学校：湖北大学
学院：哲学学院
专业、年级：美学专业2010级研究生
姓名：赵雪
学号：2010111201000030
孝坛：一 327楼
赡养父母，是施行“孝”道最根本、最直接的途径。
我国国学经典中对不赡养父母的行为进行了分类与阐述：因四肢懒惰，沉溺棋酒，贪图钱财，偏爱妻室儿女而不能很好的照料父母；放纵耳目的欲望，父母因此受耻辱；逞勇敢好斗殴，使父母遭受危害。这些都是世人认为不孝的表现。我们讲赡养父母，不仅是指从伦理道德出发对父母尽赡养之责，更是指从情感认知上对父母怀有尊重之情、关怀之爱。不论子女是贫困还是富有，都有赡养的责任与义务。
最近看到这样一则新闻：一名小学生将自己学校午餐中的鸡腿留着不吃，她用纸把鸡腿包起来，想要带回家给她的妈妈。她的这种行为让她的班主任有所触动，其他同学的家长对此也十分的感慨。这个小学生家里并不富裕，她的父母和爷爷奶奶都在为了维持生计而作者辛苦的体力劳动。然而，不是很富裕的生活并没有让这个小女孩儿失掉了孝心。相反的，平日里的耳濡目染，她将父母对于爷爷奶奶的照养与孝心记在心里，并用自己的行为表现出来。对父母的赡养之心的体现，不是你给父母买多大的房子、给父母办多豪华的寿礼；而是使父母从你的言行中感受到你对他们的爱与牵挂，让父母享受家庭和睦的天伦之乐。
当今社会人口老龄化速度明显加快，在生活中也出现了很多不赡养老人，甚至虐待老人的现象。一些儿女平日里忙于自己的工作又因自己的小家庭而远离父母，无法照顾父母的起居。“留守老人”问题也成为了社会普遍关注的热点问题。他们无法做到身体上的看护，更不用提对父母的情绪投入多大的关注。父母需要的不就是生活上的富足和衣食无忧，更在乎的是与子女的交流与沟通，渴望在精神上的情感慰藉。在这个过程中，使他们摆脱独居生活带来的孤独，在情感上得到爱与扶持。
孝坛：二338 楼
“孝”是“养”“敬”兼具的道德。在对父母进行赡养的同时，对于父母的尊敬与尊重，不仅表现在平日言行之上，更表现在内心对于父母的信服与尊敬。在身体上要保证老人的健康，在精神上要保证老人的愉悦。
《论语﹒为政》曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”所以，“孝”并不单单指赡养父母，还包括对待父母要有恭敬之心，要对父母有所牵挂，要忧其病、丧其哀。曾子也将“发自内心地尊敬父母”作为孝道的最高境界。现今社会有太多的儿女不能做到最基本地尊敬父母，非但没有使父母不受辱，反而自己就对父母进行言语上的侮辱。现代家庭多是“三口之家”，独生子女在家庭中被当作小皇帝、小公主，父母及祖父母的娇惯使一些孩子没有尊敬长辈的自觉。而一些成年人稍不顺意便对长辈大呼小叫，甚至不注意言语上的基本礼貌以及伦理上的基本道德而侮辱长辈、打骂父母。对于子女敬老养老行为的规范势在必行。
新拟起草的老年法在“精神慰藉”一章中规定：“家庭成员不得在精神上忽视、孤立老年人”，还特别强调“与老年人分开居住的赡养人，要经常看望或者问候老人”。“新法实施后子女若不‘经常’回家看望、问候老人，老人可以诉诸法律。以前这种诉讼法院一般不会受理，但现在法院要立案审理。”对于这一法律条文的颁布，很多人表示出了对于中国传统孝道思想的反思。儒家荀子“化性起伪”“隆礼重法”的理论，主张对亲情进行规范。在荀子看来，人性本恶，人类的行为需要礼的指导。所以君主应该对孝亲进行引导与教化。“孝”入法，更多的是用法律的方式对人们的孝德孝行进行引导和鞭策，使人们更多的关注老人、关心父母。正所谓“故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。”
将对于父母的尊重与精神慰藉入法，只是在制度加以规范，真正解决问题的途径，应是从思想上认识到父母与子女血肉相连的亲情关系，从德行上认识到尊敬父母是天经地义的道德准则。将尊敬父母融入到生活中的方方面面，融入到自身的伦理道德意识之中。
我们应当对父母的养育之恩心存感激，对父母的悉心照料心怀爱意。在行为上尊敬父母，在情感上尊重父母。使父母真正的感到来自子女的爱的回馈。有生之年多与父母享受天伦之乐，以免发生“子欲养而亲不待”的悲剧。
孝坛：三 66楼
在“何为孝”的问题上历来有很多的争论。“百善孝为先”，孝是一切品德的起始与根本。一个连孝顺父母都不能做到的人，你也就不能奢望他会存有其他道德。他的品德与操守是值得怀疑的。
最近研究《周易》，其第十七卦“蛊”卦的爻辞中，就是对这一问题的阐述：“在父系社会，父亲是一家之主，是权力之核心。儿子继承父亲志向是天经地义的。在当时看来，继承父亲的遗志并将其发扬光大，才是真正的孝。儿子不继承父业，即使能够侍奉王侯，升官发财，在道义上也是要受到谴的。”可以说与楼主所列的几位先哲观点在方向上是一致的。但《周易》“蛊”卦对于继承父志也提出了不同的看法：它认为父辈把大业传下来，同时也会把一些沉积的弊病留下来。儿子应当各处弊病，使父亲的基业能够万世长留。如果因弊病而导致大业中途尽毁，反而更是对于亡父遗志的违背。“干父之蛊”不是“三年无改”的愚孝，而是更为积极地实现父亲的遗志，完成祖宗的期望。
继承父志在某种程度上可以被称为是一种孝顺。正所谓“继父志，扬祖德，此诚孝子顺孙之道也”。父母把子女抚养长大，将子女视为自己生命的延续，将自己期盼的生活目标与志向灌输到孩子的身上。这样的期许是一种爱的表现，也是一种爱的负担。在强调主体性的现代社会，人们越来越追求个性化的发展。“继承父志即为孝”的论断也受到了冲击。
其实，我们可以将古训作出一番新的理解与发散。继承父志，不一定就只是表面上的对于工作发展方向、人身规划的“复制”；不一定就只是对于父母之命的言听计从。蛊卦爻辞所讲：“干父之蛊”。不仅是继承父亲的事业并胜任之，还要匡正父亲的过失；不仅是以“顺”为“孝”，还要重视自身的个性化发展，寻找到真正适合自己的事业，将父母的期望与自身的愿望进行结合，达到和谐的状态。
孝坛：四 211楼
所谓“孝”，不仅是对父母的身体状况与情感状态的关心，还包括对于自身的关注与发展。自尊自爱是施行孝道的重要组成。“身体发肤，受之父母，不敢伤毁，孝之始也。”《孝经·开宗明义章》中指出：我们的生命是从父母那里得到的。爱惜自己的身体使其不受伤毁，是孝道的起始。
生命的孕育是一个神奇又神圣的过程，父母用自己的生命交换着子女的生命，母亲怀胎十月产下孩子，“孩子的生日便是母亲的受难日”。父母用最真心的爱与最悉心的照料将子女抚养长大。他们最根本的希望还是自己的孩子能够健康平安的成长。
现代社会发展速度逐渐加快，人们在追求高精尖与速度、效率的同时，学习的压力、生活的压力、情感的压力也呈增长趋势，而人们往往在感到迷茫的同时又找不到疏解的渠道。前段时间的“富士康”连续自杀事件、还有最近武汉高校的几起学生自杀事件都是由于工作学习的压力与心理疏解不足造成的。几个事件的当事人都还是风华正茂的年纪，他们的父母得知他们死讯后的情形我们可想而知。每个人在面对困难、面对挫折的时候都会意志消沉，但这绝对不能成为伤害自己的理由。父母的心在这些年轻人结束生命的刹那被活生生的撕碎，没有什么比“白发人送黑发人”更加悲痛了。
珍惜父母给予我们的生命，不要自暴自弃，不要自怨自艾，用积极的人生态度去开创属于自己的一片蓝天，使父母为我们骄傲，使他们感到欣慰便是“孝”。《孝经·庶人章》在论述庶人的孝道时说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”可见，“小心谨慎地保护自己的身体健康”是施行孝道的重要关节，也是作为子女的我们应最先做到的。自己的生命是父母生命的继续和延伸，恪尽“孝道”、报答父母。这是“饮水思源”，也是“自尊自爱”。只有“自尊自爱”才能更好地“继往开来”。
孝坛：六 49楼
在论说祭祀祖先的主题前，我想先分享一下我的一次真实经历。
我曾有机会到湖北与河南的交界红安县进行红色之旅活动，正巧目睹了当地的一次丧葬仪式：一行人浩浩荡荡地从街上走过，队伍中有鼓号队还有唢呐队伍，敲打声响彻街道。队伍行进中还有专门的负责人燃放爆竹与烟花。据同行者说，这是当地的丧礼传统。一定要办得热闹才有面子！才够隆重！
在我国传统文化中，将婚事与丧事并为一体称为“红白喜事”。清·杨静亭的《都门杂咏·时尚门·知单》中有云：“居家不易是长安，俭约持躬稍自宽；最怕人情红白事，知单一到便为难。”婚姻为两人终成眷属的结合，自然是喜事之一。而丧事谓之喜事，又有何依据呢？《清稗类钞·丧祭类》载“而俗有所谓喜丧者，则以死者之福寿兼备为可喜也”。传统的“喜丧”是指“福寿全归”，即全福，全寿、全终。全福是指作为人丁兴旺的大家族的族长；全寿是指亡人年岁高；全终是指临终时不受痛苦与折磨。三个条件缺一不可才可称为喜丧。喜丧之日必定要敲锣打鼓、热闹非凡。传统的喜丧发展到今天，似乎有些变了味。
回到本主题所说的“祭祀祖先”之道，祭祀，是指置备供品对神佛或祖先行礼,表示崇敬并祈求保佑。现今社会上不论是大规模的祭奠先祖与先哲，如祭祀黄帝炎帝、祭奠孔子等；还是家族之内进行的扫墓；很多都是形式大于意义。祭祀人类先祖的活动多半是为了促进当地旅游业地发展，而家族内的扫墓也变成了族人之间互通有无的平台。人们似乎把祭祀的情感目的、伦理道德基础都忽略掉了。
父母长辈用爱抚育后辈成长，在我们生病时他们在床边不分昼夜的照顾，在我们遇到困难时往往是倾其所有的帮助，在我们疲累之时父母的一句“累了就回家”会让我们倍感温暖。当父母年迈，当父母老去，当父母永远的离开我们，我们祭拜他们的最好的方式，是能够常常想起他们对自己的好、对自己的爱、对自己的照料；是能够铭记他们教给我们的作人的准则；是能够不断的完善自己、发展自己，继承祖辈的精神并使其发扬光大。
“祭者，所以追养继孝也。”祭祀的根本不在于规模有宏大，形式有多高档，而在于追念养育之恩，发扬孝道。在祭祀的过程中追忆先祖的德行、怀念祖先长辈的养育之恩，从而发扬“孝”之精神。祭祀者首先要心怀诚意，心怀崇敬之情；在祭祀的过程中缅怀先祖的功德；将“孝”融入对先祖的恭敬祭拜之中。而不是流于形式、流于表面。
孝坛：十 109楼
要谈论“忠孝一体”，首先对“忠”和“孝”的涵义要有准确的把握。
“忠”，是忠良、忠诚的意思，孔子并没有在《论语》中对“忠”进行单独的阐释，但它却是孔子思想理论体系的重要组成部分。曾子在对孔子“吾道一以贯之”进行解释时提出：“夫子之道，忠恕而已矣”“忠者，心无二心，意无二意之谓”“尽心谓之忠”。“尽心”是从自己的心发出而推及他人，根据自己的内心体验来推测他人的感受。尽力为人某事，忠于职守。“孝”则主要是指对于父母的孝敬与顺从，对于父母的奉养。
我国古代社会将家与国同构，呈现出一种“家天下”模式特点。家庭与国家有着共同的特性。君主就像全国子民的“父亲”，拥有绝对的权威与权力。因而“事君为忠，事亲为孝，忠孝两全”成为当时社会思想道德标准的最高典范。封建统治者通过“举孝廉”的方式，将这样的道德标准推及与全体人民，提倡“忠臣出于小子之门”。“三纲五常”中“三纲”：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，也体现了这一点。
“忠孝不能两全”这样的说法，主要是当事者没有处理好两者之间的关系所导致的。忠的对象是君，孝的对象是父；而君又是“大家”之父。于是君主的思想便是国家统治的思想。人们在忠与孝的道德与政治的双重压力下，发出“忠孝不能两全”的感慨。
当今社会我们谈“忠孝一体”：忠应是对人民的忠；孝是对父母之孝，也是对于社会孤老的关怀。孝是忠的基础，忠是孝的延伸。“百善孝为先”，对父母尽孝，才能对国家与人民尽忠。
“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，国家提倡敬老、尊老的社会道德也有助于良好社会风气的形成。“忠”与“孝”两者的对象与范围达到了一致。“爱亲者，不敢恶人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”刚刚召开的十七届六中全会提出加强社会主义文化建设，强调中国传统美德的发扬。“孝”与“忠”作为家庭美德、社会公德的概括凝练，两者融为一体，必定能促进我国社会主义文化建设的大发展。
孝坛：十一 190 楼
孝是中华民族的传统美德之一，是一切道德之根本。它是人与生俱来的自然情感与伦理道德。孝顺父母、体贴父母，是子女对于生育之恩的报答，对于养育之恩的回报。这种道德是不受父母的地位、权势影响的，是不能逃避的、是必须要遵守的。它是人之所以为人的根本所在。
古人讲“孝”，侧重于“孝顺”之义，即对长辈的无条件服从，比如婚配嫁娶强调“父母之命”，只有父母同意的婚姻才是符合礼法的婚姻。古时盲婚哑嫁，对于自己共度半生的对象多是洞房花烛才可相见。不论自己是否愿意，父母的命令便是自己的行为规范与准则，这就是孝的体现。以“顺”为特征的“愚孝”理念推及至君民、君臣之道，便是“愚忠”。这样的“愚孝”在一定程度上表现出了对于晚辈的权利与人格的不尊重。今天，我们倡导“孝”道，是在尊重人的主体性的基础上提出用“孝”的精神践行孝道。
“孝”是德行教化之根本。子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。” “夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孔子将孝敬父母作为道德之根本，认为事亲之孝是对君主社稷之孝的基础，进而也是君子立身之德。在孔子的思想中，将孝作为道德的根本，认为孝是一切教化的开始。
“孝”是天经地义的准则。正如陈老师书中收录的《吕氏春秋》中记录的：“故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。若草莽之有华实也，若树木之有根心也，虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。”子女与父母是融为一体的血脉相通，骨肉至亲便是如此之意。“乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。”连牲畜都能如此，作为所谓万物灵长的人类，在道德上施行“孝”道更是天经地义。
“孝”是“养”“敬”兼具的道德。孝最实际的表现是对于父母的照顾。我所说的照顾包括身体上、行为上的照顾与情感上的照顾。子曰：“今之孝者, 是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬, 何以别乎?”孔子认为身体上的照顾与赡养是对父母尽孝的最低保障。如果不能心怀孝敬之情，不能称为真正的“孝”。子女孝敬老人不应是在社会伦理道德的规定下施行，而应是自发的自觉的照养父母，给予父母物质上的满足的同时给予精神上的关心与爱。做到“敬爱而致恭”。
信坛：一 283楼
信，诚也，从人从言。人的言论当是诚信的。信的本义就是“真心诚意”。信是真实，信是不虚伪。《老子》曾有“信言不美，美言不信”的论说。真实的言论往往是不加矫饰地、不以阿谀奉承为目的的，对于自己所知之事、所感之慨直抒胸臆。而信的美则是来自于人与人之间的真心相待、真诚相交。
现今，我们常常将“诚”与“信”组合在一起，以“诚信”意指一种内外兼备、内涵丰富的品质与道德。其实，最早将两者组合在一起的是《逸周书》中“成年不尝，信诚匡助，以辅殖财。”“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其友和，君臣之间观其忠愚，乡党之间观其信诚。”诚即真诚的内在道德，“信”是“内诚”的外化，侧重于“外信于人”。故许慎在《说文解字》云：“诚，信也。”“信，诚也。”基本涵义都是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一，这是做人的基本要求。诚信作为中华民族的传统道德与规范，旨在使人们在交往之中诚恳相待、守信为人。
“信”是我们在日常生活中必不可少的道德规准，当今社会“诚信缺失”成为我国社会道德建设的“绊脚石”。前段时间召开的党的十七届六中全会，将促进社会主义文化建设作为下一阶段的工作重点，并将“诚信”道德的规范做了详细的阐述，《决定》指出：“把诚信建设摆在突出位置，大力推进政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法诚信建设，抓紧建立健全覆盖全社会的征信体系，加大对失信行为惩戒力度，在全社会广泛形成守信光荣、失信可耻的氛围。”“诚信缺失”主要表现在政府部门公信力的降低、市场诚信的危机、服务领域的“利大于信”以及社会生活中的道德缺位。
前段时间的八旬老人倒地而无人搀扶，导致不治身亡的消息，我们还记忆犹新。最近又有新闻报道，小伙好心搀扶救护老人却被老人诬陷，落得个卖方赔款的下场，更是令我们无限唏嘘：社会到底怎么了！因此，国家将“信”这一中国优秀传统道德加以提炼与宣扬，是势在必行的。
信是“真实”、信是“不欺诈、不虚伪”。只有我们心中有“信”，我们的生活才能够幸福稳定；只有我们行为有“信”，我们的社会才够温暖和谐。
信坛：二 412楼
仁、义、礼、智、信，作为“儒家五常”，贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。“信”体现了人与人之间的一种义务关系，因而具有一定的价值倾向性。荀子在《荀子·不苟》中说：“天地为大矣，不诚则不能化万物”，也是指明了天地之间如果虚伪、不真实，是不能化生万物的。如果没有“信”，“仁义礼智”会变得虚伪、不真实，那么也就无从说起了，即所谓：“不诚无物”。
“信”作为我国价值体系的核心因素，其价值自然不言而喻。推及个人德性，“信”是立人之本；推及国家道德，“信”是立国之道；推及人事交往，“信”有诚则动人、取信于人之效；推及人伦教养，“信”有成己成物、道德培育之功。
无论是在历史上，还是在现实生活中，“信”一直是社会道德的根本组成之一。一个人如果言而无信、行无可信，便没有了立于人世的基础；一个国家如果无“信”，那么也就失去了建立国之根本的道法。国家的发展将会千波万折，国家的前途也将堪忧。古时有商鞅“立木为信”的古时告诉我们信以立国的道理，而“烽火戏诸侯”的闹剧带给我们“失信误国”的警醒。一个国家如果欺骗百姓、欺骗臣民、欺骗邻国，那么最终会导致失败。我们在社会交往中也常常能够有这样的亲身感受：一个对你不真诚的人，一个说谎成性的人，是无法结交到真正的朋友的，也是被人所鄙视、怀疑的。只有用真诚去打动人，用真实去证明自己，这样的友情才是牢固的，这样的人际才是它是的。
在如今的社会生活中，关于诚信的问题，一直是大家讨论的热点。毒奶粉事件、灌水猪肉事件，“彭宇案”等等，这些事件都使我们感到唏嘘与慌乱。这些事件真实地发生在我们身边，是与我们的利益息息相关的。要使我们生活得更加安全、更加放心，使这个社会更加温暖、更加和谐，就必须倡导和弘扬“诚信”为本的社会道德，构建真诚相待、充满人文关怀的社会道德氛围。
信坛：四 290楼
将“信”融于我们的日常生活之中，就是要求我们要以诚信的态度对待他人、用真实的心境接纳他人，做到言行一致、行与心应。
将“信”贯穿于我们自身行为的始终，就要求我们要时刻谨慎端正，达到“慎独”的境界。《中庸》有云：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”独为独自之义，慎为慎重、谨慎。当我们独处之时，在无人监管与督促的情况下，也要保持谨慎的态度，要更加地戒备、防范疏漏的发生。
有些人在行不义之举时往往存在侥幸心理，认为“天知、地知、你知、我知”，从而使邪恶的欲望萌芽滋长。而其结果往往是自欺欺人，种恶因得恶果。
《大学》提出儒家道德修养的“八条目”，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的完整统一八个步骤。而 “所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。……此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”我们要心怀真诚，而不能欺骗自己、欺骗他人、欺骗社会、欺骗国家，使自己蒙蔽于金钱与权力之中。在独自一人之时，对自己的言行与德性进行反思然后谨慎行事。收受贿赂的贪官就是没有将“慎独”作为自身德性养成中的重要标准，在人前带着伪善地面具，在人后便干尽坏事，做啃食社稷的“硕鼠”、国家的“蛀虫”，从而使自己丢掉诚信、失去仁义。
所以，我们应当自觉地控制言行并自律自爱，做表里如一、言行一致、谨慎克己的君子。
仁坛：一 479楼
“仁”，许慎的《说文解字》将其释为“亲，从人二”。作为会意字，“仁”有二人面对面地相互交流之意。在交流中以亲爱之情彼此恭敬才能形成良好的人际关系，正所谓“独则无耦，耦则相亲，故其字从人二”，亦有相亲相爱之义。《中庸》曰：“仁者人也”，可见，仁者同“信”一样，也是讲人与人之间相处之道。孔子作为儒家文化的先师与元祖，将“仁”作为其道德伦理思想的核心，主张用“仁”来规范自身、教化他人，已达到其追求“内圣”与“外王”的理想境界。
“仁”是“爱人”，即博爱他人、善待他人。《论语.颜渊》有云：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”这是我们最常用到的一层意思。人应当胸怀友善，对待需要帮助的人要乐于伸出友爱之手施以援手。
“仁”是克己复礼，即要时刻约束自己，以礼规束自己。““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”。这里克的是内心的邪恶之念、贪欲之念。不将不利之事转嫁到他人的生活中，“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的坏事也不要施加到他人的身上。
“仁”是“恭、宽、信、敏、惠”等的提炼与升华。庄重、宽容、诚信、勤奋、慈爱，这是对于“仁”的道德注解。在人与人的相处与交流中，我们要保持庄重的仪态、宽厚诚信的态度、勤勉机敏的作风、慈爱贤惠的品德。其中，我认为最值得一提的是“宽厚”之德。在我们当今越来越浮躁的社会中，摩擦与冲突越来越易爆发，宽容地面对问题、用厚道的态度解决问题，才是正道。只有每个人的心中存有“仁”，社会才能拥有和谐健康的状态
“仁”是“杀身成仁”的壮士断腕。在追求“仁”的境界的过程中，有时会遇到阻碍与生死抉择。为完成正义而牺牲自己的生命，是仁人志士的人生选择。在战争时期的黑暗中、在防黑防暴的第一线、在抗震抢险的冲锋中，许多无名英雄献出了自己的生命。“仁”的精神用鲜血来祭奠，在前仆后继中永生。
廉坛：二 168楼
“廉”，从广从兼，许慎《说文解字》中将“廉”释为“堂屋之侧边”。堂边的廉石平整峭立，所以也将廉引申为人之高行。廉洁、清廉、廉明，廉是气节清高、品行峻洁的高尚德行；廉是节俭朴素、节制恶念的行为操守。
“廉”最大的敌人是“欲”。荀子的“欲望论”认为人生来就是有欲望的，在《荀子••••性恶篇》中他指出“今人之性，生而有好利焉”“生而有疾恶焉”“生而有耳目之欲焉”。在他看来，欲是性与情的真实反映，是“无侍而然”的。他认为人的欲望范围广泛：人是一个复杂的机体，“目好色，耳好声，口好味，心好利”，不同的感官有不同的欲望要求。在满足欲望方面，荀子提出用理性思维对欲望本身加以判断，而合理的欲望就应当得到满足。他反对所谓“无欲论”，认为这种大刀阔斧地对一切欲望的决断是不合理的。综上所述，荀子承认合理欲望的存在，同时提倡用理性思维来调节欲望，节制欲望。在当今市场经济条件下，我们也可以从中得到启示。
人不能没有欲望，“无欲则无求，无求则无为”。没有欲望社会就不能进步、不能发展。“廉”不能等同于禁欲，然而人也不能任由欲望无限膨胀，欲望过大而自身不能得到满足的时候，罪恶便会产生，清廉、廉洁便会受到威胁，其他的伦常德性也将不复存在。如今的人们过多的追求奢侈的享受，尤其是一些国家干部，买名牌、开名车、包二奶、住洋房，为了物质与欲望的满足而贪污受贿，至人民与国家的利益于不顾，成为国家的蛀虫
“知足常乐”是一种懂得适度欲望、适度满足的生活态度。有些人认为“知足常乐”就是不求进取、不求发展，就是禁欲的委婉表达，把它与“固步不前”画上约等号。然而在廉与欲的纠葛与选择中，“知足常乐”未尝不是一种解决之道。“心足则物常有余，心贪则物常不足”，在满足适当欲望的同时，对于过分的欲望加以控制、加以调整。懂得知足，避免“过犹不及”。
每个人都有欲望，“无欲无求”不应该是我们社会生活的理想状态，适当地拿捏欲望的尺度，合理地运用欲望，可以增加我们的幸福指数、提高生活质量。凡事应在顺其自然的同时保持清正廉洁、节俭朴素的生活作风，将“廉”的精神融入于言行之中。
智坛：四 265楼
创新精神的核心是“新” ；所谓求“新”即敢于对权威提出质疑，在独立思考的基础上，将自己的想法与结论表达出来。“一千个读者有一千个哈姆雷特”，我们不论是研读文章还是进行科学研究，每个人都或多或少会对某个问题产生不同的看法与观点，这种观点和看法经过提炼，便成为具有创造性的、独树一帜的、自成一派的“新”；创新精神的基础在于对于已有知识的整合。创新需要知识的积累，知识的积累需要我们对相关问题的论证进行资源整合，这样才能对所谓权威提出具有针对性的质疑；创新精神的动力在于勇于革新的智慧与勇气。施行创新精神，需要大胆的提出假设，勇于表达与反论。创新精神的保障在于其产生的社会价值与个人价值。我们实行改革创新的目的与前提应当是使其创造更大的价值。只有符合客观规律与现实需要的创新精神才是真正有意义的。
创新精神是我们当代年轻人应该具备的素质与能力。不论是在高校的研究学习中，还是在社会的实习工作中，都应该提高自身的知识储备与涵养能力，开阔自己的思路，不迷信权威、不盲目效仿；跳出固定的思维模式、跳出限制的思维定理进行创造。然而凡事不能过犹不及。讲求创新并不意味着对前人思想的完全否定，也不意味着对于一切都提出质疑，事实上创新精神正是以前人优秀的理论成果的依托，并在此基础上进行发散思维，以实现再创造的。
一个人具备了创新精神，便会充满干劲、不断发展；一个企业拥有了创新精神，便具有了充满凝聚力的企业文化、充满竞争力的企业优势；一个国家、一个民族拥有了精神，才能兴旺发达。永葆生机，在日益激烈的国际竞争与合作中占有优势、立于不败之地。
智坛：八 111楼
董仲舒提出“必仁且智”的人格境界，仁是指心存仁爱，有高尚的道德情操；克己复礼，有谦卑恭敬的待人之道；宽信敏惠，有德性修为。智，则是指将创新精神、批判精神、求实精神、实践精神贯穿其中的知行合一、坚持真理的道德情操；也有才智、才能之义。所谓“知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，拥有“智“便会头脑清醒、心思顺畅，没有疑惑。
“仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。”只有仁德而没有使自己理清思路、明白事理的才智，那么我们就不能分辨的出善恶与好坏，那么“仁”也只能是“愚仁”；如果只一味地强调才能的重要性、一味地追求高技术而忽视掉对于仁爱之德的培养，那么这样的人与机器是没有分别的。一个没有仁爱之情的人，即使拥有再高的智商、再清晰的头脑，他所作的事情也必将是对社会有害而无益的。我国教育在重视智育发展的同时，也强调对于德育的引导，目的是国家培养“德才兼备“的建设者和接班人。“才”即才能、才智，是仁德的依凭，而德是才能的统帅。没有仁德没有智慧而只有才能，他的才能便会用来辅助他的邪恶、狂妄之心，助长其恶行，从而增加他的罪恶。然而德育在实施过程中并没有那么顺利。“重理轻文”“重智育轻德育”的教育现象在我国一直存在着。不论是家长还是老师、不论是家庭还是社会，似乎都将学习成绩放在第一位，用分数定人品，用分数定等级。对于学生自身道德品质的培养，对于学生实践精神、创新精神的培养，对于学生言行一致、持之以恒修为的培养，往往不能抓住重点。
“智”的涵义发展到今天，我们可以给予它更多的发散。智是勇敢，也是踏实；是仁德之依凭，也是内外兼修的基础；是厚德载物的规范之道，也是坚持真理的君子之举。它与“仁”共同将我们的生活装点的更具知性审美、更加饱含情感，是构建社会和谐的坚实支撑！
毅坛：二 138楼
“天生我材必有用”。从生命的孕育开始，每个人来到这个世上都是优胜劣汰的结果，每个人都是生命竞赛中的佼佼者。所以自尊自信，在世人面前表现出对于自身能力的肯定，在世人面前保持高洁的操行与态度，是对于生命的尊重与认可。
自暴自弃、自甘堕落的人，失去个人尊严与信心的人，自己最先放弃自己的人，永远都得不到善的结果。所谓“惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也”。最终也只能越来越使自己失去人生的目标与奋斗的动力。“自安于弱，而终于弱矣；自安于愚，而终于愚矣”。自身不求进步、不求尊重的人更无法获得他人的尊重。
自尊自信是成功的开始。要获得成功首先要充分地了解自己、充分的发展自己，自己对自己充满信心，才能有勇气战胜一切困难与挑战；自尊自信是拥有责任感的前提。对自己正在做什么，将来要做什么要有清晰条理的认识，才能一步步的前进、一步步的完善；自尊自信是怀有使命感的基础。尊重自己的人，不肆意放纵自己的人，对自己负责的人，才能充分认识自己的使命与职责，才能有所作为、有所担当。
只有自尊自信才能获得尊重，只有自强不息才能赢得成功。现实的艰难不是放弃的借口、生活的困苦不是堕落的理由。只有相信自己、关爱自己，严格要求自己、不肆意放纵，才能成为真正强大的人、成功的人。
毅坛：六 38楼
“仁者必有勇”，是说有仁德的人必然是勇敢的。因为他们心存仁厚、具有正确的是非观，具有正义感与道德感，在面对危难甚至是生死抉择之时，能够保持坚定的立场，能够有足够的勇气去面对，正所谓“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。”站在正义的立场上，即使是再大的苦难当前，也会宁死不屈，这就是君子的勇敢。
这样的“仁义之勇”与“匹夫之勇”显然是不一样的。匹夫之勇，是一种毫无智谋的莽撞志气。而这种所谓的勇敢一旦被不义之人利用，就会造成危害。将勇气勇于暴力与杀戮这是小人的勇敢。“君子勇于义，小人勇于气”。正如亚里士多德所说“愚勇的人当危难未来之时，激昂急躁，情不自禁，而在危难之事临头时又销声匿迹，热血冰销”。匹夫之勇强调的是一时的义愤填膺与暴戾之气的发泄，而仁义之勇则是在小事小非上的忍让，在大是大非面前的一往无前。
子曰：“见义不为，无勇也” 。我们提倡见义勇为的精神，在遇到不义之事时能够伸出自己的援手，做到尽己所能，至少不要视而不见，要挺身而出，利用智谋与违法犯罪行为做斗争。我曾经看过一部只有十几分钟的微型电影：《44路公交车》。它讲述了一个真实的故事：在北京郊区行驶着一辆44路公交车，司机是一个帮妈妈顶班的年轻女孩儿，而车上坐满了乘客。但在中途，这辆车遇上了拦道抢劫的匪徒，匪徒不但抢钱还要非礼这个女孩子并把她拉到了路边的草丛里。满满一车的乘客除了一个年轻人下车见义勇为、进行制止，其他人都事不关己高高挂起，完全无视歹徒的恶行。最终救人的年轻人被打伤，女孩子被歹徒强奸。女孩子回到公交车上看着一车的乘客都还在车上，装作没有发生任何事情，绝望的大哭。她把救他的唯一一个年轻人赶下了车，然后带着那视而不见的一车乘客冲下了悬崖……
这部片子获得了多个国际电影节的奖项的同时，也引起了人们的感慨与反思。当我们遇到需要帮助的人时，当我们看到不义之事正在发生时，是否也能有勇气进行制止，至少以自己的能力和智慧将不义降到最低？也许这部电影的成功之处，就在于他揭示了一种人性的丑态。自古我们便以“仁义礼智信”等作为道德标准进行教化，目的就是使人们具有一定的道德认知。而随着社会的发展，人们之间的感情越来越淡漠，取而代之的是对自身利益的权衡与关注。因此，重谈仁义、倡导正义之勇，颂扬见义勇为的道德意义与现实意义就成为了当务之急。如今的“彭宇案”似乎使得见义勇为变得尴尬，但我们应该看到社会的正义力量还是大量的存在的，而人们遵循正义的意念是逐步增强的。网上热传的“撑腰体”便是一个很好的证明。只要我们心存诚信、只要我们心存正义、只要我们心存仁德，我们这个社会便会更加的温暖、更加和谐。
毅坛：八 24楼
“命不能争，运可以造，弱者认命，强者抗命，能者求命，智者造命。”命，命运。人们往往将生命的经验与历程称为不可窥探预知的命运。命，认命。是人们对自身命运的接受与承认，是对于自己人生道路的妥协。在我看来。命运只是人们对于事物关系性的主观意念的集合，而认命便是在梦想与现实的矛盾与纠结之中选择放弃与屈服的代名词。
命学体系一开始所要精细塑造的就是俯首帖耳的人民奴性，就是要人们摒弃非分之想以维护其社会秩序与阶级统治。这种相命之风附和着社会人伦，以一种虚悬未证，赴会杂糅的前提推出一个人的命运轨迹。在几千年的发展过程中，“命”这一概念渐渐融于人们的思维习惯与逻辑方式之中，认命也成为了人们逃避现实、逃避责任、逃避奋斗的途径。
海伦凯勒以力抗命，才会从一个看不见听不到的可怜女孩儿成长为杰出的女作家、教育家。她的成功来自于她自强不息的顽强毅力与一往无前的坚定信念。
古时孙膑以力抗命，从会从一个被处以髌刑的战败之将成为伟大的军事家。他的成功来自于他不服输的坚强个性与不信命的坚决果断。
人只有战胜了自己才能获得生活的认可。居里夫人曾经说过“我的最高原则是：不论对任何困难，都绝不屈服于命运”。“人定胜天”是说我们应该主宰自己的命运，我们要对自己负责，为自己的人生目标负责，为自己的梦想负责。如果命运是天注定，那么我们就应该以力抗命、以力抗天。人生只有拼搏，才是生命的最好延长。
评语：
作者从经典中的核心概念的理解入手，对儒家传统的价值观作出自己的理解和体会，能与现实社会结合起来。态度认真、语言流畅、论述清晰、有感而发。
建议：一等奖