青岛大学
学院：文学与新闻传播学院
专业：汉语言文学专业，2023级
姓名：马骏杰
学号：2023201072
联系方式：19707762797
1、中华义理总坛、二、314
朱子云：“读书明理，然后反求诸身。”陈杰思老师的八原则，正为“明理”与“反求”之间搭一座桥。首标“诚敬”，即朱子所谓“虚心涵泳”之始；若心无敬，经典便成摆设。次揭“理解”，借用戴震“由训诂而推求义理”之旨，训诂为舟，义理为岸，舟不离岸，方能渡人。继之“体悟”“集粹”“诵记”“涵养”“信仰”“力行”六目，层层递进：先以体悟使义理入心，再以集粹化繁为简；诵记则如耕耘，涵养如灌溉，信仰使之生根，力行方见花果。八者循环，缺一便断流。今日谈经典，常止于背诵与考证，恰如舟无舵、岸无灯；若能守此八则，经典便由纸面走进呼吸，化作判断是非的尺度与举手投足的温度。
2、仁坛、二、463
若把一个人的成长比作一条河，那么“仁”便是源头的活水。陈杰思说，这活水来自“天地之大德曰生”，也来自孟子所言“乍见孺子将入于井”的怵惕恻隐。我回望自己的二十年，恰是这三股活水汇成一条渐宽的河道。幼时读《论语·颜渊》“仁者爱人”，只觉得两个字轻软；少年背诵时，把“爱人”等同为“听话”与“帮助”，于是帮母亲端菜、替同桌捡笔，都只是小小的波纹。
真正的转折发生在两年前的年末。甘肃积石山地震后，一位叫马伟的24岁土木专业大四学生返乡救灾。他白天搭板房、夜里巡危房，一天只睡四小时，却说：“看见同学从废墟里被抬出来，我心里像被烫了一下。”媒体镜头里的他，灰头土脸，却目光清亮。那一刻，我忽然懂了：所谓仁，不是课本里的铅字，而是“怵惕恻隐”在胸腔里炸开的疼，疼到逼你弯腰、伸臂、出力。
我把这条新闻剪进日记，在旁边写下韩愈的话：“博爱之谓仁。”随后又补一句自勉：“如果不能把博爱变成一块砖、一碗水，它便仍是口号。”于是我开始把仁拆成可丈量的动作，每一次动作，都像给河道添一股细流。
如今我站在职业选择这一河的转折处，看见前方还有长长的峡谷与平野。我想，若大学四年能把“仁”的源头活水引得更远，那么当我三十、四十、乃至白发苍苍时，回望这条河，会庆幸自己从未让它断流。
3、仁坛、九、347
陈先生论“行仁之方”，如闻孔子低语：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”他把行仁拆为三步：先立己，再立人；先自省，再及物；先艰难，后收获。看似平易，却筑起层层阶梯。
假设一人终生不行此道，会如何？早晨出门，见人如陌路；办事待人，只求己便；久而久之，心田龟裂，言语寡恩，行动寡义，纵有高位厚禄，亦如行尸。反之，若每日以“见大宾”之敬起步，以“己所不欲，勿施于人”为尺，把“先难后获”当功课，则每一步都在给生命添土施肥。
我愿以此自课：晨起先问“今日所言所行，是否有益于人”；夜卧再省“今日之难，是否已尽力”。不向外夸言，只向内扎根。若能日日如此，即使寸进，也终会在不知不觉中，把“仁”从一句古文活成一身气息。
4、义坛、四、456
“不患寡而患不均”，在网络时代，这一义理体现得淋漓尽致。就拿直播行业来说，头部主播一场直播的销售额可达数亿元，收入令人咋舌，而众多小主播可能辛苦直播数月，也难以维持生计。这种资源与收益分配的巨大落差，引发大众热议。人们并非嫉妒头部主播的成功，而是不满于机会与回报的不均等。在网络世界的 “名利场” 中，流量分配机制若缺乏公平性，会让许多努力的人看不到希望。从义理角度出发，社会与行业应致力于构建更公平的规则，让每个参与者都能在合理的规则下，凭借自身努力获得相应回报，如此才能减少焦虑与失衡。
再看 “先义而后利者荣，先利而后义者辱”。在网络舆论场，部分自媒体为追求流量，不惜炮制虚假信息、恶意炒作热点事件。比如曾有自媒体为博眼球，对某明星的私人生活进行无底线爆料，甚至编造不实情节，严重侵犯他人隐私，扰乱网络秩序。这些行为便是典型的先利后义，为了利益抛弃道德与正义。长此以往，不仅破坏网络生态，也会让自身信誉扫地。与之相反，那些坚守新闻道德、传播正能量与真实信息的媒体与博主，即便前期发展缓慢，但凭借对 “义” 的坚持，逐渐赢得大众认可与尊重，收获良好口碑与长期利益。
于我而言，在这个信息爆炸的网络时代，作为关注古代义理的学习者，更应秉持义理准则。面对网络上纷繁复杂的信息，要以义理为标尺，明辨是非真假，不盲目跟风传播不实内容。在网络发言时，遵循理性与道德规范，传播积极正向的观点，助力营造健康、有序且充满正义的网络环境，让古代义理在网络时代的现实生活中落地生根，发挥其引导行为、匡正风气的作用 。
5、礼坛、二、700
礼如一条无形的心脉，自真诚而始，经简易、克己、适度，终汇于和谐。
真诚是血源。《论语》谓“祭如在”，意不在仪物，而在一念敬存；若无此念，繁缛皆空。 血源既动，流向简易。孔子答林放“宁俭宁戚”，把奢侈淘尽，让情感显影；礼于是脱下华服，只剩洁净骨架。 骨架欲立，需经克己之筋。颜渊问仁，孔子以“四勿”系之：非礼勿视、听、言、动。筋收紧，骨正，人便从欲海中抬头。 抬头之后，尺度必准。郭雍言“礼者，中也”，过与不及皆成伪；分寸恰是脉搏的节拍，一乱则全身失度。 最后，所有脉动汇于和谐。有子说“礼之用，和为贵”，却补一句“不以礼节之，亦不可行”，指出和不是无原则的妥协，而是被礼校准后的共振。 于是，一条完整的心脉贯通：真诚供血，简易去杂，克己束筋，适度调压，和谐成律。五者缺一，脉象即乱；五者相济，一呼一吸皆成礼乐。
6、智坛、一、351
读完“求实”这一章，我心里最先冒出的是一句老话：“说一尺，不如行一寸。”古人把这句话挂在嘴边，并不是嫌话说得多，而是提醒我们：话再漂亮，若不能落到地上，便只是风。墨子讲“言必有三表”，听起来像给论文列提纲，其实就是告诉我们：一句判断，既要有来路，又要有去处，更要在百姓日用之间验一验真假。换成今天的话说，就是“能落地的点子才算真点子”。
再往下读，荀子说“天不为人之恶寒而辍冬”，语气很冷，却极实在。他把天地当作一面大镜子，人再怎么吵，镜子也不会因此扭曲。君子做事，就像农民种地，春天播种、夏天除草、秋天收割，不会因为隔壁邻居说三道四就改节气。所谓“道其常”，正是求实精神最朴素的样子：认准对的事，一天天做下去，把结果交给时间。
王充补了一句“事莫明于有效”，把标准说得更干脆。古人没有实验室，他们检验真理的办法就是“放到事上看看”。这就像老中医试方子，先小剂量煎一锅，看病人喝下去是出汗还是拉肚子，再决定要不要换方。方子行不行，不靠嘴硬，靠病人退烧不退烧。
说到“名与实”，徐干一句“名者所以名实也”，把名实两者的顺序摆正了。生活里我们常把顺序弄反：先起个好听的名字，再想办法凑内容。好比先挂“专家”招牌，再去找学问。古人不干这种事，他们讲究“实立而名从之”，就像蒸馒头，面发好了才叫馒头，面没发透，叫“开花糕”也没人信。王夫之把话说得更绝：“名非天造，必从其实”，意思是名字不是老天爷赏的，而是人干出来的。人若空有其名，迟早露馅。
顺着这条线，我又想起孔子那句“君子耻其言而过其行”。孔子周游列国时，曾被围困在蔡、陈之间，粮尽炊断，弟子饿得站不起来。有人问他：“君子亦有穷乎？”孔子答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这话听来平常，却把求实精神说到骨子里：处境再难，也不拿漂亮的空话骗自己。
朱熹也反复叮嘱学生：“读书不可只就纸上求理义，须反来就身上推究。”他最怕学生把圣贤书读成“口头经济”，卖弄两句“天理流行”，转身却连自己的书桌都理不清。他打了一个比方：读书如吃饭，咽下去要长肉，若只在喉咙里打转，不但无益，反而噎得慌。
颜元的话更直白：“心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。”他把“习”字看得很重：习，就是小鸟练飞，一次次摔下来再扑腾。人若不肯在事上摔打，只在书斋里摇头晃脑，终究是一只“纸鸢”，飞得高，却经不起一阵风。
我越想越觉得，古人谈“求实”并非板着脸说教，而是带着一点“土气”的可爱：他们信泥土里会长出真理，信汗水能冲掉虚浮。墨子为了试一张车轴是否合榫，会亲自推车上坡；李时珍为验一帖草药，敢自己嚼嚼看。这就是实事求是。
“求实”说到底，就是先承认世界不会为我们改变节奏，再低头把手里这点事做到最好。墨子、荀子、王充、朱子、颜元，他们用的词不一样，说的却是同一件事：别糊弄自己。能把自己糊弄住的人，也能糊弄世界，但世界迟早会拆台。
写到这里，我想起老家的一句土话：“庄稼不认字，但认得肥。”庄稼不会因为人背了几句农谚就疯长，它只认人是不是按时除草、合理施肥。天地的规律如此，人事的规律也如此。把“求实”嚼碎了咽下去，不过就是一句话：说到做到，且先做再说。
7、信坛、二、1104
古人把信抬得很高，却又把它拉得很近。孟子说“至诚而不动者，未之有也”，听上去像大言，其实不过说明一个道理：真情用不着喇叭，自会找到耳朵。荀子更干脆，“天地为大矣，不诚则不能化万物”。天不言自高，地不言自厚，四时行焉，万物生焉，靠的就是一个“不欺”。天不骗庄稼，所以春种秋收年年如约；人若骗了地，杂草就替谷子回答。这样的教训，乡下种田的祖辈比谁都明白，他们没读过《资治通鉴》，却懂得“民无信不立”。
尾生抱柱与范式赴约，常被拿来当“愚忠”笑谈。可我倒觉得，他们傻得可爱，傻得必要。尾生等不到女子，水来了还不走，是把一句“不见不散”当作天地契约；范式一日千里自刎赴魂，是把“重阳必聚”看得比命重。常人笑其痴，我却笑常人：若人人把承诺看得轻如鸿毛，再牢固的桥也会断。信，有时就是一根看似多余的缆绳，风平浪静时无人注意，狂风巨浪一来才知它拴着整条船。
《中庸》说“诚者，物之终始，不诚无物”。听起来玄，其实最日常。做学问，若无信，数据就会朝老板喜欢的方向跑；做买卖，若无信，再华丽的广告也只是放大的泡沫；交朋友，若无信，微信里上千个“好友”也凑不齐一顿真心饭。信像空气，平日不觉其重，一旦抽走，连呼吸都假了。
古人又云“信者，德之固也”。仁、义、礼、智再美，若无信，便像缺了水泥的砖墙，看似齐整，手指一推就倒。反过来说，信一旦扎根，其余四德自会环抱而来。一个守信的人，多半不会忍心害人，也耻于失礼，更不屑逞机巧。信是主轴，其余只是辐条，轴正则轮直，轴弯则全盘皆斜。
有人担心，把信举得太高，会摔得粉碎。我却以为，信恰是因脆弱才显贵重。瓷器易碎，我们仍用它盛饭；诺言易毁，我们才用一生守护。世事多磨，不妨学学王羲之写《兰亭》：曲水流觞，酒杯停在谁面前，谁便赋诗一首，玩的是信；雅集散后，他把当日光景写成帖子，千年之后我们还看得见，靠的是诚。人生不过一场大曲水，守信的人，酒杯虽移，水面上的月光不碎。
8、信坛、四、752
《论语》曰：“与朋友交，言而有信。”又曰：“吾日三省吾身，与朋友交而不信乎？”交友之道，首在立信；立言之要，即在存诚。诚则心安，信自不令而行；不诚则言甘如饴，终必见弃。曹华出身戎伍，而“至厮竖必待以诚信”，推其故，乃知诚之为体，不以贵贱异施。人能常存此心，则天下无不可与之人，而四海皆可结信。
老子戒“轻诺必寡信”，孔子揭“言必信，行必果”，皆恐言语失实，则百行俱隳。《易》谓“修辞立其诚”，辞即言也，修非华饰，乃去其夸浮而归于真实。凡言出口，须与心符；若言甘而行违，则美言不信，适足为乱阶。扬雄曰：“无验而言之为妄。”妄言一出，众惑随之，故君子慎其言，必先度其可行，而后发之。
王阳明云：“意必实行其温清奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。”意者，行之主也；诚者，意之真也。若意存而事不践，虽曰有善心，实与自欺同科。故“真在内者，神动于外”，一念之真，形于动静语默之间，虽独处暗室，亦若对越神明，此慎独之旨，乃信行最密之关防。
荀子分人为国宝、国器、国用、国妖四等，而以“口能言之，身能行之”者为国宝。盖言行相符，万夫之望；言行相戾，祸乱之萌。贾谊曰：“君子言必可行也，然后言之；行必可言也，然后行之。”言行互证，如日月经天，一或蔽亏，人皆见之。故立身入世，当使言可覆而行可表，始终一辙，乃可任重致远。
《大学》言慎独：“所谓诚其意者，毋自欺也。”独处最易放逸，一念稍驰，百伪丛生。惟以道自绳，视所不闻，畏所不见，使天理流行于隐微，斯诚中形外，而信德坚固不拔。此古人所谓“不愧屋漏”者也。
9、忠坛、二、830
爱国是中国人血脉里最深沉、最持久的情感，它不是口号，而是日用而不知的牵挂。屈原放逐，仍怀“陟陛旧乡”之悲；陆游临终，犹念“家祭无忘”。古人以诗言志，今人则以行践志。我们脚下的土地，是亿万前人用汗水与热血浇灌而成，每一寸山河都刻着共同的名字。和平年代虽无烽火，但忠于祖国的方式并未减少：在实验室里攻克一项核心技术，在田垄间育出一株耐旱稻苗，在边疆哨所、在手术台、在讲台，都是无声的报国。爱国不是排他的激情，而是理性的担当——把个人前途嵌进民族复兴的大图景，把岗位责任叠成国家进步的阶梯。古人谓“天下兴亡，匹夫有责”，今日之责，便是以专业与良知守护这九百六十万平方公里的安宁与尊严。愿我们都能在心里常燃“一寸赤心”，在行动上坚持“苟利国家”，让历史的下一页，因有我们的汗水而更明亮。
10、孝坛、一、755
赡养父母，是“孝”的起点，也是“孝”的底线。孟子列“世俗所谓不孝者五”，首条便是“惰其四支，不顾父母之养”。衣食不足，则慈颜难展；生养无依，则孝道空谈。故而赡养不仅是人子之责，更是人性之基。然而，赡养又绝非简单的“供给”，它既关乎物质，又牵系精神；既须量力，尤贵尽心。
《礼记·檀弓》记子路之叹：“伤哉，贫也！生无以为养。”孔子答以“啜菽饮水，尽其欢”，明示养之厚薄，当视财力而定。力可丰而不丰，是吝；力不逮而强饰，是伪。今之子女，或高薪而吝于甘旨，或薄薪而勉强奢华，皆失其平。赡养之道，先须“称其财”：量入为出，使父母日有三餐之安，夜有一榻之稳；寒有衣，暑有扇，疾有药。财薄而情真，亦可尽其欢；财丰而情疏，反同路人。要在“随分而足”，不在于铺陈。
孔子又言：“至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”敬者，色养也。能养口体而不能养志，父母虽饱，终觉凄凉。曾子以“敬为难”，盖敬必形于色，色悦则亲安。今之空巢老人，不缺米面，而缺膝下之欢；不缺医药，而缺耳畔之问。故子女当晨昏定省，电话常通，逢节必返，遇事必商。使父母之喜，不因物丰而增，不因岁晚而减；其忧，不因子远而深，不因事小而轻。此谓精神赡养，尤重于物质。
赡养之责，不止于生，亦当及于终。《孝经》云：“孝子之有深爱也，必有愉色；有愉色也，必有婉容。”愉色婉容，生之养也；丧尽其哀，祭尽其严，死之养也。今人或以繁缛为孝，厚葬而薄养；或以简率为托，生不尽力，死乃铺张。孔子答子路“还葬而无椁”，示礼以“相称”为度：生时菽水可尽欢，死后衣衾足以敛形，不必以奢华补悔。要在“生尽其欢，死尽其哀”，一循真情。
父母既没，赡养似终，而孝道尤长。《大戴礼记》曰：“慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终。”盖人之一生，言行皆父母之续；若立身一亏，则九泉蒙垢。故子女无论穷达，皆须守法度，敦品行，以清白慰先灵。此终身之赡养，虽无形之奉，而胜于鼎养。
今日社会流动，远游为常。赡养须借制度：国家养老保险，社区助老服务，子女定期探视，三管齐下，使老有所依。然制度之外，仍需情感补位：视频问安，代订医护，陪同体检，皆不失为现代之“温凊”。法以保其基本，情以慰其精神，二者缺一不可。
赡养父母，在“养”更在“敬”，在“物”尤在“心”。财薄者能以菽水承欢，财丰者勿以金帛代情；近居者晨昏定省，远游者音问常通。始于温饱，终于立身，使父母一生无惧无憾，含笑九泉，斯为至养。愿人子共念斯言，以寸草之心，报春晖之德。
11、孝坛、二、784
孝之为德，百行之源，而敬为其本。孔子曰：“今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”言下分明，赡养之外，尤贵一“敬”字。敬者，内怀爱重，外著礼容，自始至终，无敢懈怠。人能以敬持养，则甘旨非徒口腹之奉，温凊不仅衾席之节，而是一片和气流通，使亲心安而志悦，斯为真孝。
孝有三境：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。尊亲者，立德立功，使父母之名因我而彰；不辱者，谨言慎行，不贻亲以恶声；能养者，供其口体，仅免饥渴而已。今世多止第三境，以为衣食丰足即已全功，不知养而不敬，与豢犬马无异。曾子云：“养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，久为难；久可能也，卒为难。”推其极致，父母百年之后，犹当慎行其身，不坠家声，使先人长获令誉，斯可谓善始善终。
敬之条目，散见经典。平居则“出必告，反必面”，使亲知所往；晨昏则“冬温夏凊”，察亲体所适；亲有所好，力为营求；亲有所恶，谨为屏去。一语之微，亦必柔声下气；一事之细，亦必禀命而行。古人以“婉容”为贵，盖色不和则亲不安，声不柔则亲不悦。和气积中，愉色形外，斯为自然之敬。
然敬非盲从之顺。亲有过失，孝子当“几谏”：谏不入，则悦而复谏；挞之流血而不怨，终以感悟亲心为归。宋儒杨时曰：“孝有大孝、中孝、小孝之分：大孝格亲之非，中孝养亲之身，小孝供亲之需。”格非者，使亲日进于善，乃大孝之尤。若阿意曲从，陷亲不义，反为不孝。故敬之中，自有义理权衡；养之中，自有道德规箴。
今人或以“父母在，不远游”为迂，然其精神不在地理之远近，而在心安之常系。能通音讯，时申问慰；能节假期，定省亲颜；能于事业学业中，使亲无后顾之忧，则千里犹膝下。若徒以财货寄家，而久绝音书，虽金帛充盈，亲心终戚。是以孝贵诚敬，不贵虚文。
至于父母百年，慎终追远，祭则致严，尤敬之延伸。四时荐新，不忘其生平所嗜；朔望展墓，必整衣冠。祭而如在，则精神感通，虽亡犹存。古人谓“事死如事生”，正以敬心相续，使子孙知所从来，家风因之淳厚。
总而言之，孝养以敬为大。敬者，和颜悦色以承欢，立德修身以显亲，几谏不违以成义，慎终追远以永思。人能持此一念，无论晨昏定省，抑或天涯羁旅，皆可使父母之心常泰，家门之祚日昌。愿吾辈以敬为本，养为器，使孝道不坠，仁风长存。
12、廉坛、一、395
物欲本是动力：饥而求食，寒而思衣，正因“缺”才生“求”。孔子亦许“富而可求”，说明合理的欲望能够促人耕读、兴业、济世。然而，一旦越界，便由“求”入“贪”，动力旋即化为祸端。此间只隔一线，守之则昌，逾之则亡。
历史提供了最冷峻的对比。唐朝贞观，太宗以“克俭节用”自敕，官不妄取，民得休养生息，遂成“夜不闭户”之盛世；反观唐玄宗后期，奢欲滋长，“春宵苦短日高起”，府库渐虚，藩镇日骄，终致安史之乱，同一王朝，由俭入奢，仅数十年而天壤之判。国家如此，个人亦然。和珅富可敌国，然多藏厚亡，乾隆末年被籍没时，家产折合白银八亿两，相当于国库十余年收入，本人亦身首异处；同期纪晓岚，俸禄所入，半以购书，半济寒士，身后仅余薄田数顷，却留下《四库全书》总纂之千秋功业。前者贪如火，燎原自焚；后者俭以养德，泽被后世。
从精神维度看，晋代石崇斗富，以蜡代薪，锦步障五十里，极尽耳目之欲，结果八王之乱中腰斩东市；同一时期的陶渊明，箪食瓢饮，却“心有猛虎，细嗅蔷薇”，写下“不为五斗米折腰”之千古高节。石崇之富，顷刻灰飞；陶潜之贫，光照千古。可见贪欲不仅夺人生命，更吞噬精神；寡欲不仅保身，更能成全人格。
当今之世，物欲横流，对比依旧刺眼。恒大地产，私藏现金数吨，终日惴惴，夜不能寐；而对比下的小米集团，将利润大部投入医疗公益研发，打造智慧家居，为人民谋幸福。一人因贪而困于金笼，一人因节而胸怀天下。前者纵有广厦千间，仍觉地窄；后者虽斗室三间，却心宽天地。韩非子云“祸难生于邪心，邪心诱于可欲”，在巨额数字面前再次得到验证。
如何防贪？老子提出“甚爱必大费，多藏必厚亡”，提醒为人在临界点处“知止”。宋代范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，把欲望从“一身”扩至“天下”，便自然由狭入广，由私入公。节制不是消灭欲望，而是升华为更高远的追求：学者以知识为富，医者以救人为乐，工匠以精品为荣。欲望一旦与道义合体，便由“无底之器”变为“可盈之器”，有限的生命资源得以滋养无限的精神天地。
归结而言，贪欲与节制仅隔一念。一念越界，星火燎原；一念知止，滴水穿石。历史与现实反复昭示：纵欲者终被欲焚，守道者反以道昌。愿吾人以此为镜，外察史鉴，内问方寸，在“可求”与“不可求”之间立稳脚跟，让欲望成为向上的阶梯，而非坠落的深渊。
13、廉坛、十二、630
廉洁，不是高悬庙堂的匾额，而是悬于心室的一把尺。古云“临大利而不易其义”，尺在心中，一偏即失。官无廉洁，则法曲而民伤；人无廉洁，则欲肆而身危。包拯曾言“廉者，民之表也；贪者，民之贼也”，一句话划出两种人生：前者坦荡，夜眠可贴枕；后者惴惴，白昼亦怀冰。廉由俭生，俭由淡来。淡泊则欲寡，欲寡则公生明，廉自成威。今日社会选择多元，诱惑尤炽，更需以俭养廉：一餐一饭，思物力维艰；一毫一厘，问取之有道。青年立身伊始，若能常以“不以其道得之不处”为诫，让清廉成为习惯，便可如莲出淤泥而不染，如松立风雪而不凋。待到回首，自可无愧地说：我以清白立世，亦以清白传家。
14、毅坛、五、679
《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”乾卦六爻，自潜龙至亢龙，皆示一息不停、一往无前之精神。潜龙勿用，非退缩也，乃韬光养晦，蓄力自强；见龙在田，则跃然而起，以刚健之德照临万物；至于飞龙在天，仍戒以“亢龙有悔”，明自强非一时之奋迅，乃终身之修持。天道运行，昼夜不舍，君子法之，故能以“毅”之一字，贯百折而不挠，历万险而弥坚。
“毅”者，《说文》训为“有决也”，即志之所至，气亦至焉。孔子赞颜渊“吾见其进也，未见其止”，正是自强不息之毅；曾子“弘毅任重而道远”，更将乾卦之健行化为人格之脊梁。古人持毅，常以小事见之：孙敬头悬梁，苏秦锥刺股，皆以肉体之劳锻精神之刚；愚公率子孙荷担移山，亦凭一念不息，感动天地。是知毅不在力大，而在心坚；不在速成，而在持久。
自强者，处顺境而不骄，居逆境而不怠，正如乾之九三：“君子终日乾乾，夕惕若厉”，日进一日，日新又新。青年立身，尤须以乾之精神铸毅之魂魄。可设三法以自警：一曰“潜龙计划”，每年择一领域深耕，不求闻达，先蓄势能；二曰“夕惕日记”，每晚反省一日得失，有则改之，无则加勉，以砥砺心志；三曰“亢龙提醒”，每当小有成就，辄思“盈不可久”，即更立高标，使进无止步。久之，则刚毅之气贯于血脉，自强不息之德凝为人格。
天道运行，无始无终；君子自强，亦无止境。愿吾辈以乾之健，以毅之决，上下求索，愈挫愈奋，使个人之生命与民族之复兴同其不息。
15、和坛、九、489
尘生心上，便失澄明；欲去垢浊，先断外扰。朱子言“心地不虚，我见太重”，正指妄念为毒，日渍月染。治之之法，先以“三际托空”——过去已灭，未来未至，当下不住，则念念自断。继以“持敬收敛”，视听言动，返归一理，如水澄则鉴毫发。终达“物我两忘”，堕肢体，黜聪明，与大道同游。此时，心镜空明，照万象而不留痕，居闹市亦同寂谷。日省一念，渐减一分执，便增一分清凉；常存敬畏，虽千声万色，不能夺我静根。
评语：逻辑清晰，善于从个人体悟和具体案例（如积石山地震志愿者、直播行业现象）切入，使义理阐述亲切可感。论证线条明了，如将“求实”精神归结为“别糊弄自己”，结论干脆有力。语言朴实平易，流畅自然，善于运用生活化的比喻（如“仁”是源头的活水，“求实”是“庄稼不认字，但认得肥”），富有亲和力。但文献运用的广度与深度不足，若能在理论深度和文献广度上继续精进，将更具潜力。