评语：深刻剖析了《道德经》中的一些经典哲学问题，例如“道”的起源问题，“道”的应用问题，以及老庄之间关系的简单介绍，在“希言自然”这一问题上进行了深刻的剖析与反思，可以看出来作者的感受体会非常深刻。
《道德经》读书心得
广西师范大学 文学院 汉语言文学专业 202210102132 黄诗瑶（女）
从众多中华古籍里择一而读，对我来讲，《道德经》为最上。如名所示，《道德经》总八十一章，分为《道经》与《德经》，广泛来说上部是谈治国安邦下部展论为人处世。其实通读全文会发现道与德之辨绝不是单纯泾渭分明的叙论方面，老子阐述的辩证思想在此二者间也颇有表现，譬如说大道至简，那么圣人也应简单处事，在《道经》里有讲说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《德经》也有“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”。
与我而言，《道德经》闻者动身，读者静心。一者囫囵吞枣遍读原文，是体味不了其中一毫的真谛的，甚至会落下“什么奇怪的绕口令”之语，精要的五千言只是在其耳目中一晃而过。一者沉心静气地坐上几刻钟，熟读成诵之间便将文义付诸人生各处，这是雁过无痕却实有其景的效用。而我诵读了《道德经》后，便对“以德树人”这文题有了一个词语的延伸：谦恭。
老子与庄子常被归于一类，老庄。确知无疑的是庄子是老子学说的集大成者，但老子和庄子的不同之处实是易区分的，老子对世间万物是取“谦恭”态度，庄子则是“嘲讽”态度，所以细读此二人也有诸多不同。而更好区分的是孔子与老子，老子年长孔子二十岁有余，一个是周朝的图书馆长，一个是游历天下的演讲家；一个说敬鬼神而远之，一个能系统阐述完整的鬼神体系。当然，一个是为皇族服务，统治百姓的都市哲学，一个是单纯为了自己而活，并且活得开心舒适的田野哲学……至于其他学说，都与老子的出世境界相隔万里。老子强调无为而治，无为即无所不为，因为世界万物所有归结于一都是“道”，天地不仁以万物为刍狗。既然万物出生和结局都是平等无差的，那又有什么等级之分，又有什么高低贵贱，“夫物芸芸，各复归其根”罢了，所以对外应采取谦虚恭敬的态度，对内也保持着知足淳朴的想法，所谓“见素抱朴，少私寡欲”。
老子最常用什么为例作喻呢？水。他说“上善若水，水善利万物而不争”，这里提出的“水”和“不争”就极有意思，河上公注释说：上善之人，如水之性，万物得水以生，与虚与不盈也。水是一种极端的柔弱形态，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，所以才称赞上善的人拥有水一样的性情。在常义中，我们往往贬斥柔弱，连父权社会中也将女人称作是弱女子，殊不知柔弱往往才是能致胜刚强的，譬如咏春拳（创始人也为女子），看似柔弱，在对抗中却异乎寻常的凌厉，以柔制刚乃咏春拳战无不胜的奥秘。“柔”的意义也并不是病恹恹的弱柳扶风，在处事当中常会遇到一些强硬的对手，当即最好是不要硬碰硬，可以适当说些好话让对方缓下来，如我们老家总有一句话“你明晓得他是条疯狗，就应该绕道而走”，话糙理不糙，这时候的柔，这时候的示弱或身退，并不会让自己丢了面子或是错失机遇，而是一种养精蓄锐、不蹚浑水之意——“勇于敢者杀，勇于不敢则活”。再者一说这“不争”，五千言中关于不争的叙讲可谓繁多，“夫唯不争，故无尤；夫唯不争，故天下莫能与之争。”争与不争像个永恒的论题，支持者说这是不错失机遇，凡是都讲究一个先来后到，别人抢到了自然不会分你一杯羹，年轻总是要无限尝试，青春里出错的代价太低。其实这都是对“不争”定义理解错误的表现，道德经也有这样的句式，“夫唯不盈，故能蔽不新成”，还有全文最后一章的“圣人之道，为而不争”。事物不是如数充盈所以才有去陈出新的余地，圣人是有利于天下人，与人方便所以才不去和人相争。更进一步来讲，心理学上讲人大脑进行暗示，会得到一种积极的诸如“不断进步、和睦相处”的反馈，是会让人远离痛苦得到更多的快乐，况且这也并不是老子一厢情愿的自说自唱，他会教会我们真正去践行这类观念，就在他的看似重章叠句之中。不与人争既是水之情态，又何尝不是一种谦恭的态度，在现代社会中看惯了打打杀杀，光是一个高考便成了千军万马闯独木桥，虽是夸张，但何以跟千万人撞得头破血流，与人相争往往耗费百倍的是自己的心力，而人生何止一架高桥！只要每次尽心尽力去做了，心事在人成败在天，不必畏惧自身的渺小力量的微茫，那反之是说明进步空间大，这是变形的大成若缺、大盈若冲；而要是处身于怀抱“不争，故莫能与之争”的人群中，团队里定是悉心合作共同进步，那竞争之词还有何惧？无论结果如何，已经收获颇丰，那在自己的人生轨迹中，就是最大的赢家。再转而说之，因为谦恭，所以会承认自己的不足又不妄自菲薄，能欣赏自己的成功也不吝帮助他人，对人对己都是同样的积极心态，没有所谓傲慢也没有倒地不起的怯懦。
《道德经》让我受益最深的便是“希言自然”之论，在道经当中有许多这类论调。“多言数穷，不如守中”、“余食赘行”、“俗人昭昭，我独若昏，俗人察察，我独闷闷”。可以与之感慨联系的我又认为有“宠辱不惊”一章。常言道：祸从口出，言多必失。当我们以事后的角度来查看，总会反思到许多受害者是因为自己话说得太多太满。现在热播的电视剧《狂飙》里，还是档口鱼贩子的高启强很是炫耀自己与警察安欣的熟络关系，于是不少街坊都恳求高启强出面帮自己解决被黑社会欺压之事，那时候的高启强实是没有对策只好硬着头皮自己上，在影像店和对面的黑老大对峙，他藏在椅子后的手不住发抖之时，他是否有后悔自己大肆渲染有警察靠山一事？幸好那时的老高没有乱了分寸，也懂得惜字如金的道理，寥寥数语便把对方唬得一愣一愣的。这也从反面有印证了，余食赘行、不如守中的道理。而宠辱不惊一句，贵大患若身。我们都知晓当一个人处于慌张状态下，他是坐立难安寝食难静的，也像现实生活中有人被误解了，甚至于根本就不关他的事情，他也抢着法子去辩解。最近网上盛行的“不证无证之罪”，在信任意识觉醒的同时好似对剖腹证米粉的一个遥相呼应。其实不管是无证还是有证，我们都应该用一种淡然自若的状态应对，就算做错了又怎么样，一个错误算得了什么，就算被批评了被责罚了被开除了又怎么样，前文有说“蔽不新成”，这里也谈“宠辱不惊”。当下十几二十几岁的青年们不少患有一种不确定的“讨好型人格”，之所以说不确定，是因为这种过多关注他人想法，乃至忽略自己的感受的心理总是间断产生，比如在家里和在学校、在公司，是截然不同的心理状态。在家里没有人会苛责什么，或者是爸爸妈妈就算说了什么话当孩子的也并不会放在心上，因为我们确切地知道父母是爱着我们，而在另外的社会环境中大不相同，我们生怕做错了什么事情让人落了话柄，害怕之后的闲言碎语、严重到被孤立的寡人局面。其实换个方面说，家里是宠，社会上是辱，是我们对宠辱没有一个正确的认识才导致了我们若即若离若幻若惊。家庭的宠爱是我们一辈子的温港，社会上的是非评议也是人必须接受的历练，我们能做的就是平衡这两者的含量，因为最终目的是看尽花开花落云卷云舒——外界给的评价是褒贬不一的，父母的爱也会有不同以往的呈现，我们不必为了得到旁人的赞美就朝某方向努力，我们要做的只能是听取（有些时候不听也罢），然后反思自己的行为，将褒贬与自身准则相比较，择其善者而从之。这个世界上最有用的建议便是不要听取任何人的建议，荣辱不惊的前提是充盈地接纳自身，接受自己的不完美，自然也要发掘自己的可塑之处。临了道经的末尾，有一章是这样说的：“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富。”当即对荣辱不惊了然于胸。
现在所能领悟的文言实是九牛一毛，但《道德经》又是一部愈读愈新之书，只希望每次重读都能有新的感悟并使其深嵌入生活。即读即思，莫问旧痕，而“天道无亲，常与善人”。
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