,生发也,抽象也,制造也,创新也。前者为“礼,礼文化,故“述”其实是传承;后者为“仁”,儒文化,故“作”其实是创新。对此,我国台湾学者钱穆先生曾评价曰:“中国文化前三千年因孔子而传,后二千年因孔子而开。”诚哉斯言!

孔子是文化巨人,深刻认识到“礼”文化的重大价值和作用。孔子也洞察到历史与万物之运行变易:“子在川上曰,逝者如斯夫”(《论语·子罕》)。他说:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。”因此,孔子传承古代礼文化不是照搬,而是有所选择和损益。他是见变知变且主张变化的(《论语·为政》)。周代崇奉鬼神,孔子却“不语怪、力、乱、神”(《论语·述而》)。在对古文化作漫长而深入地思考中,酝酿形成并提出了自己的思想主张,终于完成了巨大的历史担当——传承了“礼”,创新了“仁”,创立了以仁为核心的儒家思想,并提出仁、义、礼、智、信,忠、恕、孝、悌、敬,和、宽、道、立、敏等一套道德范畴。于是,人类文明发展进程中一个具有里程碑意义的新思想文化形态——儒家思想诞生了。礼文化和儒文化什么关系呢?礼是母体,儒是新孩;礼是基础,儒是前进;从夏商周礼文化到春秋儒文化,是中华文明的大步,是中国文化的飞跃。

马一浮先生认为:“六经”为中国文化之源头,亦是儒家道德学说直接的理论源头。即是说,孔子儒学是中华上古经典之流之传。对此我们完全赞成。

3.礼文化和儒文化的本质属性是道德

孔子儒家思想的其直接来源是“礼”。但根本上说“礼”是流而不是源。从伦理属性上看,“礼”与“仁”都属于道德范畴,都属于道德文化,而五千年中华道德文化之滥觞在中华人文始祖轩辕氏。轩辕黄帝身处茹毛饮血蛮荒时代,却心怀“修德振兵”之志。我们以为,“修德振兵”这四个字意义非凡,乃是搭建了中华文化发展大框架。“振德”在“修兵”前,源头重德,起点很高。其后,《尚书》尧典推崇“克明俊德,光被四表”,《易经》主张“厚德载物,自强不息”,孔子提出“仁者爱人,为政以德”,中华道德文化由三皇五帝起步而浩浩荡荡出发了。

有“饱学之士”云:孔子是代表奴隶主阶级的没落,而非代表新兴地主阶级的创新。我们以为,否!孔子既为周人,却创造出其后二千年漫长封建社会统治阶级的主流意识形态思想,为什么不是伟大的创新者?孔子不仅是创新者而且是春秋时期新文化的旗手和巨擘,这是孔子儒学的主流和本质,而守成是他欲要流传周礼周文化,即被“春秋无义战”破坏的上古文明和邦国统一。正像恩格斯对诗人但丁的评价那样,我们以为,孔子是旧时代最后一位思想家,也是新世纪最初一位思想家。

4.儒家学说的历史价值和社会功用

西周的主流意识是“礼”,而西汉后主流意识是“仁”。礼是帝王之仪的社会延展,而仁是草根观念向主流擢升。礼是贵族血统,而仁是卑贱出身。礼是奴隶主阶级的意识形态,而“仁”一降生即表明新生士人地主阶级有了自己的精神武器。礼主要用于统治阶级内部,“礼不下庶人”。而仁是新兴阶级争取利益、地位和权力的政治宣言。从礼到仁,是文化的拓展,是思想的跨步,是道德的升华,是权力的移迁,是平等意识的呐喊,是人的解放与价值发现。

新生事物出现必有考验。孔子儒家思想创立后到秦朝即遭灭顶之灾。秦始皇焚书坑儒,儒家典籍被烧毁了,全国460个主要儒士被埋毙了。呜呼,儒家思想文化殆矣。然而历史又来了一次否定之否定,汉武帝反秦而行之,废强秦刑法之学而独尊儒术,使儒家思想上升为国家意识。这是一次历史大变革,这是一次文化大选择。这次变故是偶然还是必然?是感性的还是理性的?是中国之福还是中华之祸?

社会实践是检验真理与否的标准。汉武帝雄才伟略,使孔子儒家思想从民间草根蓦然上升到大汉国国家正统意识地位后,一下子显示出儒学这种先进思想文化经天纬地、治国安邦的巨大威力,西汉帝国空前强大起来。经济繁荣,国力强盛。中国成为世界版图大国、政治军事大国、文化科技大国。中国统治者视野大为扩展,眼睛开始向外,环视世界。实行开放国策,派使臣出使西域,主动接触和了解世界。到盛唐时,中国首都长安城是世界政治中心、外交中心和文化之都。各国使者学人,前来朝拜、取经、留学之者,摩肩擦踵,络绎于途。是故,我们以为,孔子儒家思想是那个时代世界最先进最优秀的文明思想,是人类思想的高峰;哲学家雅斯贝尔斯曾评价说,孔子是人类文明的精神导师。

二、道家创立、佛教传入与儒释道并存局面形成的文化现象

道家为老子所创,创立时间与儒家相近。一般认为,自创立之时起,道家影响即不及儒墨二家。但是,虽然老子无传上古文化之自觉,却有承《易经》辩证之无意。正如黄钊教授所言:道家对中国哲学有独特贡献,特别是对《易经》之辩证思想站在时代高度用自己的抽象思维进行发掘弘扬,使中国哲学辩证思维发出新的光辉。这一评价十分中肯。

“道”是老子的基本概念,意即世界万事万物产生的规律和法则。道也是深邃幽远不可捉摸的世界本原,是万物之源,万术之术。老子之释道似有若无:“道可道,非常道”(《道德经》)。老庄之道虽主张“无为”“小国寡民”“使民复结绳记事”,幻想回复到古朴的社会原始,但这种思想确也反映了当时一些知识分子对官场黑暗和社会不公的愤懑。虽然道家不及儒学师徒众列,但至庄子时那种逍遥自在做派,使后世文人往往身染道家遗风,故老子之后二千年,道家传衍未穷,成为汉后与儒佛并列之显学。但我们以为,从根本上说,道教是中国文化的变节者。

佛教在西元前6世纪产生于印度。佛是觉悟之意,佛教就是教人如何脱离痛苦进而抵达“极乐世界”之说。据《三国志·魏书》记载,佛教大约在西元前二年,即汉哀帝元寿三年,由商贾之人借丝茶之路进入中国。开始人们并不崇奉佛教,汉代没有一个男子愿剃发当和尚。后来封建帝王有心向佛,才香火缭绕兴盛起来。佛教在中国之所以盛大发展,我们以为,原因有二:一是儒学主流意识形态的宽广胸怀和包容态度,未曾有像基督教那样对异教徒的火刑与剿杀;二是中国本土神文化发育不充分所致。在人类文明发展进程中,因科技不发达未能认识诸多自然现象的本质,以及因生产力低下致人们生活穷困无望而产生盲目臆想,无法理解和屈服自然力导致各种神仙从想象中生成。图腾崇拜是世界各氏族普遍的精神生活,信神是各民族文明发展中必然要经历的文化心理阶段。人类崇神的一般路径是从多神开始而逐渐走向一神或独神信仰的。基督教伊斯兰教文化皆如此。中国夏代就有天神、地神、山神、水神、火神、日神、龙神、祖宗神等多神崇拜。夏代商代到周代,敬神成为人们日常生产生活中必不可少的最重要的组成部分。但至春秋时期,孔子对神敬而远之,影响和改变了社会对神的态度,中国文化走上了非神的路径。神文化在中国未能发展到一神或独神信仰,而始终停留在多神阶段。因而华夏部分人们崇神信仰心理未得到充分释放和寄托。这就为佛教在中国传入与发展提供了极大空间和基础条件。自此,中国社会生活及文化发展中儒释道融合并存的局面形成了。

三、儒释道并存的是与非

汉代独尊儒术是一次重大的文化决策和重要的文化选择。两汉后儒释道并存是中国特有的文化现象。诸多学者对儒释道并存与融合做有长期深入研究,实属不易。

在此,对于绵延两千年的儒释道纠缠,我们表达以下文化立场:

其一,中国古代文化儒释道长期并存,不等于三者同质,不应当是非不分。孔子儒学以人为本,道教是半神主义,佛教是唯神为大。儒学从本质上是高于即先进于道教、佛教的。

其二,老庄之道后出现道教,道教成为中国本土唯一的宗教。虽然道学不等于道教,但这是中国本土文化向外来佛教文化的仿效、靠拢、妥协、转型和同质化,是道学文化自身自信力不足且不坚定的表现和结果,是老庄消极生活哲学思潮影响、演进之必然。从文化先进性、革命性来说,道学到道教,这是一次倒退和变节。而在其后的演化中,它又没有彻底神化、仪式化、系列化,终于成了“三不像”。

其三,孔子儒学始终是中国上古文化的坚定守望者,是中国本土文化质量的唯一传续者。

春秋诸子百家之中,中国上古文化谁继谁扬?轩辕黄帝人文始祖文脉,尧舜王道德统,谁承谁续?唯孔子儒家。 今日中国不称霸、不建海外军事基地、不首先使用核武器,皆源于那个“振德修兵”之滥觞。这是一个极成功的文化建构,这是一次极正确的文化建构。这是一次极理性的文化建构,这也是古圣先贤治国方略的一次智慧选择,是为后人开辟的千年文化大向。孔子接过轩辕尧舜道统文化接力棒予以损益弘扬,重德重人,疏神远鬼。放眼全球,在世界诸民族诸国家诸文化中,作出这一正确选择的,唯有中华文化。却有“当代公知”讦之曰:不敬帝神,中国人没有信仰!啊呀,怪不得中国人不善黩武称霸,这真是莫大憾事。四大文明古国三个是宗教文化,三个皆传承中断。唯有中华人文道德文化文明,五千年传承不绝。这难道不是铁的事实和发人深省的吗?

其四,儒家学说具有思想理论的历史先进性,也具有社会实践(治理功效)的时代先进性。事实是,西元134年汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”,而后,中国社会立即出现“汉唐盛世”繁荣景象。而在西元四世纪,基督教在取得“一教独大”地位后,欧洲立即出现千年“中世纪黑暗”,形成鲜明对照。必须指出的是,孔子逝后儒分八派,汉代董仲舒又将“天人感应”说加入儒学。到宋明时期,儒学又被异化为程朱理学和陆王心学,终于彻底唯心主义化和形而上学化。生气勃勃的原初儒学,成为虚幻僵死的玄学,这是中国文化的一次大伤害大倒退,终于导致社会发展封闭凝滞,导致鸦片战争落后挨打。故此,我们以为,中国封建社会经济发展居世界前列、中国在二千年中居于世界第一大经济体、中国长期被誉为世界最繁荣发达国家,是儒家思想之功;而近300年中国保守落后,乃是程朱理学之过。这一点从理论上实践上厘清,在当前,尤其必要。

其五,当代世界的先进文化在哪里?在欧洲还是在美国?我们的回答是:当代世界先进文化在中华。中国正在建设世界先进文化。在数千年人类文明发展进程中,中西文化是相互交流,互相影响和追赶向前的。孔子儒家思想的创立成为当时人类文明的领跑者,代表着中华文化领先于西方;欧洲文艺复兴开始,西方文化加快了步伐,1848年《共产党宣言》的发表,标志着马克思主义新思想新文化的诞生,也标志着人类文化长征途中,西方文化第一次在理论深度和科学广度上大大超越东方。19世纪的中国真正十分落后了。被列强瓜分宰割侵略蹂躏,势所必然。然而,可喜的是,儒学这个承上古三千年精华、开后世二千年格局的有极大生命力的曾经的先进文化,以其一贯朴实开放的胸襟,欢迎、接纳、吸收、拿来欧洲的马克思主义,与本土文化相结合,与中国实际相结合,在亿万中华儿女的生动的波澜壮阔的革命和建设实践中,创新出中国化马克思主义。没有革命理论就没有革命的运动。人民是历史的创造者,中国革命的胜利和中国改革开放的辉煌业以证明。当前,13亿中国人民一面为实现中华民族伟大复兴而意气风发地奋斗,一面创造着当代世界先进文化。这包括先进政治文化、理论文化、道德文化、教育文化、艺术文化、网络文化、休闲文化,等等。看看以春节晚会为中心的节日文化,看看中国万千城市乡村,田间村头,城市广场,处处有民众自娱自乐,放歌劲舞,练身健体,形式多样,姹紫嫣红。虽然中国科技文化暂时逊色他人。但是请问,历朝历代,可有这样万千民众自发的广场文化活动?北美西欧,日韩澳新,可曾看到如此普遍的民众文化自主自娱?世界有目共睹,中国亿万庶民正走在了创造当代先进文化之行列,正在为世界文明发展而举手投足。中国建设先进文化的核心是中国特色社会主义。在这一先进理论的指导下,中国一定会再次成为世界第一大经济体、世界第一文明强国,中国人民将再次引领世界文化潮流!这就是五千年中华文化固有之生命力、发展力之所在、之必然。

 

 

主要参考文献:

孔子.《论语》陕西人民出版社1996年版

司马迁.《史记》 中华书局2006年版

蒋沛昌.《老子今读》湖南美术出版社2004年版

顾立雅(美).《孔子与中国之道》山西人民出版社1992年版

汉斯·施杜里希(德).《世界哲学史》山东画报出版社 2006年版

黄钊.《国学与儒释道文化发微》 中国社会科学出版社 2011年版

邓小平.《邓小平文选》人民出版社1993年版

德尼兹·加亚尔(法).《欧洲史》海南出版社2000年版

冯友兰.《中国哲学简史》天津社会科学出版社2007年版

张岱年.《国学今论》  辽宁教育出版社 1991年版

侯外庐.《中国思想通史》人民出版社1957年版

金景芳.《孔子新传》长春出版社2006年版年版

(作者:夏锐:湖北第二师范学院学工部,法学硕士,研究方向:文化与价值观。夏新:文化学者、讲座教授,北京大学《北大青年研究》原特约编委,北师大全国高校党建研究中心原特约研究员,中文核心期刊原执行主编,编审)

2013.10.17初稿、2014.03.27再修改)

 

 

 

 

 

2012.09.16夜再修改)夏新在周南文化沙龙文化立国讨论会上的发言——文化立国与文化祸国

(2011-12-22 20:22:35)

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夏新

杂谈

分类: 大型沙龙活动

夏新(《学校党建与思想教育》执行主编文化学者教授):

夏新在周南文化沙龙鈥溛幕⒐澨致刍嵘系姆⒀

什么是文化?我认为文化就是人类的智慧在生活中物质与非物质的表现形式。今天这个“文化立国”讨论我有点不同意见,我认为要全面的表述就是“文化立国与文化败国”,或者说是“文化立国与文化祸国”。

有四点追问:

第一,为什么世界上有一百九十多个国家,只有日本大和民族吃了原子弹?仅仅是军事的原因吗?仅仅是偶然的原因吗?我认为还有文化的原因。深层的是日本文化导致了这个民族和人类空前的灾难。为什么?这个文化的祸根就是刚才所说的福泽谕吉。因为日本以前是个岛国,好好地,数千年都很平安。我2005年在大学生留学返日的时候,我写过一首诗,其中有这么两句,“尊儒亲唐,曾保得千年平安。贱做西喽,招来了几多凶险?”它以前是尊重孔子的,是亲近唐朝的,这样呢,它就保得了千年平安。后来,做洋奴、脱亚入欧,它带来了无穷的凶险。所以日本文化这个转向,为什么它现在还是一个不正常的国家?现代化只是暂时的强大,昙花一现而已。日本这个民族这样发展下去,可以说是没有未来的。你看,现在有个很好的学校,不是东京大学,也不是早稻田大学,而是松下塾,松下幸之助办的,每年培养三个人左右,好几个首相和议员都是这里培养的。只有术,没有德。

第二,文化不仅可以祸国,祸日本,还可以败洲,五大洲的“洲”。为什么?南美洲、北美洲以前有原住民,有的说三千万,有的说一千万,现在没有了,很少了,保留下来的只有两三万人。哪里去了?被杀掉了,土地被占领了。这就是一种外来文化,他们的物竞天择适者生存。这种文化带来了美洲亿万年来的人类文明毁灭、灾难。这是祸了两洲,南美洲和北美洲。还有祸了非洲,四千万黑奴被当做牲口一样关在船舱底下,一次次慢吞吞穿行太平洋。在里面吃喝拉撒粪便浸泡,两三个月的时间,到达美洲的时候,十个活下来两三个。这是殖民文化祸了非洲。

第三点,文化还可以祸地球。我们地球在三百年前,天,是蓝天;地,是绿地;水,是碧水。现在很多地方,天不蓝,山不靑,水不绿。日本水银毒案,印度被美国化学公司致数十万人伤亡,英国伦敦有一长期是灰蒙蒙雾都的。今天北极上空臭氧洞缺口,大批的生物在灭绝。为什么?这就是个人主义、消费至上这种文化带来的地球的灾难。

第四个问题,当代的先进文化在哪里?人类文明有一万年,人类的文明有几个高点,有几个非常了不起的时代。在下呢,提出一个小观点:当代是第二个高点。轴心时代是第一个高度。那么当时中国、古希腊都出现了文明和文化的高峰,但是我认为这两个高峰又有所不同,中国的孔子由于他的理性和权威,他就把夏商周的神文化、礼文化,那种诸神文化引向了以人为中心的、以人为主要关注对象的人的文化和道德文化。但是希腊文化有两个巨人,一个是苏格拉底,一个是柏拉图。苏格拉底说,人的唯一义务是敬神。柏拉图说,他是神的忠实奴仆。所以在希腊时代后期的演化从诸神文化走向了独神文化。那么孔子就引导中国形成了以“仁”为核心的儒家文化。一个是基督教文化,一个是儒家文化,什么结果呢?儒家文化一出现,就被秦始皇打下去了。所以任何一个先进的思想刚诞生的时候它不是一帆风顺的,但是先进思想是打不倒、压不住的。到了汉朝时候,由董仲舒建议,就把孔子的民间草根文化拔起来,上升为国家意识形态。这就是“否定之否定”。孔子的文化上升为国家意识形态后,了不得,先进思想指导社会实践,这个威力马上显现出来了,中国社会出现汉唐盛世。而基督教西方从诸神文化演变成独神文化以后,千年黑暗,中世纪。这就是两种文化带来的两种结果。所以我认为,人类第一个高峰地点是在中国,人物是孔子们。人类文化第二个高点,1848年,共产党宣言发表,标志着人类文化发展进入新阶段。这种文化超越了中国孔子的文化,这是西方第一次超越中国的文化。但是,中国文化、孔子的文化有很大的包容性吸纳性,就马上把这种西方先进文化吸纳过来了。“五四”的一批知识分子,李大钊、毛泽东他们这些人把头脑中的儒家文化嫁接了、转化了,形成了中国化的马克思主义。所以西方文化在十九世纪超越中国文化之后,马上又被中国化的本地文化超越了。为什么社会主义从空想到科学到实践的发展,只有中国才真正取得成功?苏联也搞了七十年,最后垮台了,为什么?没有理论,没有先进文化,没有先进思想。

有的同志说了,我们要接轨,要向外学习,我非常赞同。但是我们要有自己的民族文化立场,我们既要包容,又要知道主体。我们现在正在建设世界先进文化,你看,现在群众晚上都载歌载舞,广场舞,城乡街头,人山人海,这是汉唐盛世都没有的。各种文化形式,广西的《印象刘三姐》《印象西湖》,还有西安的《长恨歌》《少林寺》,这都是张艺谋这帮人搞的,这也是一种先进文化的探索。还有我们的节日文化,春节晚会的受众有三亿人,世界上有哪一种节日文化受众有三亿人?创造 这个文化的核心、主体就是在座的这些人,也有草根大众。理论文化,先进文化思想的核心就是中国化的马克思主义。

今天我的观点:优秀文化可以立国,邪恶文化祸国。这是文化的正力量和反力量。

    观点有不对的,请各位多多指正。

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夏新与邓晓芒在周南文化沙龙什么是历史讨论会对话

(2012-11-04 12:32:01)[编辑][删除]

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夏新与邓晓芒在周南文化沙龙什么是历史讨论会的对话

 (2012-11-02 23:29:55)

夏新与邓晓芒在周南文化沙龙鈥準裁词抢封澨致刍岫曰转载

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文化

分类: 大型沙龙活动

夏新:我特别赞成邓晓芒教授刚才说的历史“就是人这个观点”。我以为,历史也就是人类的文明史、文化史。

第一,中国五千年历史,如果按照改换朝代划分文明、文化是传统,我想,可不可以按照文化形态来做标准分为三个阶段,一是礼文化阶段,二是儒文化阶段,三是“革”文化阶段。尧舜时代到周公是礼文化阶段,孔子春秋以后到中华民国的一九一一年之前的,是儒文化阶段,主流意识形态。一九一一年之后,孙中山民主革命,毛泽东的社会主义、枪杆子里出政权的革命和一九七八年之后邓小平的改革开放,概括为革文化阶段,这就是五千年中华文明史的三种主要形态。可不可以这样分?

第二,人类文明的发展,它不是一种匀速的认同,更不是一种匀速直线运动,它是有快有慢的,有时候像兔子,有时象乌龟。在中华五千年文明史中有两个高潮,我把它概括为两个飞越,五千年中华文明发展过程中的两次先进文化思想飞跃。不要妄自菲薄,认为我们湖北人没有文化观念,不是的,我们有些观点是站在前沿的。两次飞跃是从夏商周的礼文化到春秋的儒家思想文化的飞越。礼文化是人类文明发展中第一个比较系统的文化形态,它是偏于外在的、直指的、行为的,而不是形而上的。儒文化就是一个新阶段。第二次飞跃是从儒文化到社会主义文化,也就是中国化的马克思主义的飞跃,请邓教授指教。

第三个问题,中国统一是秦始皇完成的吗?教科书上这样说,我的观点是中国的统一是由秦始皇和汉武帝两个人完成的。为什么?秦始皇统一了六国,“书同文,车同轨”完成了文字的统一,但是秦始皇有一个要害,他的思想意识形态是法家思想。如果秦始皇不是二世为亡的话,他必然是三世、四世或者十世而亡,而且中国会分裂,为什么?因为他的思想意识形态不符合人性、人道。那么,到了公元一0四年,董仲舒建议罢黜百家,独尊儒术的时候,这才完成了中国最重要的上层建筑中的文化与思想意识形态的统一。儒家思想从一个草根的民间思想一下子上升为国家的意识形态,全国形成统一思想,这才真正是从经济基础到上层建筑的历史统一。胡锦涛同志二00六年,在哈佛大学作了一个报告,被评为中国文化宣言。里面提出一个问题:为什么世界四大文明当中没有中华文明?因为只有五千年中华文明是人文化,另外三个文明是神文化。孔子的文明、孔子的儒家思想维护了中华统一。为什么外国很多国家不能统一,中华为什么统一,这是孔子的功劳,有统一的思想。秦始皇只实现了君主立宪制,没有统一思想,所以我觉得中国的统一是由两个人来完成的。饶晓琴老师说,我们把儒家宣扬多了,其他的佛家、道家,兵家宣扬少了,有点道理,但是在社会发生中肯定要有个主要思想存在,它可以影响其他事物的发展。事物是本身主要矛盾的主要方面决定的,那个主要方面就是儒家思想,所以四大文明唯我独传。中国在世界大国中唯一五千年基本保持统一,这就是儒家的莫大功劳。

邓:夏老师说的问题我很多都是赞成的。第一个是中华五千年可以分为这三个阶段:礼文化、儒文化和革文化。但是我觉得有一点要区分开来,就是革文化和最近这三十年的文化要加以区分。我们最近三十年的改革开放,已经不能算是革文化了。改革不是革命,它有革命的东西和惯性在里面起作用。八几年不断地有运动在搞,我们现在还有很多人满脑子革命思想,这个已经不是主要方面了。改革开放以后不仅仅是我们六十年来的大变局,而且是中国五千年以来的大变局,这样来看这三十年的重要意义。如果说把这个区分开来,我基本上赞成你的说法,就是说从礼文化到儒文化,这个是一个革命性的变革,而且这个变革造成中国历史发展中的一个高峰。从儒家秦汉以后,中国的文明进入了它的高潮,领先于世界将近两千年,这是可以认可的。但是这里要考虑两个方面,它有文明的发展和文化的高峰,但是它是有代价的,代价是儒家、道家、法家等各家各派,它们都忽视了建立个体的人格、人权和一种以个体的人为本的制度,这样一种民主制度。中国文化高峰的代价使得中国人在这方面没有要求,很多种派都承认中国人不需要自由,只要有个好皇帝,也不需要民主,我们过得也很好。从生活质量来说我们本不差,我们的文明同样可以在世界上领先,这样很好,抽象来说这也是对的。一八四0年以来,为什么我们老觉得不行?这个我们要加以反思,要看到我们实际上在过去几千年的高峰期里面做了巨大牺牲,我们养成了我们民族的阿Q性格。阿Q性格是一个很不好的性格,它不是一朝一日之功,是世世代代传下来的。那么我们今天要克服这个东西,恐怕还要有一个真正的革命,思想上的革命。在政治体制方面就是改革,要把我们五千年积累下来的东西加以改造,焕然一新,才能适应我们今天的时代。过去的东西都过去了,并不是没有价值。我承认我们中华民族在历史上是很了不起的,问题是我们怎样面对我们现在面临的现实。改革三十年走了很大的步伐,但是还不够,与历史来比还只是一瞬间。这两次飞跃我是认可的,但是我觉得现在应该有第四次飞跃。第三次飞跃的革文化我还有一点不同的看法,我觉得中国的革命不是完全前无古人。革命这个词本来就是中国的,传统历来就是农民起义造反。一九四九年究竟怎么样看待?我觉得在体制上有些革命,比如说的接受了马克思主义,引进苏联的体制,但是在观念上面还没有革过来。毛泽东自己讲我是马克思主义的秦始皇,其实还不是秦始皇,我觉得很大责任要讲孔夫子,不要说毛泽东反文化就是反孔夫子,其实他的“忠”字舞、唱红歌、歌颂帝王圣明、期望一个天子其实都是儒家的东西。批儒家实为打着批儒家的旗号搞的还是传统儒家、法家的一套。批儒的时候不批荀子,荀子是儒家,为什么荀子可以例外?法家是从荀子那里来的,法与儒是分不开的,中国历来都是儒法并举,儒法互补。我觉得文革是革时代的顶峰,它最彻底地把革命的那套理论贯彻下来。文革以后我们进入改革开放时代,这个是观念上的巨大变革,在经济发展体制方面的巨大变革,我们现在的经济已经不是自然经济了,现在是市场经济,农民种田也是市场经济,这三十年的变革还要加强。

中国的统一秦汉以后才完成,这个我也同意。中国五千年文明的连续性是因为人文化,而不是神文化,我不太同意。因为中国的人文化,重视人,注重天人合一,人在里面算是一个枢纽。天道遥远我达不到,但是人道我是可以做的,通过人道就可以达到天道,保持了与人的联系。而不象西方的上帝高高在上,没有联系。但是马克思有句话:宗教是人的本质的异化,上帝的本质就是人的本质,从这个意义上来说,西方也是人文化。上帝的文化本质上也是人文化,只不过采取了异化的方式。中国是同化的方式,西方是神和人的相分,所以中西方都是人文化。或者说只要是文化都是人的,表面上看可能是非人的,骨子里头还是人的。人把自己所有的本质都寄托在上帝身上,把它设想成无所不能的一个人,骨子里是人的一种理想。我觉得中国的人文化里面有很浓厚的痴人的成分(鲁迅的话),有很浓厚的否定个人的自由、独立,把人限定在一种人文框架之中的特点。而西方基督教的文化,如果你把它当作异化的人文化,这方面恰好可以和我们形成互补,它强调的恰好是个人的灵魂,每个人的灵魂只能自己跟上帝沟通,人与人之间是不相通的。人心隔肚皮,西方基督教里人和人之间的灵魂不能直接的沟通,要通过上帝才能沟通,所以它反而造成了西方人上帝高高在上的前提下,人和人之间互相独立。那怕你是皇帝我可以不服从你,我可以在灵魂上面独立于权威,这个是基督教的另一方面。但是它也造成了奴性,在神权之下的奴性。它把人和人之间这样分隔开来的一个效果是,至少在人世间人与人是独立的,你可以统治我、制服我,但是你不能让我在精神上、灵魂上服从你,我只服从上帝。上帝有时反而成为了用来对抗世俗王权的挡箭牌,有上帝在上谁也没有权利支配一个人的灵魂。而在中国传统中间,就是诛心之论,人心是可诛的,人性是可以改变的,可以洗脑,在文革的时候叫做灵魂深处暴发革命,可以促进人的灵魂。把灵魂当作物质的东西加以处理,把人当物处理,这就很不人化。当然文革是极端。传统中也有把人不当人而当物来处理,当作一种自然现象,比如家庭血缘的株连,这就是没有把人当作独立的灵魂来看待,而是当作一种自然血缘关系来看待,在一个自然的层面上面所建立的人文的文化,这样讲是不是更加准确一点。谢谢!

 

 

 

《论语世说》

6.2孔子发出了哪些人民心声?

——地方行政大楼非瘦身不可

   人从娘肚子掉到地球上做什么?佛陀说:你将受难;上帝说:你忏悔罢。00后一代说:我们是来享受的。上海城隍庙,武汉户部巷,中国的民间小吃那是个太丰富了。

孔子不让人放手享受吗?他说:“可也,简”。简单生活?又说:“与其奢也,宁俭”。孔子怎么老这么跟奢侈过不去?那时没有纪委,也没有网络监督,是统治者领导干部太嚣张?夏桀是瑶台玉床,商纣是酒池肉林,唐明皇有《长恨歌》,古今美女都是消费的主力军?鲁迅说:“中国的男人 ,本来大半都可以做圣贤 ,可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的 ;周是褒姒弄坏的 ;秦……虽然史无明文 ,我们也假定他因为女人 ,大约未必不会错 ;而董卓可的确是给貂婵害死了。”所以地产商说只怪丈母娘推高了房价,歌唱家说军功章有她们一半?还是政治家的“半片天”靠谱?

文化不就是人的生活方式么?生存那点事,要弄那么玄乎?都是奴隶主贵族那帮人吃饱了撑的?脖子上挂一串串鱼刺兽骨蚌壳玉佩钻戒,最时髦是金色大蟒蛇。找老婆?妾妃三奶鸡同性艾滋才新潮。好一个《红楼梦》宁国府荣国府,“白茫茫一片大地真干净”?重演一次?

政治是民?苏格拉底心中是有民的,但神第一民第二。他喊话说:“雅典的公民们!我爱你们,但是,我服从神是胜过服从你们的”。 孔子却主张“居敬而行简,以临其民”。这是中国文化方式?秦始皇出游时威仪三千,项羽跪趴在地上说“彼可取而代之”吓得项梁半死。现在则主席给民让路,总理说给民众打工。郑板桥说:“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。 些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情”。 廉洁行政,服务型政府。不要太高,不要太奥;不要太奢侈,不要太形式,“不亦可乎?”阜阳白宫,济南40亿,地方行政大楼非瘦身不可!?

孔子发出人民心声了吗?

 

6.3人类在生死观上的迷茫?

地球从何时有千万生命延续?人类自身的繁衍机制为何十倍于动物?大象每五六年怀一胎,而为何人类雌性每月一次大姨妈如此强大?为何东亚生育热情如此高涨?有谁研究人类生殖奥秘本能与伦理?达尔文之后生物学家不都是酒囊饭袋吧?生命科学院太少还是不“好学”?

孔子说:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,”可是“不幸短命死矣”。生命有限,无力回天。孔子真的不是圣人。一个“好学”又有几个人读得懂了?“焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年”,“头悬梁、锥刺股”,“三年不窥园”,为了那个“朝为田舍郎,暮登天子堂”的梦?现在是“死读书、读死书、读书死”。人家美利坚可不是这样。杨振宁说他在美当教授时,三分之一学生整天游荡不干什么,也不知干什么;校园内随时可性交,如动物世界自由。去年不是有白人大白天在北京大街上脱中国女孩裤子吗?中国文化真的不理解这个。公知说:缺失文明对话。所以,北大把杜律明先生请来,美国军舰也开到南海和中国钓鱼岛来。那好,“文明平等”对话开始了?

颜回死了,中国文化如何直面死亡的?孔子说:未知生,焉知死”?《易》说:“天地之大德曰生”,未曰死。上帝有一个伟大思想——末日论:人类一起完蛋。痛快,果断、平等、人权,岂不是好?2012预演了一次。可普京说那是45亿年以后的事操心太早。毛泽东说:“死人的事是经常发生的”。人类有60亿,够发生多少年?除非多几个希魔和南京大屠杀。王羲之说:“死生亦大矣”!是“生当作人杰,死亦为鬼雄” “生的伟大,死的光荣”,才算“亦大”吗?

也许,孔子那时至今人们已有一个无可讳言的直白:死和生相距很近。旦夕祸福,生离死别,哲人看透。柏拉图在《斐多篇》中说,苏格拉底已坦然与西弥尔长时间讨论过死亡。孟子曰:“民不畏死”。文人就该如颜回短命吗?孔子73,孟子84;南怀瑾94,张岱年95,去世前还通电话呢。现代社会战争几稀,现代医学机器发达,怕死的人类拼命延长寿命,而世界的死亡哲学却仍然浅薄不堪,日本自杀率天下第一还不民主吗?

智者是幸:苏氏平静饮鸩而去,孔子“不知老之将至”,孰为美?

 

6.4国无横财不富?

   人类的贪心是一只脚踏在私有财产上滋长膨胀起来的吗?资本主义魔术使世界财富似火山喷发般极大增长。《福布斯》前十位的大鳄个个富可敌国。他们很满足了吗?未有。

地球上有珠穆拉马峰至高点,可是,富豪和富国心中的目标高度是一个变量。他们披荆斩棘把一个个吉尼斯纪录踩在脚下。这是征服的快感。资本主义伟大而不竭的动力和非理悖人性正在于此?

人掉到地球上即为生命起点,也是追逐财富的人生游戏起跑?国家也在追,追Gdp。在《财富》杂志编辑人的眼镜里,世界只有两类人:穷人和富人。只有两种国家:穷国和富国。当然有人会惊异:道德正义在哪里?人类正是在这里分歧:毛泽东主张平均主义,邓小平让一部分人先富起来,孔子“周急不济富”,上帝要富者愈富贫者愈贫。。。。。亚当·斯密是资本精神大师,人类生来只有两只手,亚当又为我们造出一只“看不见的手”。人类成为三只手了?事实是,从此以后,人间财富的源泉百倍涌流起来,带点血和肮脏。一个个帝国争相奔向富裕,大地滚热发烫的神奇新时代开启了?

   最先是黄金。十五世纪末,西欧各国被黄金热所迷,葡萄牙在非洲东海岸、印度和整个远东搜寻黄金。黄金一词也是驱使西班牙人横渡大西洋到美洲去的“咒语”,恩格斯认为:“黄金是白人刚踏上一个新发现的海岸时所要的第一件东西。”可是,唯有那大明王朝皇帝“破脑壳”:你不要人家土地,以货换黄金会死吗?

接着是殖民。大国崛起书太多,大国致富路谁知?帝国们有一条普世之途吗?——发横财?美国当然是老大了。屠宰千万印第安人占地建国贩卖四千万黑奴资本积累,世界大战先守中立两边买军火再加入战胜国分赃,好处通吃。这样的策略智慧你中国有吗?五千年文明文化你汗颜不?英国是殖民者优秀前辈,贩卖鸦片毒品那个暴利。老而未朽啊,仅仅抢劫圆明园23万件珍宝,哪一件不是价值连城够一个家庭吃十八代的?但是希特勒杀犹太人搜口袋只获得11.2亿马克和数百万两黄金。倭国侵华前已有设计多重目标:占地、索赔、搜宝、开矿。中国煤运到日本填海,中国各类文物被掠千万件,中国赔银四亿。日本300年吃的完?其中一千万两为中小学生免费喝牛奶,没看见倭人长高了吗?你看中国人血多么有营养!

我们都很笨吗?只有蒋公沾点聪明气。临了将八百万两黄金亿万美钞一船运到台湾省。那个小岛何时有过这么大一笔横财?人平黄金一两。我叔叔在“国防部”,他家曾被人偷走百两。只有大陆我们可怜兮兮,国又破,人又多,穷底子,不会动脑筋只会流血流汗苦干。所以,老百姓吃大亏,最费力。3.2万亿外汇储备,容易吗?也就一点自我安慰:中国是唯一走的祖宗道德致富路吧!

孔子《论语》中找不到啊?血汗钱,万万年?         2013.02.24

 

 

 

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