课程：儒家哲学
学校：云南师范大学
班级：哲学10
姓名：鄢姣姣
学号:104020435
联系方式：18788510881
2012年12月
1.仁坛 五、仁的价值 第333楼
仁，即爱仁。孔子说仁甚于水火，足见仁之重要，人处于这世界，最终的目的可以说是想让自己的生命变得有意义，不枉费，故仁是最终的理念，仁，看似虽然不能促成万物，但是仁却是万物存在的基础，也是我们立身处世的根本，离开了仁，我们会变成恶，那我们的生命也就此失去了意义。我认为，仁，无论是在哪个朝代哪个空间里都是必须品。仁的价值于我们的生命来说就好比空气之于我们的生存。之所以生存与生命不同，即因为我们有思想、让自己的生命有价值有意义，每个生命存于世间的理由各不相同，却都是为了活得更精彩，让自己能感觉生命之花在身体与心灵间开放，而能够让我们的生命更有价值的则是心，是我们的思想，仁则是基本。自古以来就没有恶人能够有好报，仁才是正道，是我们一生都要去践行的道义，唯有心中怀仁，才能长存于世间。
2.仁坛 【经典学习】六、众德之本 第126楼
众德之本，乃仁也。实质上也是指导我们为人处世之理。：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”是一种人生的态度、做事的态度、与人相处的态度。同时也是值得我们一生去参透的一种人生哲学。自古以来，人处于世间，会“得到”很多不好的私欲，这些私欲是我们应当剔除的，仁，就是让我们剔除这些私欲的，它是宽容的，让人变得襟怀坦然，学会宽人。如果真能悟到仁的至高境界，我以为那是一个快乐的世界，人生的成败，都变得淡然，得与失会变得渺小。而此人谦虚谨慎，胸怀天下，不以物喜不以己悲。这个才是人们一直追求的仁的境界吧！“仁”在心中，便是仁的升华，也是众生之追求所向，却很少有人能够战胜种种私欲，被自己的思想所禁锢着，有人说是被这世界的物质诱惑束缚，其实应当是被自己的思想，自己的不愿意放手束缚罢了。仁，众德之本，固能化解万物。
3.毅坛 二、自尊自信 第167楼
自信、自强永远是战胜困难的有利武器，无论是多么有才能的人，唯有拥有一颗自信的心，才能无往不胜。自信并不是自负，更不是目中无人，自信是对自我的肯定，儒家讲求爱仁，其实也是爱自己，仁乃万物之本，自信自强是仁的体现之一；治世之道于仁，制胜之道于心，心中有仁，方得自信，而能胜。说白了自信是我们战胜困难的源泉，只有坚信自己，坚持自己的立场，维持仁义，才能长存于世间。方能战胜一切自己想战胜的事物，而最难战胜的则是自我，若能战胜自我，那么则无敌。
4.信坛 二、信的价值 第495楼
诚是儒家“诚”，是儒家为人之道的中心思想，我们立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：“诚者，真实无妄之谓。肯定“诚”是一种真实不欺的美德。要求人们修德做事，必须效法天道，做到真实可信。说真话，做实事，反对欺诈、虚伪。信”不仅要求人们说话诚实可*。诚信不仅是一种美德，更是我们的一种人生态度。虽然诚信可能会让我们在很多情况下处于劣势，但是它带给我们的不仅仅是长远的利益，更是于我们一生都有用的东西。诚信，是一种人生信仰，对于我们这些在生活中不断挣扎着的人们，诚信是一道正义的希望之光，于水深火热中，我们总是会期待诚信善良的出现，也总会以此为做人的标准。唯有做到了诚信，我们的人生才能实现更辉煌的永恒，如果没有诚信，那么天下只能是行尸走肉，没有了信仰。做一个诚信的人是人生的信条，做到了诚信，那么离我们的理想便不远了，诚信是立身处世的一种态度、一种精神，它看似渺小，却无比强大。
5.信坛 五、信：主题解释 第143楼
儒有不宝金石，而忠信以为宝。（戴圣编《礼记·儒行》） 儒者重德，故不以金玉为宝，而以「忠信」为宝。可见，儒者是把「忠信」作为修身养性、齐家治国的法宝。诚信之于人之道德，同于心之于人之生命。当今人们冷漠，不是因为我们喜欢冷漠，喜欢独自相处，而是人与人之间缺少了一种名为信的东西，两个人交谈，你不信任我，我亦不信任你，久而久之，我们仅存的那一点点热情，那一点点信任也不复存在，很多人觉得朋友不可信，家人不可信，唯一可信的是不变的利益，是什么让我们失去了去相信别人的能力，其实一切都是起源于人对物质利益的过于执着。我一直以为人情才是最可信的东西，它才是永恒存在的东西，我们不能让物质利欲剥夺了我们应当具有的品格，不能让利益剥夺了我们享受信任的权利，我们可以看到一个更温暖的世界，一个我们一直想要追求的家园，每个人都是温暖热情的，我们互相说着笑着，人情不冷漠，这样的诚信世界应当才是我们追求着的桃花源。
6.智坛 十、学习之道 第190楼
学习是人与动物的根本区别，所以孔子开篇言学，他一直重视学，重视练习实践，这也是人的根本性快乐。人之善飞不如雄鹰，善鸣不如黄鹂，无爪牙之利，而独立于群兽之上者，无他，以其善学也。学习使人区别于动物，使人趋近文明。学习使我们通古今，带给我们的是一个更为广阔的世界，是一个我们向往的世界，通过学习，我们了解了许多我们曾经为之迷惑的事物，通过学习，我们懂得了人生可以更加徇烂多彩。学习虽不是万能的，但是学习却是我们一生之中不可缺少的过程，学习使我们的人生见解不同了，变得更加开阔，也使我们的生命于无声无息中悄然改变。我们的一生应当活到老学到老，学习是永无止尽的。知识带给我们的远远不止是惊喜，更多的是我们做人的道理，处世的态度和一种人生的境界，没有知识，这个世界是蛮荒的世界，人们不会去享受自己内心的愉悦，只懂得看到这世界的表面，那么，我们的一生又是何其的无趣漫长，没有意义。知识促进了人类的进步，更是我们心灵的一缕阳光，带给我们无比欢悦的心情，让我们享受着世界的一切，让我们体会各种情绪。
7.孝坛 一、赡养父母 第373楼
养亲是子女对父母的最基本义务，是基于人的报恩观念而产生的。每个人都是由父母所生，又是因父母的精心照顾而长大成人，这种生命创造及养护的客观事实使人类产生了报恩意识，即在自己的父母年老之后要竭尽全力赡养父母，尽“反哺”义务。传统孝观念不仅要求子女对父母尽奉养的义务，更重要的是子女对父母有敬爱之心。孔子对“敬亲”特别重视，而且把能否敬爱父母作为人与畜、君子与小人的区别。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语.为政》）传统孝观念中，敬亲是比养亲更高层次的孝。只有上升到敬亲才能算是真正的孝道。对父母我们要怀着感恩的心，尊重父母，不是仅仅从物质上关心他们，而是应该用我们的心去关心他们。父母吃得怎么样，过着怎样的生活，为了我们又放弃了怎样的梦想。我认为，我们对父母的孝是一种从精神上的关怀，听父母唠叨，听父母诉说他们曾经的梦想，若有可能我会帮助父母完成他们的梦想；多陪陪父母，给他们讲我们的事情。只有让他们内心不空虚，内心欢喜，我们才能说自己做到了孝。
8.孝坛 五、遵循正道 第42楼
百善孝为先，孝作为中华民族的传统美德，是我们每个人都必须遵守的。究竟什么是孝，顺从父母是小孝，尊敬父母是中孝，能够对父母不合理之处提出指正才是大孝。《孝经》谏诤章指出：“父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则子不可以不争於父”。也就是说，在父母有不义的时候，不仅不能顺从，而应谏诤父母，使其改正不义，这样可以防止父母陷於不义。这个世界上没有百分之百的完人，父母也会有不对的时候，作为儿女，不能看着父母的错误而不管，不能让父母陷于不义之中，真正的孝既能尊重父母又能不让父母陷于不义之中，在尊敬父母之时，能够敢于指正父母的不当，让父母能够认识自身的错误并改正，此为大孝，这也是遵循了道义。子女不可让父母陷于各种争辩中，为此，子女要遵循道义，还要尊敬父母，防止父母陷于不义之中。
9.礼坛 三、礼的价值 第451楼
儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵*、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。而在一定程度上礼能规范人们的行为和思想，所谓不仁不义之事不做，什么事是道德的，什么是不道德的在人们的心中已经留下了深深的烙印。故有德之人不做无德之事，礼因此也为社会的稳定和谐发展起到了一定的作用。礼是一种道德规范，是一种人们遵从的行为规范，在我们的日常生活中到处可以见到礼的影子，儒家的“之所以能长久发展，必有其精华，这也是我们中华民族的优秀传统，我们应当守住。除了我们的日常生活，礼在国家的管理中也体现了它的价值，儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的口号。孔子说：“安上治民，莫善于礼”，《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政安君也”，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。“为政先礼，礼其政之本欤！”儒家认为推行礼治即是为政。国之治乱系于礼之兴废。万事万物若能尊于礼，那么则国兴。
10.礼坛 二、礼的原则 第347楼
儒家提倡礼，意在维护尊卑有序，儒家要求的礼是严格的礼，是一种身体力行的礼。要求我们态度认真谦卑有序，不越己，不超过道义，对待礼要持有虔诚的心，不能够跨越自己的界限，而“克己复礼”就是节制一个人的情感、欲望、思想和行为以合于礼仪，并在实践中不断学习，反复体验。节制情绪、能养气；节制饮食能长寿；节制自己的欲望，能让自己平和。人生的许多福气都生自节制。普通人从身边的小事做起，能走上成为圣贤的大道。然而，节制也当有一定的限度，如果情绪节制得心如铁石，饮食节制得营养不良，那么就过犹不及了。
11.和坛 九、心灵清净 第210楼
尘世的纷扰。我们的心渐渐被蒙了尘，有的贪婪了、自私了，怨恨了、欺骗了。这些不经意的意念，像细微的尘，悄无声息的落在我们的心灵之边，直到有一天，完全占据了整个内心，人彻变了，回不到原来的自己了。所有的一切来自虚无在烟波浩渺中，终将归于尘土。当然，我们不是要摒弃一切物质，那是一种倒退。而是要尽力克制一些浮躁情绪，抛却需求之外的奢望，更关注心灵的完满和丰富，尽量减少自己的物质欲望，这样才能不为外物所累，保持自己本来的善性，达到道德上的完善，否则的话，就会为身外之物所奴役，从而失去自己的本心。孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡也；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”孟子强调的“寡欲”的道德修养方法，对提高人的精神境界和促进人的健康发展，具有积极的意义，在浮华喧嚣里，给自己一处净土，给心灵一个净土，那我们在这世间生活才不会那么累，那么狼狈。
12.和坛 十、孔颜之乐 第28楼
“孔颜之乐”,是忽略身处贫穷、困厄的现实处境,能长期地保持一种精神饱满、愉快的心灵状态,是一种超脱、高级的乐趣,是一种宁静闲适、超然物外、自得其乐的精神境界。它表征的是道德修养境界在宋明理学不同发展阶段具有不同的内涵。这种不同内涵具体表现为由“与道为乐”到“与道合一”、再由“与道合一”至“顺心任性”的过程。只有我们的心灵我们的灵魂快乐才是真正的快乐，不为世俗而困扰，我们可以秉持自己内心的清正，让自己如流水一样的清澈明净，不被混染，虽然我们可以一直活在真空社会里，但是却可以让所以的尘埃都沉淀到水里，只留下水本质的清澈。
13.义坛 二、仁显为义 第48楼
在孔子那里，修身的目标有三个阶段：君子“修己以敬”，仁人“修己以安人”，圣人“修己以安百姓”。圣人的达到不仅要道德高尚还要有权势，所以很难。而仁人需要的就只是道德高尚了，所以还有希望。我们要努力做一个有“仁”的人，虽然这可能是一个大写的“仁”。模糊的“仁”。但我们不能轻易的抛弃它。追求它的人是人上之人。我们决不能放弃“义”，它是我们人生的法码，每个人思想的重量全由它称量。守住“义”就守住了我们的心灵，不管付出怎样高昂的代价都是值得的。仁与义其实并存，关键是我们要守住自己心中的仁，不做不义之事，不玷污自己的心灵。
14.仁坛 十一、仁的主题 第141楼
仁者可以安守仁义，智者知道仁的妙用。子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”内心如果明白了仁的真谛就会感到非常的美好，这个境界可不是不知道仁的人能够知道的。如今社会浮躁，追求功利甚嚣尘上，人们所谓的追求幸福被误导为追求外在的物质生活了，好像如果物质极大丰富人就是会自然变得快乐、文明、知道礼节了。可是，真的富有了，如果没有仁爱之心、没有责任心的话，他仍然不会幸福，即使功名等身，亦是失去灵魂的卓越，漂浮于尘世，不知所归。子又曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”学习仁，还可以向山学。易经艮卦云：山止 宁静。山养万物，矗立不动，静之极也。学仁，便要知静。当人能完全静下心来，便能感受到善良的本性。本性一出，仁义也自出。
15．忠坛 七：忠: 主题题解 第118楼
忠，是一种应有品德和行为准则。它是一种对事对人的应有品德和行为准则，因为它必然要通过人事才能表现出来。其对象较为广泛，对自己的份内之事，对亲、师、友、君所交待的事都要忠。在孔孟那里，"忠"隶属于"仁"，忠是诚实的表现，它所传示的精深内涵本身便是仁义。忠诚不仅仅是忠于他人，更是忠于自己心中的道，也是忠于世间万物的大道。忠要求我们具有仁的思想。忠即是尽己谓忠，忠是由心的发挥自己的全力，所谓鞠躬尽瘁死而后已。儒家讲，天行健，君子以自强不息，是说君子能够不息的奋斗是因为强自我出，不假外求，也就是发尽全力而不论身外之事。儒家的公忠是指，“内有体尝万物悲天悯人的仁心，外有强自我出尽己全力的健行，”这样一种精神状态。忠是我们自己对自己内心的一种要求，一种人生的升华，有忠的存在，人们才会有责任感，人生的大道、仁才能得以实现。
评语：
作者侧重于对经典精神的自身理解和体会，并与现实生活紧密相联，体现出作者“学、思、行”三者合而为一的经典学习取向。态度认真、语言流畅、论述清晰、有感而发。
建议：一等奖