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“乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣；乾坤毁，则无以见《易》，《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”乾坤是易道精髓，乾坤分而显易，乾坤交感辉映，由此在运动变化之中化生万物。
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“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”易天尊而高，地卑而低，乾坤的位置就确定了。卑低尊高一陈，事物各居其位。通过天高地低的象来象征乾坤的位。乾坤本在，一经陈列人们便能自觉意识到高低贵贱之分。天象变动不居，地底静止不已。由此乾动坤静，阳动阴静，刚柔得分。
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乾坤易道虽极简而形上，与形下界有分别且有本末的不同，但易道与万物不二，万物不离易道，易道也不外于世间。而意-象-言结构充斥其中，有易必有象，有象必有言。言立而象显，象立而易明。易分阴阳，阴阳生而乾坤立，分位显。易道圆融变化，一三三一，简易变易不易不过是易的三个不同方面，总之是一个易。大道流转变通，生生之德充沛其中，由此时空变化不息，生生之意不停。
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而象便是大道流转所现，易道“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧”，圣人患世人不明易理、不知变化流转、不懂居安思危，故作易“危辞”以警醒世人，“近取诸身，远取诸物”，圣人贯通了形而上界与形而下界，立象以尽意。由此世人知易而明理，明体达用，知易之不易、变易与简易，且以筮占诸己，懂得以形下之用来上贯易道，通古今而知鬼神。以“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”为其理想，从而达到“则贤人之德”、“则贤人之业”之目标。
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在《周易》之中，一个卦有不同的象，《说卦传》中列举了八个基本卦的不同物象，如乾“为天，为圜，为君，为夫，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。” 乾之精神为健，却对应着如此多的象，但并非是想以此来说明象的不确定性，而是作者用不同的象来凸显易道之变化，然不论如何变，都不过是一个精神的多种方面。“天”阳性而又刚健，故世人常以天之象来诉乾之精神；而“为圜”则是取其周流不息之义，来形容乾之运动流转；“为君，为夫”则是以人类社会中君与夫之刚位来比其内在精神；而“玉”、“金”、“冰”、“大赤”等象，则皆示其纯粹刚健之义。故《尚氏学》有言：“金玉，象其纯粹；西北不周风，阴寒之地，故为寒冰；乾舍于离，南方火，故为大赤。”而“良马”、“老马”、“瘠马”、“驳马”等，皆取马之健行之象，与乾健精神相和。而“为木果”则是“树木果实包含阳健之‘仁’于心，春来复生，繁衍不止，似合‘乾，健’义。”不同的卦有其对应的不同物象，它们都共同指向背后那深刻意义的卦德。
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天乾在上，地坤在下，人在其中，此便是合天、地、人的“三才之道也”。人处在天地之中，便更加设身处地地明了天的健与动，地的厚与德。易道有分阴阳，天地有分健顺，人于其中自然也有分。《周易》分位的“体”的思想，落实在中国古代人类社会中便极现其“用”之色彩。从古自今，人们便讲究“在其位，谋其事”，大人有大人之事，小人有小人之事。不可错乱分位以下扰上。但自古以来就有许多的反例，如明朝中后期宦官乱政，小人得其位掌其权乱其政，最后导致社会愈发腐败溃烂，民不得其乐反受其害。而分位思想还体现在中国古代社会中严格的等级尊卑体系。相较于底层人的卑贱，天子则尊贵无比，王权至上，天子处尊位，臣民处低位，由此形成从天子到百姓由上而下严格的等级体系，在整个社会体系之中尊卑贵贱十分凸显。乾坤尊卑思想在男女关系之中也有极大影响，男子性阳，尚阳刚，女子性阴，趋柔顺，女性对于男性处于依附地位，男性对于女性则处于主宰地位。由此可见，易道乾坤阴阳的分位思想对于维护古代社会秩序发挥了极大之用。
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而圣人卦下系爻辞以明吉凶，是故吉凶辨而人之道显。“圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之易以贡。圣人以此洗心，退藏语密，吉凶与民同患；神以知来，知以藏往。”《周易》除了义理的一方面，还有占筮用的一方面。圣人精通占筮，“知来藏往”，定吉凶忧虞，与民同患。“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”《周易》为圣人忧患之作，强调居安思危的忧患意识已及人的道德修养问题。《系辞传》有言：“危者使平，易者使倾；其道甚大，百物不废。惧以始终，其要无咎，此之谓《易》之道也。”故圣人作《周易》的目的主要是让世人对任何处境、遭遇都有一种居安思危的“惧危”之意，因为惧意与危机感，想要趋吉避凶，则审慎行事，终无厉无咎。如《周易·大过》中，“初六，借用白茅，无咎。”用洁白干净的茅草来盛放尊者的物品，必无咎害。孔子在《系辞传》中也提到无咎害的原因是因为“慎之至也”、“慎斯术也以往，其无所失矣”，审慎对待则无所谓过失，此则是《周易》所警示人们的易之道也。明白这一易之道的核心之后，心怀惧意审慎度事，便能无咎无难从而达到趋吉避凶的目的。
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在《周易》具体卦爻辞中，“贞吉”出现频率较多。如《比卦》中六四爻：“六四，外比之，贞吉。”即六四在外依靠居上的九五贤主，守持正固便能获得吉祥。又如《豫》卦“六二，介于石，不终日，贞吉。”、《随卦》“初九，官有渝，贞吉；出门交有功。”、《临卦》“初九，咸临，贞吉。”、《颐卦》“颐：贞吉；观颐，自求口实。”以上的“贞吉”都是正固吉祥的意思。故守持正固以获得吉祥是周易中一个重要的判词，人若不明晰自己当下情形，执意去为，不守正道便会趋于危险。然凡事发生，必有吉凶。故《周易》以卦象示吉凶，人通过《周易》卜筮从而知晓当下境遇与情形。但需掌握《周易》大道之精神，即乾坤之基本精神：乾之自强不息与坤之厚德载物。人生之路，充满着坎坷与波折，并非每次都能很好地趋吉避凶，但掌握易之精神之后，便能了解世事无常人之吉凶，不过都是大道之显现，便能知晓易之三义的的规律。
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易道本无吉凶，吉凶是其自然的显现，而圣人以言载道，占辞分明，吉凶自辨。世人在明晰其道后，便能由此广悉天地阴阳，从而调和自身状态与处境。如在蒙卦中，圣人占六五爻为吉，爻辞曰：“六五，童蒙，吉。”六五时童蒙对蒙师恭顺谦逊，故系爻辞为吉。而整个蒙卦则圣人通易显易，从而对世人处理师生关系、教与学的一种指引。又如在比卦中，圣人占上六爻为凶，爻辞曰：“上六，比之无首，凶。”是因为比卦的上六爻无首而居后，无所依附故曰凶。而占筮出的比卦则是向世人警示对于主从、尊卑关系的处理需要谨慎对待。因此圣人系爻辞以“告”世人，世人学易而通其理，由言而明象，由象而明意，明体而达用。
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因此，要把握“易道”便首先要从爻辞入手，从辞中明“象”进而知“道”。故而再意象诠释方法中即“意-象-言”三者结构中是举一涵三，一三三一的圆融结构。说“言”便以涵“象”，说“象”便以涵“意”。故而才能从“言”中得“象”，“象”中明“意”。“是故君子所居而安者，《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以‘自天祐之，吉无不利’。”因此，学易精理，玩味爻辞占筮，便能掌握世间规律与法则，观其所向，获得立身处世的安稳，符合周易之道且中正其位，从而达到欲至则至，天佑吉利。故世人可以通过卦辞以及形而下的物象了解背后的卦意，由此掌握周易哲学的最高精髓所在，并对其智慧加以学习与运用，从而在天地之间立足人之道。
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“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者，非它也，三才之道也。”“天、地、人”是三才之道。而卦中六爻皆由下而上“两之”而成。人在天之下，在地之上，由此而象八卦。但地虽然处于人之下，但是地与天的性质一致，都是乾坤之象，是形而上者。人在天地之中，但确是形而下者。但是形上与形下并非不可通。易道流转，不仅变化多端，但其本身的衍化流行也是“圆通”的，易由言释象，由象释道。而大道由上往下贯通，故人是能沟通形上形下之所在。而言辞对于人了解意象也具有不可忽视的“用”处。大道易显，人以《周易》所言明象得意，由此知天地乾坤之道而立人之道。
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“乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣；乾坤毁，则无以见《易》，《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”乾坤是易道精髓，乾坤分而显易，乾坤交感辉映，由此在运动变化之中化生万物。乾坤虽分而显易，但其中的“分位”便已明晰自然。八卦六爻之中，六二、九五处中位，其余爻皆不当位。若爻既中且正，那么此爻吉凶自明。如乾卦的九五爻中，爻辞言“九五，飞龙在天，利见大人。”此爻在乾卦中处“君位”，是最吉之爻，巨龙腾飞在天，喻示着事物发展到最理想状态，无往而不利，利见天下大人。
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在坤卦中，六二爻辞曰：“六二，直方大，不习无不利。”《象传》释曰：“‘不习无不利’，地道之光也”，六二既中且正，在全卦之中最为纯粹自然，最能凸显坤卦的厚顺之德。因此分与位在周易中极为重要。《系辞传》借孔子言曰：“‘《易》’其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知祟礼卑，崇效天。卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”圣人是对易理最为深研的人，如此通易，知形而上，贯通天下之志，成天下之务。而圣人正是在见到幽深易理之后，通过取法效仿将周易义理阐释与形容出来。《易》之理至善至美，人们在易理之中知晓天地尊卑，知智慧之崇高，明礼节需谦卑，由此通过不断存养德性来寻求易道之门。因此，后世人们常引《象传》中“天行健，君子以自强不息”与“地势坤，君子以厚德载物”作为人成仁成圣的个人精神与品质的榜样所在。
该文章对《周易》中“乾坤”体用及其“意-象-言”结构进行了系统梳理，论述清晰透彻 。作者能够将形而上的易道精神与形而下的社会现实结合，指出了乾坤分位思想在古代社会等级体系和男女关系中的实际作用 。文章对爻辞占筮中强调居安思危的忧患意识阐释得颇为中肯 。不过，在探讨古代尊卑思想时，若能加入更多现代批判性视角，文章的学术深度与时代感将得到进一步提升。总体而言，这是一篇基础扎实的义理论文。