黄道周的君子观审视
武汉科技大学研究生
王杰峰
摘要：
黄道周作为晚明忠臣和思想家，非常强调儒家君子情怀，主张君子的仁爱在于忠君、效忠社稷，他招募义勇军抗清、慷慨就义展示了传统仁义追求，他关于礼仪、孝道等君子道德的论述和践行，他对君子与小人的五点根本区分：（1）人的性格曲直；（2）人仁慈胸怀、宽宏大量，还是鸡肚心肠、凶险狡诈；（3）善待他人，问过必改，还是谗言诽谤；（4）人生追求知难而进，还是贪图享乐；（5）遵守和追求道统，还是邪门歪道、贪图捷径。他旗帜鲜明，别出心裁，从理论和实际上都发扬光大了儒家的正统君子思想。可惜黄道周的君子见解零星分散，是封建士大夫的典型表达，有严重的历史局限性，学术界关注不够，值得进一步挖掘和探讨。
关键词：
黄道周；君子；忠孝；气节
徐霞客高度赞扬黄子石斋先生（按照古代通行的尊称，我们应该称呼黄道周为黄子石斋先生，但是由于时过境迁，现在往往直呼其名，为了符合当今人们的习惯，我们对黄子石斋先生指名道姓，此文仍然称呼黄道周。对此十分抱歉，敬请谅解。）：“字画为馆阁第一，文章为国朝第一，人品为海内第一，其学问直接周、孔，为古今第一。”乾隆皇帝更是说黄道周：“不愧为一代完人！” 黄道周崇拜孔子的君子之学，孜孜不倦地追求君子之道，并且有很多相关论述。“因以仰质圣贤，自孔孟所称对君子而砭小人者几何事？就小人而砭小人者几何事？自古迄今，决无吹毛数睫可成远大之猷、敛怨树威可奏雍熙之业者。”（黄道周：“放门陈事疏”，《黄漳浦文选》卷一）黄道周在南京就义，临刑前大呼：“天下岂有畏死黄道周哉！”最后头断而身兀立不仆，表现出一个大丈夫视死如归的豪情。死后衣中留有血书，内容共十六字：“纲常万古，节义千秋，天地知我，家人无忧”， 落款：大明孤臣黄道周。黄道周视死如归、大义凛然的精神，可歌可泣，是君子情怀的生动写照。黄道周作为著名的儒学家、政治家、书画家和地道的文人士大夫，对传统君子观有深刻的认识和躬身的实践，是中华君子认识历史上宝贵的精神财富，非常有必要加以深入挖掘和进一步的研究。
一、君子的美德涵养
黄道周继承孔子的儒家君子思想，经常引经据典，紧密联系他所处的政治处境、社会生活，谈论君子应该具有的完备和彻底的道德素质。他从自己的亲身体会、当时的社会背景，对君子的丰富内涵，进行了新的诠释。
（一）君子仁爱，忠君爱国
作为儒家的继承者，黄道周非常重视仁在君子道德中的地位；作为王臣士大夫，他特别强调仁政的重要意义，突出“忠”的道德，展示了仁爱思想，是唐宋以来科举考试文人仕途上君子思想和行为的积极实践者。黄道周关注仁政，区分忠奸，效忠朝廷。作为士大夫，他发扬光大屈原的爱国主义精神，具有浓厚的家国情怀，希望自己能够效忠君王，为国尽忠。黄道周获得谥号忠烈（南明）、忠端（清朝），名副其实，众望所归。南明的隆武帝“震悼罢朝”，特赐谥黄道周为“忠烈”，赠文明伯，并令在福州为黄道周立“闵忠”庙，树“中兴大功”坊；另在漳浦立“报忠”庙，树“中兴荩辅”坊，春秋奠祭。清乾隆帝为褒扬黄道周忠节，改谥“忠端”。清代著名学者蔡世远概括了黄道周的一生：严谨的治学精神和渊博的学问可比邵雍，忠贞为国直言敢谏可比李纲，慷慨赴难从容就义可比文天祥。福建漳浦县树立“忠、孝、廉、节”四圣贤，首尊黄道周为“忠”的典范，的确当之无愧。为效忠君王，挽救社稷，黄道周多次大胆进谏，向崇祯皇帝建言献策，表达了一个忠臣的赤胆忠心。他特别建议皇帝要用君子、去小人，区分忠臣和奸臣，有效进行国家管理。“臣思天下明切之言，随试辄放者，莫若用君子、去小人。使用君子、去小人而犹不效，则无贵明切者矣。臣生愚迂，不能为明切之论。”（黄道周：放门回奏疏，《黄漳浦文选》卷一））
黄道周关于君子的论述多切中时弊，针对当时社会政治问题有感而发，对君子遭受排挤、小人得势的痛惜。其中，有的是进谏文书，迫切期望君主能够明察秋毫，辨别君子与小人，重用君子的贤能，保证江山的稳固。黄道周下面的论述，表达了他的赤胆忠心，切中时弊，铿锵有力，发人深省：
“勿使党锢之端见于清时，营窟之情溷于君子，使天下后世见者有以颂帝德之广大，服明允于无疆。”（黄道周：《黄漳浦文选》卷一）
“遵王之路，无党无偏……岂弟君子，四方为则，禹禹卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。几我君子，咸建厥极。”（黄道周：《黄漳浦集》卷二十八）
仁义是君子道德的根本。仁爱思想，对于一个人追求最高理想，达到至善的最高境界，非常关键。黄道周认为：“至善说不得物，毕竟在人身中，继天成性，包裹天下，共明共新”（黄道周《榕坛问业》卷一），“学者须先认得至善；认得至善，自然知止。”（黄道周《榕坛问业》卷十六）黄道周强调遵循仁爱的根本道德，其他道德素质才能开展，水到渠成，达到立己和立人、个人和社会关系的有机统一。“人能尽性，则仁义礼智是我本心，天下四海是我面背。学问事业，皆自本根本色做出。”他谆谆告诫人们，人生应该有鸿鹄之志，始终保持本心、仁心、初心，才能善待他人、贡献社会、报效国家，面对艰难险阻和生活困境时才会毫不畏惧，“君子平居不能安民定志，临变不能逆折奸萌，虽有常山之蛇，成何首尾？”（《年谱·崇祯十七年》，黄道周着，陈寿祺编《明漳浦黄忠端公全集》，道光十年刊本）
（二）君子举仁义之师，慷慨就义
黄道周提倡道义对于君子的价值，他谈论道义、践行道义，历历在目。除日常生活中的道义行为外，他特别突出的两件道义事迹是招募义勇军和慷慨就义。黄道周有感于当时士大夫“不谈仁义，苟利其身”的现状，乃上书《辨仁义功利疏》，认为“仁义者，天地之权衡，万物之纲纪也”，主张“行仁义者，即不谈功利，可以收功利之实；谈功利者，即不丑仁义，亦已灭仁义之教”，并将义利之辨与政治挂钩，提高到与天下兴亡密切相关的高度：“天下之强弱，视于人材；人材之邪正，视于学术；学术之真伪，视于义利。”（黄道周《黄漳浦集》卷一）
在大明王朝岌岌可危的情况下，黄道周招募仁义之师，义无反顾。他招募志士，筹兵筹粮，八闽父老及子弟，纷纷响应从征，报效南明国家。《明史》记载，黄道周亲自招募兵丁，开赴前线，进行战斗，表现了一个文人从军、誓死效忠君王的浩然正气。“当是时，国势衰，政归郑氏，大帅恃恩观望，不肯一出关募兵。道周请自往江西图恢复。以七月启行，所至远近响应，得义旅九千余人，由广信出衢州。”尽管人马和军力无法与清军相提并论，但是黄道周还是充满信心，因为他认为自己所率领的是正义的弟子亲兵，是义勇军、敢死队，上阵的是父子兵，非常可靠，英勇善战，“此四营者，皆漳南子弟、君子之军。”（黄道周：将出关疏，《黄漳浦文选》卷二）对于社会道德高尚者，黄道周充满自信和充分肯定，认为“德不孤，必有邻”（孔子《论语》），南方在儒家的熏陶下培育出了仁人志士，成为“邹鲁之地”，义勇军可以赴汤蹈火，奔赴战场，为国捐躯。“吴越多君子，颜行属剑者何止三千？地水有大人，锡命师中者应从九二。”（黄道周：弘光元年六月敷告万方檄，《黄漳浦文选》卷三）
黄道周英勇就义，万古流芳。黄道周在监狱中绝食十二日，丝毫不与清军妥协，他对乡亲的悲哀进行劝慰：“吾为正义而死，是为考终，汝何哀？”并当众大呼：“天下岂有畏死黄道周哉？”乃从容就刑。此情此景，感天动地，让人肃然起敬。在中国的历史上，我们看到的是孟子讲的浩然正气，文天祥、史可法、方志敏、刘胡兰等的英勇就义，在西方家喻户晓的是希腊苏格拉底之死的悲壮。黄道周的慷慨就义，理应列入仁人志士杀身成仁的典范之一，无愧君子仁义的称号。
（三）君子注重礼仪规范
黄道周对君子礼仪的作用十分强调。他特别重视周孔礼乐的社会功能，认为孔子的礼乐文化对于君子道德的形成、社会道德规范的涵养，至关重要，不能缺少：“礼乐止是中和，致中谓礼，致和谓乐……礼乐中和，于是见像，而诚明之义亦尽于此。”（黄道周着，陈寿祺编，《明漳浦黄忠端公全集》，道光十年刊本）譬如，关于儒服、外表，为君子彬彬有礼的需要。
黄道周要求弟子们能够严格将礼仪生活化、经常化。他讲学的漳州府蓬莱峡邺山学堂的《邺山讲仪记》中记载，黄道周每次开讲前的礼仪程序是，先到神堂拜谒先贤后，方能进入讲堂。开讲前，鸣鼓升坛，率众宣誓一番“忠信礼义”、“涤心立志”誓言，又在乐声中互相献酬歌诗，表现对圣贤崇敬和循规蹈矩。讲课后，再鸣鼓奏金，把宾客门人送走。由此可见，黄道周对弟子们的道德品质和行为礼仪非常重视，学以致用。
对于历史上正统礼仪的丧失，黄道周忧心忡忡，期望礼仪能够真正复兴，以正视听，恢复正气。“仲尼所谓儒首也……自以为文王君子，犹以谓为礼焉。礼义之丧也若此乎，然则执杀灭人有礼乎？”（黄道周：《黄漳浦集》卷一十， 杂着 ，春秋揆略）
（四）君子重孝德，家教醇厚
《明史》叙述黄道周生平：“家贫业农，事亲以孝闻……道周以文章风节高天下，严冷方刚，不谐流俗。”黄道周的父母注意子女忠孝文化的教育，家庭氛围与众不同。洪思《黄子传》云黄道周：“父青原公，母陈氏，皆通经史，深明忠孝大义，而教之有法。”（黄道周：《黄漳浦集》卷首）黄道周从小即受程朱理学的浸润和引导，潜移默化，造就了黄道周具有深厚的儒家孝道文化根基。据庄起俦的《漳浦黄先生年谱》载，7岁时其父授之以朱子《资治通鉴纲目》，黄道周研阅之后，“便知忠良邪正之辨，人治王道之大。”（陈寿祺编《明漳浦黄忠端公全集》，道光十年刊本，卷首）
黄道周的著作《孝经集传》，对孝道思想进行了深入研究，把孝道作为人生的必修课和君子应该严格遵守的道德规范，并且有他自己独到的认识和体悟。他在《孝经集传》序言中对孝道的价值，进行了特别的强调：“臣观《孝经》者，道德之渊源，治化之纲领也。六经之本，皆出《孝经》。”黄道周《孝经集传卷一·庶人章》注经文：“自天子以至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也”，云“‘不敢毁伤’，孝之始也，’立身显亲’，孝之终也。谨身以事亲则有始，立身以事亲则有终。孝有终始则道着于天下，行立于百世。”（黄道周《孝经集传卷一·庶人章》）
黄道周不仅对孝道进行深入研究，而且身体力行，大力宣传和推广。他在讲学过程中积极传播、大力提倡、厚植孝道思想，经常鼓励学生思齐圣贤，遵守孝道，正确选择人生忠孝双全的道德模式：“先做圣贤，后作孝秀；先做孝秀，后做官人。”（黄道周《榕坛问业》卷五）据洪思《黄子传》云：“黄子之学起于漳海之滨，海内从之问业者几千人，教之必以忠孝。在思陵间，漳海之学，天下莫隆焉。”（黄道周：《黄漳浦集》卷首）
黄道周还将家族忠孝传统发扬光大，要求自己孩子认真执行。他在《杖后示儿书》云：“至于事亲当孝，事君当忠，事长当顺，处友当信，接人待物当诚敬有礼，此不待问而知也。”（黄道周：《黄漳浦集》卷十九）
（五）君子保持士大夫的气节
黄道周的士大夫气节，名垂千古。他对君子气节进行了非常鲜明的注解。《四库全书·黄道周儒行集传》序指出黄道周：“以直节清德，见重一时”。李光地赞扬黄道周：“石斋虽当时用之，恐无益于乱亡，救乱须有体有用之人”，“明代士大夫如石斋辈，炼出一股不怕死风气，名节果厉。第其批鳞捋须，九死不迥者，都不能将所争之事，于君国果否有益，盘算个明白。大都是意见意气上相竞耳，行有余而知不足，其病却大。”（李光地《榕村语录·卷二十二·历代》 ）
黄道周强调君子的正气节操的保持，追求忠信、礼义，始终戴仁而抱义，不随意同流合污。“儒有忠信，以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行抱义而处。虽有暴政，不更其所，其自立有如此者。智者君子之所不用也，君子处乱世值暴政而以智自全则其道已下矣。忠信礼义仁，此五大宝者，贪贼之所不攫，凶人之所不取也。君子用之，以为甲胄干橹宫室城郭。故虽乱溃，不更其所，人君以是取，其臣则势涣者可守民，散者可聚也。”（黄道周：《儒行集传》，又自立章第八）
君子品行高洁，致力于社会美好理想追求，不是仅仅为了个人的社会地位、官职乌纱帽和荣华富贵而踏入仕途，不是为了追求狭隘的功名利禄。君子也不会阿谀奉承、卖身求荣，更不会苟且偷生。君子与小人的做法，大相径庭。“小人所志，君子之所耻也。”（黄道周：《儒行集传》，仕章第九）
人际交往中，也需要讲君子之道，强调君子之交。黄道周主张交往中应该讲究义利分明，做内方的君子，不做内圆的小人。其良苦用心、谆谆告诫，非常难得。“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。圣人之贵，同也如此。故同義者，君子之事；同利者，小人之道也”，“一德一心，又称同心同德，人主恶同亦于义利辨之耳。立義同，则方术无不同者，儒者不言方术而言志义，术圆而义方，内方谓之君子，内圆谓之小人，和同之间辨之此耳。”（黄道周：《儒行集传》，交友章第十六）
（六）君子言行一致
君子注重一言一行，注意细节、精益求精。黄道周认真细致钻研学问，尤其是在《周易》研究上的治学精神，堪为学术界的楷模。黄道周一生，对知识的追求，脚踏实地，兢兢业业，孜孜不倦。在年少时，他即发奋钻研《周易》，功夫不负有心人，苦读终成一代易学大师。他的儒学、医学等学问，成就斐然，名不虚传。他对学问不懈探究的治学精神，对于时下固步自封、照本宣科、不求甚解的治学之风，截然不同。走进漳浦道周中学，可以法学这里正在积极发扬光大黄道周的治学精神。“君子者，躬行忠信，其心不贾，仁义在己，而不害不知，闻志广博而色不伐，思虑明达而辞不争，君子犹然，如将可及也，而不可及也，如此可谓君子矣。”（黄道周：《儒行集传》，命儒章第十八）
黄道周关于君子美德的论述很丰富，他的文章里几乎每篇都有君子的字眼，可见他是多么重视君子道德。君子的道德条目，应该象孔子《论语》里主张的那样，有仁、义、礼、智、信、恭、宽、信、敏、惠、忠、孝、廉、毅、和等，还有气节、慷慨、勤奋、节俭等内涵。黄道周几乎都或多或少地加以论述过。作为儒家的传人，他对传统君子观的道德修养的认识，有目共睹，功不可没。
二、君子与小人势不两立
君子与小人，泾渭分明。黄道周从个人的经历，尤其是以政治官场身份角度，详细说明了君子与小人的严格区别，一方面向皇帝进谏，警惕小人的危险，另一方面告诫人们敬重君子、远离小人，期望发扬光大君子美德，形成追求君子情怀的社会风气。黄道周独到地总结了君子与小人的区别，可谓关于君子与小人区分的智慧的结晶、所见所闻的亲身经验之谈。他指出区别君子和小人的分水岭和试金石主要是五点：（1）从人的性格曲直上看；（2）判断对人的仁慈胸怀、宽宏大量，还是鸡肚心肠、凶险狡诈；（3）观察善待他人，问过必改，还是谗言诽谤；（4）从人生追求知难而进，还是贪图享乐角度认识；（5）遵守和追求道统，还是邪门歪道、贪图捷径。黄道周君子与小人五大方面的区分，言简意赅，一语中的，切中要害，很有启发意义。他是这样来阐述君子与小人五点区别的：“臣素不交游，于中外人材，实未周知。然以臣所学载籍睹记：直亮刚方，必为君子，脂韦荏苒，必为小人；仁闵宽宏，必为君子，鸩鸷狡险，必为小人；乐善闻过，必为君子，好谗悦佞，必为小人；难进易退，必为君子，竞荣图宠，必为小人；非道不繇，必为君子，他途借进，必为小人。持此五者，衡量天下，十不失一。……人臣至死义，已无足观，何况偷生？……知其为小人，而又以小人骄之，则小人之焰益张。知其为君子，而又以小人参之，则君子之功不立。”（黄道周：放门回奏疏，《黄漳浦文选》卷一））
黄道周不仅在以上五个方面集中区别了君子与小人，在其他地方也有所论述，君子与小人的对立扩展到总计十二个方面。我们搜集了他的论述，在下面列表，再现黄道周关于君子与小人的区分。
黄道周关于君子与小人的比较表
序号
君子
小人
1
直亮刚方
脂韦荏苒
2
仁闵宽宏
鸩鸷狡险
3
乐善闻过
好谗悦佞
4
难进易退
竞荣图宠
5
非道不繇
他途借进
6
知败而引咎
量成而要办精
7
用听
用间
8
贤奸而无门户
无贤奸而有门户
9
同义
同利
10
内方
内圆
11
争于其大
争于其细
12
言其所善，行其所善，思其所善
言其不善，行其不善，思其不善
黄道周论述君子小人之别的地方很多。再如：“君子之喜怒皆以拨乱，故争于其大，不争于其细。”（黄道周：慎喜怒以回天疏（崇祯十年六月），《黄漳浦文选》卷一）“知败而引咎者，谓之君子；量成而要办精，谓之小人。”（黄道周：《黄漳浦集》卷一十 ， 春秋揆略）“君子有贤奸而无门户，小人无贤奸而有门户。”（黄道周：请召刘宗周、姜曰广、高宏图、杨廷麟、刘同升以收人心笺，《黄漳浦文选》卷三）
君子与小人，水火不容，是为人处事、社会交往不能不关注的大事，对社稷安危更是不能忽视。黄道周指出要提倡君子儒，远离、拒绝小人儒，对小人得势受宠的情况忧心忡忡，呼吁皇帝和众人擦亮眼睛，辨别是非，恪守君子之道，让小人无可乘之机：“百儒也，已有君子儒小人儒之辨，后世昧乎道术之轻重。”（黄道周《儒行集传》）黄道周指出对于国家治理，朝廷官员队伍的君子之风的提倡，特别重要，应该让小人无立锥之地，形成良好的官场政治生态。“君子讵有畸偏之谈，小人岂有虚公之论？今陛下仁智端竟甚明，而大臣引伸扩充不力。”（黄道周：求言省刑疏，《黄漳浦文选》卷一）
针对当时的政治状况，黄道周一针见血批评了小人之风，是国家的灾难和祸害，祈求帝王明察秋毫，选拔和重用德才兼备的君子。“毋与小人而谋君子，毋与辱人而图贵士，监厂卫勾引之奸，怵阍寺开门之祸，仁义以考言，礼乐以询事，其有舍仁义、违礼乐者。”（黄道周：恭慰圣怀疏，《黄漳浦文选》卷二）黄道周对于小人的自私、自利、狡诈、圆滑，破坏国家管理秩序、稳定和江山安危的行径，深恶痛绝。“君子用听，小人用间。以听为间，故可以不战而战。”（黄道周：拟中兴十三言疏，《黄漳浦文选》卷二）无耻小人，老奸巨猾，败坏社会风气，是朝政的心腹之患，罪大恶极，罄竹难书，不能不觉察和惩治。“小人简其君子，内外以偷，君子以疏，奸贼以生。”（黄道周：拟中兴十三言疏，《黄漳浦文选》卷二）
黄道周引经据典，强调儒家君子典范的榜样作用，指出应该“亲君子，远小人”。历史上孔门弟子的榜样，值得学习和借鉴。“君子可不留意哉，故如子夏，可谓怀忠信者矣。”（黄道周：礼记之属，《儒行集传》）君子注重内在修养，不过分讲求外表，不象小人那样做表面文章，金玉其外，败絮其中。“世所谓貌儒则君子，不为也。孔子谓伯鱼曰鲤，君子不可不学，见人不可不饰，不饰则无根，无根则失理，失理则不忠，不忠则不立。夫远而有光者饰也近，而愈明者学也譬之……是故君子德行成而容不知，闻识博而辞不争，知虑微逹而能不愚，颛孙子之意亦不在容貌也。”（黄道周：容貌章第三，《儒行集传》）
在君子的道德修养论方面，黄道周继承了程颐、朱熹的“涵养须用敬”的观点。黄道周提倡“修己以敬”的道德修养论， 视“敬”为“本体工夫”，是“中和之本，礼乐渊源”，认为人的修养达到了正统儒家的“中和”地步，就产生“天地位焉，万物育焉”的理想境界。黄道周指出“敬”就会专注、用心、诚心、诚意、一心一意，持之以恒、坚韧不拔，是一种能巨大的力量、主观的精神和道德的情感，就能有所作为，是君子之风。黄道周提倡君子的“用敬”，与“君子事功”、“君子学问”一起，作为实现修身、齐家、治国、平天下的理想，达到“安民”、“安百姓”的社会目标，是君子成功的必由之路。他吸取了《中庸》关于“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”的观点，将“敬”与“诚”联结起来，提出“诚是天道，敬是人道，修己便要修到诚处，便与天地同体”。 黄道周把人的主观意识、道德观念的“敬”与“诚”，与客观事物、自然界的“天”紧密关联，希望由此达彼，，从主观意识过渡、转变和代替客观实际，“诚便与天地合体”，达到天人合一的境界。他又吸取了《孟子》和《中庸》的“诚”的观点，认为天命之性的道德内容来源于“诚”，进而得出了“诚是性之本体，至诚是明诚之极功”的结论。黄道周的人性论，在人性本原问题上，认为人性本原于天，有客观的认识，又把人性和天命沟通、等同起来，使人性具有神秘性质，拔高了动机、心理的价值和地位，似乎诚心的主观精神，能够轻易转变、决定了一切，达到天地人和，未免有唯心主义动机论的倾向。
黄道周在君子养气上的见解，也很独特。他指出：“以治心养气为先，曰言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人未之有也。”（黄道周：《儒行集传》，儒仕章第九）这一切，说明黄道周意图贯通天人，想从君子修身论中寻求道德本体论的根源，提供封建君子道德合理的理论根据。他的君子与小人的区分，高屋建瓴，洞察秋毫，很有启发。但是，他心目中的道德君子之“善”，是有封建主义的根本前提和原则的，他的理学“天道性命”认识，不能不沾染上为了帝王江山效忠、封建社会道德规范和道德修养内在化而忽视外在的社会实践、人民群众的时代局限性。
三、几点评论
黄道周的君子观，是中国君子认识历史上重要的环节。尤其是在南明小朝廷存在、由明朝到清朝改朝换代的关键社会转折时期，黄道周仍然坚持传统的儒家君子观，遵守正统的儒家道统，强调君子的忠孝思想和传统美德体系，没有离经叛道、没有低眉投降、变节和卖身求荣，坚定儒家修齐治平的正宗信仰和道德规范，始终保持了自古一来士大夫君子的风范，非常难能可贵。清代学人评论“道周以致知为宗而止宿于至善，确守朱熹之道脉而独遡宗传。”（黄道周《黄漳浦集》卷首，道光五年礼部奏表）黄道周追寻儒家思想正统，主要延续朱熹的理学，洪思高度评价黄道周的君子情怀：“黄子之学大则周孔，小则伊孟，亦不尽宗考亭。往在浙江讲堂时，与诸生复说《易象》、《诗》、《书》、《春秋》、《礼》、《乐》新故异同之致，不能不与元晦抵牾。”（《王文成公集序》按语，《黄漳浦集》卷二十一）清华大学国学院院长陈来先生认为黄道周“无论从哪个方面来看，都包含了他对晚明政治、社会、学术问题的思考和回应。”
从目前我们的中国思想文化研究上，对黄道周的君子观的探讨,尽管有所进展，但是仍然不够。黄道周文集的当今整理，2017年才由北京的中华书局出版。对于黄道周的思想历史地位（包括他在君子观上的认识），似乎仍然没有达到应有的评价，在中国道德历史、伦理历史、思想历史方面的研究和著作中，很多都没有提到黄道周，例如：民国时代嵇文甫先生的《晚明思想史论》（北京：东方出版社，2013年版）。现在的北京大学张学智教授的《明代哲学史（修订版）》（中国人民大学出版社，2012年版）、复旦大学樊树志教授的《《晚明史》（复旦大学出版社，2003年版）、朱贻庭主编的《中国传统伦理思想史》（华东师范大学出版社，2009年版）等也没有专题论述，有的甚至根本没有提到过黄道周。学术界长期以来对黄道周的思想文化、伦理思想研究（包括君子观）的认识和评价，似乎很不合适，甚至很不公道。
黄道周的伦理思想和君子观未被重视，情有可原。黄道周是著名的政治家，忙于政事，他所论述的君子思想侧重于政治上、官场上的认识，往往就事论事，并且更多是对于当时政局内幕的观察和体验，而不是侧重哲学道德方面的专门认识，在世界观、人生观、价值观方面的系统和深入的探讨上，似乎显得不足。黄道周也是著名的书法家，不是哲学家、伦理学家，他的君子思想相对于他流传在世的书法作品来说，往往被遮蔽，显得有所失色。例如，清初宋荦说：“石斋先生楷法尤精，所谓意气密丽，如飞鸿舞鹤，令人叫绝。”（《漫堂书画跋》）道周亦能绘画，徐霞客评黄道周的第一句话就是：“字画为馆阁第一”。
黄道周的君子观很有研究价值，但是未免有封建主义思想的局限。他所谈论的君子，是按照封建主义的根本思想原则进行的，服务于帝王的统治和地主阶级的利益，他心目中的君子效忠甚至依附于帝王的政治需要。君子，无论是他说的官场士大夫阶层，还是义勇军、仁人志士，无不打上封建主义的明显烙印，是我们今天务必注意加以明辨的。
评价：论说详细、全面，全文围绕黄道周君子观的思想进行论述，并把“君子”与“小人”放在一起对比，突出君子独特的人格特征。写作时条理清晰，层次分明。
建议：三等奖