姓名：张顺
专业：新闻与传播
班级：专硕1905
学号：201902210704
电话号码：17862326492
QQ邮箱：1824451010@qq.com
一、信坛：何为信？ [经典学习]一、582
“信”是一种传统美徳。《论语》中提到“言忠信，行笃敬”。意思是我们说话要老实诚信，做事要忠诚厚道而又严肃认真。《周易》中也提到“人之所助者，信也”。意思是对人最有帮助的是诚实守信。诚信是指诚实守信，是做人、做事最起码的基本原则，是我们中华民族传统美德，千百年来人们讲究诚信，推崇诚信。先人为我们做出了诚实守信的好榜样。曾子的夫人到集市上去赶集，她的孩子哭着也要跟着去。他的母亲对他说：“你先回家待着，待会儿我回来杀猪给你吃。”曾子的夫人到集市上回来，就看见曾子要捉猪去杀。她就劝阻他说：“我只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“这可不能开玩笑啊！孩子不知道（你）在和他开玩笑。孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你在欺骗他，这就是教育孩子骗人啊！母亲欺骗孩子，孩子就不会再相信自己的母亲了，这不是教育孩子的正确方法啊。”于是曾子把猪给杀了，煮了之后把猪给孩子吃掉了。曾子用自身的言行告诉我们何为诚信，何为一诺千金啊。
二、信：德不孤，必有邻 [经典学习]二、931
诚信是立身之本。诚信是个人应当具备的道德素质和品格，一个人如果没有诚信的品德和素质，很难发挥自己的潜能取得成功，孔子曾说：“信则人任焉。”在《送东阳马生序》中宋濂曾这样自述过“家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还……录毕，走送之，不敢稍逾约。”正是因为有这种诚信， 才使得他可以借取得更多的书籍，来丰富自己的精神，从而成就报国救民之志，所以说诚信是实现自我价值的重要保障。诚信是立业之本。是行业之间、单位之间、企业与顾客之间建立良性互动关系的道德杠杆，此前多家电商平台为了推广山西某地苹果,用果品滞销、“果农欲哭无泪,请求支援”的煽情宣传误导消费者，销量上去了，很多消费者拿到手的却是质量极差的水果，很多民众为这种虚假宣传而愤怒，还有平台利用大数据“杀熟”，同一个商品，熟人常客买的价格要比新人买的贵的多，这种饮鸩止渴的做法很难让企业做大做强。因此弘扬中华民族传统美德、推动树立正确的诚信观和义利观对于建设社会主义和谐社会，形成社会良好风尚具有重要意义。
三、信坛：真心实意 [经典学习]四 660
《论语》中说：人而无信，不知其可也。诚信是一个人安身立命之本。我们应当做到，言而有信，一诺千金。对人守信，对事负责；践约守信，努力兑现诺言；坚持诚实，以诚待人；坚持实事求是，尊重客观事实；在涉及利益冲突的问题时，诚信守则要求我们站在多数人利益一边，不能因小失大；守时最重要：要做到诚信，遵守约定的时间是关键，特别是约会，开会，洽谈业务的时候，一定要提前到一会儿，而不是迟到，让别人等待自己，这不仅是对别人的尊重，是一项礼仪，更可以看出你的人品，看出你对事情的重视程度，守时会赢得他人的尊重和信任。孔子说“德不孤，必有邻。有道德的人一定不会孤单。懂得诚信的人，他们会以诚待人、以信交友，在得到信任的同时，也提升了自身的口碑，赢得了社会的尊重。从我们每一个人内心的真诚出发，建立和守住信誉，就一定会建设起一个诚信的社会。
四、礼坛：何为礼 [经典学习]五、436
《说文解字》：“礼，履也。所以事神致福也。”礼最初是指宗教祭祀中的规矩，历经夏、商、周形成了一套典章制度，后孔子及其后人不断充实其内容，成为了一套别贵贱、尊卑、长幼、亲疏的社会秩序的制度。孔子说：“克己复礼为仁。”何为礼？《礼记·乐记》说：“礼也者，报也。”礼可以体现为回报恩情，如婴儿对母爱的微笑、跪乳等，后来衍变为一种行为规范、人伦制度、甚至法律条文，由人礼变成了天理，由道德礼仪变成了说教、名教、礼教，含义较原始含义发生了较大变化。当今复兴礼应当把握内在价值和精神，不能流于繁复和奢侈的形式，如此发扬礼才可培养道德，提升人格，内外交修，修己治人。
五：礼坛：礼之本质 [经典学习]一、650
礼的本质是仁爱之情，子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”孔子言简而意赅的指出礼乐的本质是仁爱之心，因为仁爱和感念，所以礼尚往来，礼的本质加重了情感。进而确定人的行为的规范，什么事可以做，什么事不可以做，各种事情可以做到什么样的程度。对于我们来说，在日常生活中尊重老师是最基本的礼仪，无论是直接鞠躬、微笑或者亲切的问一句老师好，都是在践行“礼”的本质，“师者，所以传道授业解惑也”，尊重老师是我们的应有之义，而不是在校园中看到老师假装看不见。
六、礼坛：礼的功能 [经典学习]三、857”
夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼，是用来确定亲疏、决断嫌疑、区别同异、辨明是非的。儒家礼学还强调“礼以观德”，通过礼来体现人的内在心性和道德修养。《论语·八佾》子曰：“君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”射礼不是非要争个胜负，关键是要体现礼让精神。《礼记·射义》说：“射者，所以观盛德也。”“射者进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢，审固；持弓矢，审固，然后可以言中。此可以观德行矣。”观射礼，不只是看射中多少，还看射者的心态、仪表、动作的规范与节奏，以及决胜之后的风格。观察这些就能体现出一个人的道德修养，这就是“射以观德”。小到个人，礼可以分辨人的态度，看出一个人的气质，有时候还会成为与人打交道最重要的因素，因为人们都喜欢有礼仪的人。大到社会，建设和谐社会和精神文明不能没有“礼”，有礼社会的和谐规范才会更加稳固。
七、廉坛：两袖清风 [经典学习]十二 571
“廉”自古以来就是一种高尚的个人修养，是古人对美德追求的一种境界。是一种道德、一份操守，从古至今一直为世人期待。中国传统文化中留下了“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡”“廉者，民之表也；贪者，民之贼也”“公生明，廉生威”等廉政警言。一提到廉，人们就会想到廉洁、廉正、廉明。《后汉书·杨震传》中有这么一个故事，“大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。东汉人杨震去东莱上任的时候，路过冒邑。冒邑县令王密是他在荆州刺吏任内荐举的官员，听到杨震到来，晚上悄悄去拜访杨震，并带金十斤作为礼物，感谢他的提拔和推荐。后被杨震当场拒绝，还说这种行为是天知地知你知我知。廉者荣、贪者耻，从中央八项规定实施以来大虎小虎落马的不计其数，每一例贪污腐败的案件都警示我们，贪腐一时，耻辱一世。
八、廉坛：培养正觉 [经典学习]十三 37
坚持修心廉洁自律。《老子》云：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。向上向善是人生的一种心境，一种状态，大海里的水水性绵密，但是微则无声，巨则波涛汹涌，不怒不争却在无声之中滋养万物，每个人都应当学习水之品行，向上向善，向善向美，培养自己的善美人格。树立廉耻观念。“廉”是非常高尚的道德观念和为政思想，顾炎武作在《廉耻》中有“廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。”意思是知廉耻，是做人的操守 不守廉洁的人可以为所欲为而无所节制，不知廉耻的人没有什么事情不敢去做的，人如果是这样，那么祸败灭亡也就不远了。所以廉耻不仅关系到个人，还关系到一个国家的前途和命运。领导干部更要培养和强化廉耻观念，培养正觉，以廉养浩然之气。
九、廉坛：贪欲之害 [经典学习]一、351
老子在《老子·第四十六章》中写到“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”春秋时期，诸侯争霸，兼并和掠夺的战争连年不断，给社会生产和百姓生活造成了严重灾难。这是个“天下无道，戎马生于郊”的时代，连怀胎的母马都要被送上战场，以致产驹于野外。老子分析了战争的起因，认为是统治者贪得无厌、不知足所致——“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”意思是，祸患没有比不知足更为严重的了，灾难没有比贪得无厌更为深重的了。为此，他提出“知足常足”的观点，对统治者的无厌欲求发出了强烈抗议和严厉警告。在古代，古人把清、慎、勤作为官员从政的必备操守，认为守住廉洁的底线，才能抵御各种诱惑和围猎。在现代，习近平同志反复强调，为官发财，应该两道，领导干部“千万不要既想当官又想发财”，绝不能私欲膨胀、以权谋私，最终“不仅毁了自己、害了家人，而且给党的事业带来很大损害”。戒掉贪欲，方能保持本心，才能深得民心。
十、孝坛 ：何为孝 [经典学习]十一 421
中国有一句话叫“百善孝为先”，孝这个字的象形文字就是一个年轻人背起年老的人，这就是孝的本意。《百孝篇》开篇曰：“天地重孝孝当先，一个孝字全家安。孝是人道第一步，孝顺子弟必明贤。”《孝经》中也提出：“天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝。”孝是百行之源，孝是八德之首。可见，孝在中国传统文化中非常重要。孔子三岁丧父，母亲颜征在，含辛茹苦地把他养育成人。孔子对母亲十分孝敬。在他十七岁那年，母亲去世，依礼父母应该合葬，但他不知道父亲葬于何处。孔子便将母亲棺柩，停于鲁国繁华的五父之衢，长跪啼泣求问，终于感动了一位名叫挽父的赶车人的母亲，并在这位老妪指引下，使父母合葬一处。孔子父母合葬墓，在曲阜城东15公里处的“梁公林”，至今仍有游人前往拜谒。每每想到，隔着历史的大幕，仍让人感动。
十一、孝坛：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。” 经典学习]二 693
国学经典《论语》中有详细的行为准则。孔子说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子要求子女对父母要做到“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”他还说：“父在，观其志；父没，观其行。”“父母在，不远游，游必有方。”意思就是说，父母在时，不要去得太远；如果一定要远行，提前要告知父母自己去的地方，多长时间能回来。孔子特别重视精神方面的孝，这一点在物资丰实，衣食无忧的今天，显得更为重要。但是当今的交通日渐发达，常回家看看却成了困难的事情，为了生计那么多的孤寡老人独自在家，我们不仅要在物质上供养父母，更要在精神上慰藉他们。
十二、孝坛：赡养父母 [经典学习]一 686
如何尽孝？子游问孝，孔子怎么回答？“子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”他说现在讲到孝道都认为可以赡养父母就叫孝。孔子这里批评说“至于犬马，皆能有养”他说你养狗养马不也是养吗？你如果养狗养马跟养父母没什么区别这叫孝吗？不敬，何以别乎？敬重父母，有恭敬心的同时在物质上赡养父母，在精神上慰藉父母，才是真正的孝顺父母。常回家看看，常听听老人讲述他们过去的事，通过交流，走进他们的内心，让他们精神上保持愉快，对于老人的身体健康也是非常好的。
十三、和坛： 社会和谐 [经典学习]二、 782
按《现代汉语词典》中的解释，和谐即配合得适当、和睦协调。《辞海》上则把和谐与协调并称。这就是说，和谐的含义应该是指配合（或搭配）得适当、匀称、协调而不生涩、不别扭。古语也云“和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”儒家把“和”看做是天道的追求，是世界之所以成立的本源。这几乎可以算是中国传统文化中最具代表性的理念，是各家各派的共同主张，是万事万物的最高追求，是中国人从古至今源远流长的文化心理、政治信条、智慧要求、艺术准则。当一个人自我修炼达标了，就要去处理与他人的关系，这就是“和”的重要层面，人际和谐，也就是人与社会的和谐。
十四、和坛：天人合一 [经典学习]三、 247
中国古人认为一切人文演进都顺从天道来。违背了天命，即无人文可言。天命、人生和合二为一，这一观念，中国古人早有认识。天，可以理解为大自然，人，就是人类社会，人类与自然之间和谐相处、共同遵守同样的规律，这就是在精神上、在秩序上、在利益上，合而为一致的统一体。是人与自然最稳定的相处模式，是一种和谐的状态。李白说：“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人。”李白就把自然当做人类的朋友，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”也是把自然当做人类的朋友。天人合一是中国哲学的基本信条，儒道释三家都有阐述，对各种文化现象的影响也十分深远。
十五、和坛：善美合一 [经典学习]五、 171
中国传统文化中历来强调“真善美”的结合。战国之后，中国文化经过改造最终确立了以儒家文化为主体的伦理文化，它以“仁”为中心建立起一整套的伦理体系和话语。这种强调“仁者爱人”的伦理文化由个人规约扩及社会，最终演化为一种文化伦理。善美中“善”有两层意思。一是指个人的善，即个人道德上、人格上、精神上的提高和完善。另一是指社会的善，即社会的进步和公正。美感本质上是一种精神性的愉悦。美能陶冶性情，净化心灵。一个爱美的人，在精神生活上往往会有较高的追求和品位。善是意志的对象，体现为道德活动，美是情感的对象，体现为艺术活动。善、美二者不能截然分开，善美和一应当是我们追求的标准。
评价：作者善于运用典故以及国学经典文本来阐述具体的义理，能看出作者对于文本的熟悉以及对经典的深入思考。
建议：二等奖