2025年下半年乡村儒学教育
尊敬的鲍主席台鉴：
2025年下半年的乡村儒学教育，主要从义工培训、家庭儒学方面予以推进，总结如下：
一、通过义工培训促进生命觉醒。
1、乡村儒学义工们的实践证明儒学是生命的学问。从表面看来，儒家似乎只是一些颇为僵化的伦理教条，实际上，正如牟宗三所言，儒学是生命的学问，也就是身心性命之学，然而这需要通过切己的功夫体证才能知道。过去半年多德乡村社区儒学实践，使义工们对“生命的学问”有了切身的体验；这一颇具有形上学意味的概念，成了一线儒学义工们的口头语，是因为他们已经切身体会到了践行儒学经典所引发的生命转变。所谓生命的学问，当然不是指生理生命，而是指精神生命，也就是孟子所说的“大体”，而非“小体”，也就是孔子所说的“为己之学”与“为仁由己”的“己”，是体现人之自由意志的道德主体和道德理性。因此，到底是将“我”定位在小体还是大体，身界还是性界，是一个至为关键的问题，是心念转变的关键所在。义工们发现，当自我陷于小体，则私欲当头，则处处窒碍，人人皆敌，甚至家人也会变成敌人。惟有超脱一己私欲的束缚，焕发内心深处所潜藏的爱不独爱、成不独成的仁爱之情，才能使自己由小体的身我提升到大体的性我，回归良知本体，找到内在生命的源头活水，在日用常行的践履中，处处体证到基于心性自觉的孔颜之乐，这是生命自觉与成长的快乐。这样的生命与物无对，天下一体，上下与天地同流，正是大美善神之境界。许多义工明白了这一道理，实现了自我认知的“革命”，进而发生了洗心革面的变化，正面了儒学作为生命之学的功效。社区儒学义工王海霞女士，原来与家人关系紧张，感到活着没有劲，没有幸福感。到社区学堂学习后，为义工们的精神生命所感召，找到了自己的问题所在，在于缺少良知的觉醒，人格无法自立，由此之后，内里巨大变化，如同换了一个人一样，家庭关系全面改善，开始下乡进社区奉献与公益事业，她写了一篇个人心得，总结自己学习儒学经典前后的变化，题目是《圣贤之道让我自立为人》。在一次婆媳伦理学习班上，授课与分享深深打动了一个学员，下午她回家请来婆婆，首先述说了自己的不孝，并当即给婆婆下跪。
2、唤醒内在生命唯一途径是人伦日用的功夫实践。儒学义工们的生命转变，固然需要从学习经典入手，所谓“不知道”，则“不能行道”；但要想真正理解并契接圣人之意，却非通过知行合一的功夫实践不可。儒学孔子首先将儒学视为修身做人之道，所谓入孝出悌，谨信爱人，“行有余力则以学问”，“虽曰未学，吾必谓之学矣”，一切形而上学的探究，最终都要付诸伦理实践，割裂知行，儒学就不是为己之学，而变成了口惠而实不至的口耳之学和或者务饰于外的章句之学。义工们发现，学习经典不同于一般的知识学习，经典的原意，只有在具身性的实践中才能真正向我们打开。比如孝道，义工李爱艳的外祖父生活在乡下，年事已高不能自理，需要雇一个护工，舅舅和母亲同意分担护理费，两个姨却不同意分担，母亲是长女十分焦虑。看着母亲心急如焚的样子，已经学了多年传统文化的李老师当即决定，请母亲放心，不足的部分她垫上。或许是她的决定感动了二姨，二姨也表示出她该出的一份。母亲饱经风霜的脸上笑开了花，逢人边夸女儿孝顺，李老师也由此体会到孝父母之志的意思。由于父母从小态度严厉，义工王海霞原来和母亲关系较为冷漠，但母亲一直为她儿女种有机放心菜。在践行家庭伦理的过程中，为了让母亲休息一下，她到菜地干了一个小时的活儿，便腰酸腿疼得厉害，突然想到母亲在农田里劳作一生，七十多岁了还坚持在为女儿种菜，是多么不容易，她不由得留下了感动的泪水，与母亲的关系明显好转。义工们通过学习实践，对儒家知行合一的意义有了更深入的体悟，他们总结说：“不做没有道，不行没有德，真行道然后真知道，有真行而后有真知”，义工们体会到，儒学与一般性的哲学理论不同，它需要来自切身体验的具身性认知。古圣贤的话语包含着丰富的人生体验与慧解，我们只有做到了才能真正体证明了其中含义。就此而言，可以说是真行道然后真知道。也就是说，儒家的知行关系，其实是从一般性认知到具身性证知的发展过程，是一个知行之间循环交织彼此推进的过程，并非由知到行的单向行为，这也将关于知行先后的认识向前推进了一步。在这一进程中，最初的理会只是表层的，当你去付诸实践后，才会有具体的证知和深入与内在的理解发生。这就是老子说的“修之于身，其德乃真”，这也是德性之知与观解性的理性之知的基本差异所在。
二、家道教育和家礼实践成效显著。
本学期的乡村社区儒学，在推进家礼家风建设方面迈出了重要一步。学期开始，义工们就如何在乡村社区儒学中推进家风建设，召开了多次线上和线下会议，介绍其他单位的经验，研究思路和措施。决定从理论学习和家庭实践两方面展开，一是制定每周的家庭伦理学习计划，每周进行学习讨论，依据传统经典，结合当今实际，讨论明了家庭伦理实践的具体要求；二是要求义工们切实在家中践行家庭伦理规范，并定期分享心得，把握家道智慧，实现思想转变。
1、重建恩义型的家庭伦理：从权威型家道到情感型家道的转变
传统中国是最重视家庭伦理的民族，没有之一。在传统社会，家庭不仅是最重要甚至也可以说是唯一的社会组织，甚至也是政治建构的基础和模版，由此也形成了家国同构的国家体制，这在很大程度上限制了社会组织的发展。这一方面使得中国人特别重视家庭，同时也使的家庭承担了本来不属于家庭的社会功能，比如经济、教育、伦理、信仰、救济互助等都是以家族为基础建立的，传统中国是将社会建到家族里，使得血缘亲属关系在社会上占有特别重要地位。梁漱溟将这种家国体制视为传统中国没有发展出更大社会团体和民主制度的重要原因。
首先，先秦儒家“恩掩义”型的家庭伦理。《礼记•丧服四记》说：“门内之治恩掩义，门外之治义断恩”，恩情是温润柔和的，是家人个体的彼此感通和相与相合，进而超越一己个体的隔阂而相与为一。家人的恩是一种特殊的爱，家人互相关爱亲人，甚至超过关爱自己，原意为这种爱奉献自己的一切甚至生命，古人称之为以对方为重，与对方相处时好像自己不存在一样，在有限的伦理关系中显示出一种忘我的精神，这对我而言是一种恩，有恩于我；而我也必然被这样一种加诸于我的无私精神所感动，进而心有戚戚焉，也愿意以同样无私的爱回馈于对方，由此在家中形成一种无私忘我的人伦亲情。这是一种基于血缘家庭关系的稳定而理性的爱，这种恩爱比一般的情爱来得更为深沉持久，相较于后者也具有更高的道德理性，儒家认为这种家庭伦理之爱，是退库形成更为广大的社会性博爱的基础，孟子所谓亲亲而仁民，仁民而爱物。义则是与具体伦理关系相应的伦理法则，体现着对家人的伦理义务。义与情不同，情是温和暖人的爱意，义则是具有强制性要求的伦理法则。先秦儒家 这是先秦儒家家庭伦理的基本原则，它主张家庭伦理包含恩与义两方面，但明确将恩情置于法治之上，表明先秦儒家清醒地意识到家庭与其他社会或者政治组织之不同。家庭须主恩而兼义，社会则须主义而兼恩；家庭必须亲情至上而非法则至上，家里不是法庭，不等靠僵化的法规政策来治理，而主要依靠家人的亲情和恩情来维系，一如家庭之外的社会组织必须首先讲义而不能讲情，否则社会组织的公平正义就无法确保。
2、家人之间从找好处开始认不是开始。家人之间，一个锅里摸勺子，有摩擦分歧是家常便饭。夫妻之间尤其如此，因为男女分属阴阳，性格气质完全不同，对同一问题往往有不同甚至相反的看法，看法一致反倒不正常了，在婚姻自由、男女怕平等的今天，就更是如此。传统社会男权为上，汉以后有夫为妻纲之说，现在已成为无人相信的老黄历，有人甚至说现今的状况是男卑女尊。男女平等的观念已经深入认人心，从法律上地位平等，在生活中往往互不相让，必然争出个你高我低。这使得当今家庭夫妻关系容易紧张，夫妻往往为谁对谁措谁高谁低争论不休，而一旦认错就要甘居下风，于是小摩擦冲突不断，成为现代夫妇关系的常态。这些小的摩擦，如不能及时化解，容易结怨甚至形成成见，导致夫妇之间关系冷漠紧张，甚至形同路人，严重者各奔东西，致使家庭分裂。这是现代家庭遇到的新挑战。
但是，现代的夫妻关系，易于重义轻恩，表现在事事讲是非对错，时时论你我高低，容易相互指责，进而贼恩伤情。而夫妇是一家的顶梁柱，一旦夫妇不和，则会上面殃及老人，下面影响孩子。可以说，夫妇平等的观念引入中国以后，具有促进夫妇解放的重要意义；同时，它也构成了对于家庭伦理亲情的挑战，使得夫妇间的恩义关系成为一个颇为棘手的问题。
3、家礼实践。人之常情，至为亲密者反而容易疏忽，故朱子有《家礼》行世。针对当代社会工作生活节奏紧张的实际，根据孔子“礼以时为大”的精神，制定了简单易行的日常礼仪包括七字箴言、杯水礼、夹菜礼和过年敬老礼等。
（1）常说七字箴言，即“你好，对不起，谢谢”， “你好”是普通问候语，“对不起”表道歉，“谢谢”是感恩，针对日常生活中不同情况常用这七个字，表达对就家人的善意或歉意，可以明显改善家庭关系和氛围。海德格尔说语言是存在的家，语言可以直接作用于人的心灵并影响一个人的心情。这些发自内心的善言，早晨起来给对方送上一句暖心的问候，具有好言一句三冬暖的功效，可以令人一天心中充满融融的暖意。
（2）践行杯水礼。义工们在交流中发现，许多家庭都有早晨一起喝杯温水或者牛奶等的习惯，但这只是一个生活习惯而已。泗水儒学义工乔志鹏每天早晨给妻子卢迎春倒一杯温水，说是对肠胃有好处，妻子很感动，在分享提及此事并致谢丈夫。义工李增皓学习他们，也每天早晨给丈夫倒杯水，丈夫很喜悦。我们对他们的经验进行了整理，总结出简单的仪式，受到了意想不到的效果。实际上，一开始许多家人不适应或不理解，有的问你有事吗？有的说我自己会倒，有的说这样客气不好，有的甚至鼓足勇气，到了第三次才鼓起勇气把水递给对方。但是，随着杯水礼的坚持，一系列意想不到的效果出现了。有的被杯水的温情打动，也开始给对方倒水，长辈的关爱感染了孩子，孩子也开始给爸爸妈妈倒水。王明升携妻子仉振青，专门去老岳父家，给岳父母倒水，感动了两位老人，他们也互相敬水。汤阴义工冯金梅还每天早晨给本村的一位留守老太太打电话，提醒老人喝一杯温开水，老人十分感激，每天早晨就等在电话旁边，等着那个温暖人心的电话，并说过了一段时间，身体精神均有明显好转，这是爱的力量。寿光的于爱荣老师，甚至别出心裁地唱着感恩歌曲向丈夫献上一杯水，喜得丈夫合不拢嘴。即使在外地出差的家人，也习惯于每天早晨提醒亲人不要忘了喝一杯水，因为他们已经感到了上善若水的力量，离不开这杯温情水了。时间在延续，一杯水还在升温，还在传递，还在感动着家人们。
（3）践行夹菜礼。一日三餐最为寻常，似乎天经地义，无甚高论。但在儒家看来，饮食起居，莫不当有其礼仪，古人将礼视为“天之经也，地之义也，民之行也”，于是义工们制定了夹菜礼，餐前准备好一副公筷，给老人夹菜，祝老人身体健康；给伴偶夹菜，祝他（她）就餐愉快；给孩子夹菜，祝他们学习进步。家的温情，在餐桌上传递，一些义工的家人互相争着互相夹菜，这样的餐桌不仅是饮食吃喝，而具有丰富的文化内涵，成为家人致敬达爱的典礼，不但舒胃而且舒心。夹菜礼逐渐传播外溢，义工在亲戚聚会、老人生日宴或者喜宴上，频频给旁边人夹菜倒水，引得众人纷纷称赞。
赵法生