姓名：王旭
专业：新闻与传播
班级：专硕1905
学号：201902210714
电话：18339692390
仁坛
1.何为仁？
关于人之德性，孔子强调仁和义，特点是仁，义是事之"宜"，即"应该"，是绝对之命令。
社会中每个人都有一定应该做之事，必须为做而做，因做这些事在道德上是对的；如做这些事只出于非道德之考虑，即使做了应该做之事，这种行为也不是义之行为，用常常受孔子和后来儒家蔑视之词来说，那就是为"利"，儒家思想中义与利是直接对立的。孔子本人就说过："君子喻于义，小人喻于利"，这也是后来儒家所说之"义利之辨"，他们认为义利之辨在道德学说中是极其重要的。
义之观念是形式之观念，仁之观念就具体得多，人在社会中之义务，其形式本质就是它之"应该"，因为这些义务都是他应该做之事，但这义务具体之本质则是"爱人"，就是"仁"：父行父道爱其子，子行子道爱其父。有个学生问什么是仁，孔子说："爱人"，真正爱人之人，是能够履行社会义务之人，故在《论语》中可以看出，有时候孔子用"仁"字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性之总和，"仁人"一词与全德之人同义。
《论语》记载："仲弓问仁。子曰：己所不欲，勿施于人"，孔子又说："夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人；能近取譬，可谓仁之方也已"，由此看如何实行仁，在于推己及人；"己欲立而立人，己欲达而达人"，换言之，"己之所欲，亦施于人"，这是推己及人之肯定方面，孔子称之为"忠"，即"尽己为人"；推己及人之否定方面，孔子称之为恕，即"己所不欲，勿施于人"；推己及人这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是实行仁之方法。
忠恕之道同时也是仁道，行忠恕就是行仁，行仁就必然履行在社会中之责任和义务，就包括义之性质，因此忠恕之道就是道德生活之开端和终结，《论语》说："子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣"，每个人在自己心里都有行为之"系矩"，随时可以用它，实行仁的方法既然如此简，所以孔子说："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"
2.孔子提出来的仁具有怎样的内涵?
在孔子的思想体系中，仁是一个变化中的概念。
最初，孔子所说的仁是一种处世之道，一种怎样受人欢迎的与人相处的办法。用现代一点的话说，就是一个人的情商。每个人的性格不同、学问不同、见识不同，所以每个人的仁是不同的。也就是说，仁没有统一的答案。
所以，仁并不高尚，而是理智。仁的目的是让人适应社会，而仁者就是适应社会者。所以，孔子回答学生们有关仁的问题，多半就是针对这个学生的弱点，告诉他要改正什么，然后就能与人和善相处，就能适应这个社会，这就是仁了。
随着时间的推移，孔子逐步为“仁”增加了更多的内涵，“仁”的地位逐步抬升。有的时候甚至超过了礼。
要做到仁，这需要结合自己的处境、性格、实际情况，适时而动。
仁者，人也！脱离了人的仁是死物。
人有所欲，仁亦有所欲，然仁能欲之而无过无不及。
人之喜怒哀乐，仁亦喜怒哀乐，然仁能发而皆中节。
人有食、色之性，仁亦有食、色之性，然仁能率性而不逾距。
义坛
3.舍生而取义者也。
孟子见梁惠王时已有五十三岁，惠王见到孟子就问：“先生不远千里而来，将有何以利吾国？”孟子回答道：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”
他提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，“诸侯之宝三，土地、人民、政事。”君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。至于像桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。在价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”强调要以“礼义”来约束自己的一言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。孟子认为这是一种最理想的政治——如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制是一种封建性的自然经济——以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为：人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子主张的是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”——每个人应该先爱自己的老人和孩子，再爱自己的兄弟姐妹，再爱自己的家乡父老，再爱自己的国家同胞，再爱外国人，对动物的关爱则被排在最后。
4.义与利
论语中讲义与利的关系的内容很精彩，有很多“语录”。譬如，
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
它们把义与利的关系说得很清楚了：（1）并不是否定利，而是否定不义的利，例如富贵；（2）义应该是君子的行为准则，利、惠（好处）是小人的思维方式。按照因材施教的思想，对君子（不要以为是今天的道德圣人，其实就是统治者或欲成为统治者的人，比如他的学生，未必出身富贵之家，但可以出来做官，为天下谋）要从义（宜，就是对不对，这件事本身对不对？例如犯上作乱对不对？当盗匪对不对？“德”就是社会正常运转的规则；“刑”是行为的规范，除了义，既没有特别想追求的，也没有特别不想要的）来考虑，对小人（也就是庶民，不是指奴隶，而是自由民，可能有自己的土地，手艺等；“土”是乡土，）来说，你要用有没有好处或坏处来教化他们。
怎么处理义、利的关系？（1）对于个人而言，不是利不好，但违背了义的利自己要斟酌，要把义看得比利重要，但不是说利是坏的。至于什么义，只能是自己认同的义。在黑社会可能是同袍之义；在公共场合，可能是公德之义；在家庭，则是父子、夫妇、兄弟、姻亲之义；（2）如果一切都以有没有好处来做决策的标准，会产生很多的怨（恨）。所以，即便是面对小人，也要通过利来讲义。不义的富贵，是浮云，来去都很快，是守不住的；（3）如何处理不同义之间的冲突？这是个难题，需要自己去追问这个问题的答案。
礼坛
5.品读《礼记》
孔子曰：“不学礼，无以立。” 礼，是成长为成熟之人必须学习的思想规范，《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，是中国古代一部重要的典章制度选集，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想和美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
俗话说：君子有所言，有所不言。作为一个成熟之人在某些场合有些话能说，有些话不能说，无论是说多话，或是说错话，都有可能直接影响到其他人对自身的人格褒贬。
言由心生，智者慎言，该说则说，适时而言，说话是一门艺术，用心揣摩和学习说话之道，这是我们每个人的必修课，《礼记》之中也阐明了许多为人之道与说话艺术，在今天仍有借鉴和警示意义，今天我们就一起学习一下《礼记》之中的说话艺术，做一个“会说话”的人。
1. 礼不妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。——《礼记·表记》
感悟：在日常与人交往之中，切忌说空话、假话和虚伪的话来随意取悦他人，行为举止要合乎规矩，不要轻易侵犯和侮辱他人，也不要刻意与别人假装熟稔和亲热的样子，这样别人会认为你这个人十分的虚伪。
2. 一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。——《礼记·祭义》
感悟：古人认为轻“身”就是轻父母，轻人伦，辱“身”就是辱父母，辱祖先。因此说话之前先想到父母，不要放肆言行，这不仅仅是个人修养的体现，更是“不羞其亲”的要求。
3. 居丧不言乐，祭事不言凶。——《礼记·曲礼下》
感悟：高谈阔论、嬉笑打闹都是对亡者及家属的不敬，说话压低声音，举止轻缓稳重，才能显出您的诚意和风度。
4. 君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。——《礼记·表记》
感悟：做人要谨言慎行，以免授人以柄，招致非议，这也是君子的个人修养。事情的成败得失，很多时候取决于说话之人能否在适当的场合说出适当的话。
5. 居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之。——《礼记·杂记》
感悟：这几句多用于说明处于一定的职位就应该有符合那个职位的言行，正所谓“在其位谋其事”，也可用于讥讽居于一定的职位而不称职的人。
6.关于礼
关于中国传统文化中的“礼”，已经有过难以胜数的讨论，其实说的就是凡事要讲规矩规范，古今中外，只要构成一个社会，都得讲规矩规范。真正让人讨论不休的是，要什么样的规矩，什么样的规范，而所有的规矩规范，又都是随着社会的变化而变化的，有主张从前好的，要发扬的，也有认为从前那套东西不行的，要因势而变的，讨论便由此而起。
作为礼的推崇者和贡献者，孔夫子最有名的说法是：“克已复礼，天下归仁焉。”他这里说的礼，是周礼。这里说的仁，是最高意义上的道德实现。统治者常怀仁德之心，做利民的事，
庶民不犯上作乱，互助互爱，大家都依礼而行，就能实现仁，这样的社会，就非常好了。
春秋时期，战乱蜂起，礼崩乐坏，这是孔子从当时的社会状况出发，探索一个合理社会的思想。
按《说文解字》：“礼，履也。所以事神致福也。”最初的礼是指宗教祭祀中的规矩，又历夏、商、周而形成一套典章制度，再后来，历经孔子及其追随者以及孟子及后代的儒家不断充实其内容，成为了一套别贵贱、尊卑、长幼、亲疏的社会秩序的制度，即君君、臣臣、父父、子子，各依规矩行事，其含义与最初的宗教祭祀已不相同。
如果封建社会（现在许多学者，认为周朝为封建制，秦以后为中央集权制）的出现，是一个进步，如果封建社会本身也需要一个合理的稳定发展期，如果说春秋时期的战乱，祸及国家的稳定和黎民百姓，那么，为探求一个合理的社会秩序，孔子以及儒学的产生有其基础，也有其进步意义。后来礼的规矩规范，又得以不断发展完善，但总的来说，都是为维护当时的社会秩序服务的。
同时，在其当时与统治者的主张不一致时，又势必被打扫。秦始皇统一中国，实行中央集权制和郡县制，而一些人主张要依旧礼，按周朝的办法，实行土地分封制，而文化上还延续着诸子百家的百家争鸣，不利于秦始皇实行集权制，于是当头棒喝，来了个“焚书坑儒”，说明礼（规矩）立得也破得，我有我的规矩，你的主张，必须得为我服务。
综上所说，我的想法是：任何一个社会，都得有规矩和规范，这个规矩规范是随着社会的发展变化的。
智坛
7.理想的人是以仁为主还是以智为主？
理想的世界是世上每个存在与生灵都能妥当地维系彼此的关系。万物并做，以息相吹，互相成就依托。
理想的人，是觉悟到并有意愿呵护维系万物之间和谐关系的人。比如敬畏天地、不竭泽而渔、焚林而猎的可持续发展是关注人与自然的关系；与人相处的诚信、温柔与尊重是注重人与人的关系；懂得藏富于民、不窃取天下为私用是关怀精英与大众的关系；不去自寻烦恼，不去过度追逐世俗物欲，是晓畅调和精神与物质世界的关系。
问：理想的人若发愿去缔造理想世界，经营呵护万物间的良性关系，仁与智孰重？
仁，是向往经营万物间良性关系的愿望本身，是理想的出发点，是本源。智，是达成协议愿望所需要具备的资质和能力，是道路。
怀仁心者，将心比心，忠诚可靠，懂得饶恕。怀智心者，知进退，知人有所能更有所不能，知止，知变通。
持「以仁为重」观点者，则更看中发心向善的一点善念，固然抵达理想彼岸的路途艰辛坎坷，但即便愚钝笨拙，只要初心不改，始终心怀仁爱，纵使不智，不过若拙徐行。纵然被人辜负，被世界抛弃，依然不毁初衷，内心虔诚、坦荡、安定。这份笨拙的对仁的坚持，更为难能可贵，仁心至极，不智也智，乃素王之态。很多时候一份愚蠢而虔诚的坚持已经足够感化世间许多人，大器免成，质朴无华，夫复何求呢？
持「以智为先」观点者，更注重路途究竟将世界引导向何方。很多人空怀理想，单凭一腔血气，横冲直闯，或白白陨了性命做了烈士，或目光肤浅事与愿违贻害他人，或弃世而去只求自我了断成就，或麈谈高论不切实效终一事无成。事实上，没有大智慧的人是很难将自己仁德的理想实践出来的，仁心的质量也会受限于有限的智慧，粗粗瓦砾，未经琢磨而难现光华，到头来也许不过光阴虚度，自我满足耳。仁心，是需要智慧去开光的。
8.理解“知行合一”
我们经常将“知行合一”挂在口头，但其实我们可能都误读了知行合一。我们以为知行合一是指，知先行后。比如，一定是要知道，我们才能做到啊。于是我们各种学习，各种积累能力，以为有了知识和能力，我们就可以去做想做的事、该做的事。我们以为知行合一是指，知易行难。
比如，知总是相对容易的啊，但做起来就没有那么容易啦。于是我们勉励自己，在知了之后，还要在行的过程中克服困难、坚韧不拔，这样我们就能最终到达成功的彼岸。
以上两种理解，看起来合情合理、理所应当，而且积极正向、促人奋进。
但我却觉得，这样的理解人为将知和行割裂开来，并且无形中强化了知在知与行两者中的先决性和基础性作用，既狭隘又偏颇。这种误读，甚至成为许多人人生前行的最大障碍之一。
其实，真正的知行合一，指的是知和行本就是一回事。没有知先行后，没有知易行难，知和行不过一体两面。
阳明先生说，“知是行的主意，行是知的功夫”。
想，都是问题。做，才有答案。
是的，人生的意义重在做到。而知道，远远不是做到。
非要将知和行分开来说，不难发现：
1.知只是概念，行才能内化。有知无行，没有价值。有行无知，也是力量。
2.知框架且模糊，行明确而具体。知包含的层面太多，行却直指目标。除了原理、概念、知识层面的知，还有运营、操作、执行层面的知。行层面的知，是知，更是行。
3.知先行却未必必然，行后发却可先至。知不一定能行，行却必然知。从知到行很远，从行到知却近。
一句话，知和行本质上就是一回事。知后应能行，行后更可知。行中必有知，有知必该行。循环往复，不断更新，这才绽放出了精彩的生命和美丽的世界。
知行合一，才是真正的知行之道。
信坛
9.人而无信，不知其可也
这是孔子关于诚信问题的一个告诫，意思是一个人如果不讲信用，就不知道他还可以做什么了，在这句话下孔子还用了一个比喻，说一个人要是真不讲信用，就像一辆车，没有了辕端跟横木连接处的插销，这车根本就拉不动，还让它怎么走呢。人都是生活在社会中的，每个正常人都必须跟其他人沟通，跟其他人交际，而有益有效的沟通，都应该以人的一种美德来保障，这就是诚信，所以孔子对诚信才这样重视。
而在中国的先秦古书中，还记录了一个孔子的学生曾子以诚信来对孩子言传身教的著名故事，说有一天曾子的太太到市场上去，她的儿子一边哭一边跟着，妨碍了他妈妈干正事，妈妈就哄他说，好孩子快回家，等妈妈回来杀了猪给你吃肉。孩子一听就回家了。当曾子的太太从市场上回来，看到曾子正带着猪要杀，那时一头猪是很值钱的，一般人不容易吃到猪肉，太太就阻止说，我刚才只是哄哄孩子的，曾子说跟孩子是不能开这样的玩笑的，他们智识未开，不懂事，是听从父母的教导，跟着父母来学做人的。今天你骗了他，这就给他提供了一个行骗的榜样，而你做妈妈的今天骗了他，他从此不再相信你，你也就没有办法再教他怎么做人了，所以曾子和太太达成共识，真把猪杀了给孩子吃。这个故事传得很广，说明了人们推崇这样的榜样，说明了人们对诚信的向往。当然同时也说明了，诚信并不是所有人都具备了的品德。
诚信的问题，并不是到今天才成为问题的，而是自古就天然存在的，先秦政治家吕不韦在他主持撰写的名著吕氏春秋》中就对诚信缺失给人们、给社会带来的危害做过全面的探讨，他专门写了一篇《贵信》，就是论诚信的可贵，其中说，君臣不讲诚信，那就会招来百姓的批评指责，国家就不得安宁；当官的不讲诚信，地位尊贵的人与地位低下的人就会互相轻视；赏罚不讲诚信，该赏的时候反而罚了，该罚的时候反而赏了，百姓就会轻易地犯法，无法建立有效的秩序；朋友不讲诚信，只可能结怨，不可能亲近；工匠不讲诚信，做的器物就会粗制滥造，漆的颜料都不会达标，这 2000 多年前的话放到今天也仍然适用。
10.立身处世之道——守信
中华民族历来推崇诚信和信用，在人的交往中，对诚信、信用、信义推崇备至。老子说：“忠信之泊也，而乱之首也”，“信者信之，不信者亦信之；德信也”。“夫轻诺必寡信，多易必多难”。孔子说：“与朋友交而不信乎？”墨子说：“志不强者智不达，言不信者行不果。”还有“一诺千金，一言百系”、“一言既出，驷马难追”等，都是强调恪守信德。
清代顾炎武赋诗言志：“生来一诺比黄金，那肯风尘负此心。”因此，中国人历来把守信做为为人处世，齐家治国的基本品质，言必行，行必果。自古以来，讲信用的人受到人们的欢迎和赞颂，不讲信用的人则受到人们的斥责和唾骂。
李白曾在他的《长干行》中写道：“常存抱柱信，岂上望夫台。”所谓“抱柱信”，是说一个叫尾生的男子和一个女子在桥下约会，女子还没有来，河水就涨了。尾生为不失信用，还是不走，女子还没有来，宁可抱住桥柱，被水淹死。尾生的行为是过于迂腐拘泥，但他表现出的精神却是历来受到称颂的。
讲信用，守信义，是立身处世之道，是一种高尚的品质和情操，它既体现了对人的尊敬，也表现了对己的尊重。但是，我们反对那种“言过其实”的许诺，也反对使人容易“寡信”的“轻诺”；我们更反对“言而无信”、“背信弃义”的丑行！
讲信用，是内在信德忠诚的外在表现。人离不开交往，交往离不开信用。“小信成则大信立”，不论是修身、齐家、工作、创业、治国，都需要讲信用。一个讲信用的人，能够前后一致，言行一致，表里如一，人们可以根据他的言论去判断他的行为，进行正常的交往。如果一个人不讲信用，前后矛盾，言行不一，则无法判断他的行为动向，对于这种人，是无法信赖而进行正常交往的，更没有什么魅力可言。守信是取信于人的第一方法。信任是守信的基础，也是取信于人的方法。具有魅力的人，应该是守信的人，是诚实的人，是靠得住的人。
孝坛
11.为什么我们中国特别强调“孝”?
中国的“孝敬”是很有特点的，不但西方国家没有，就连过去长期学习中国的日本也没有将其纳入到自己的社会体系里，那么这是否说明“孝敬”是一种文化糟粕呢? 但至少可以肯定的是他的社会影响是有待商榷的。
世界上几乎所有国家讲的是“母爱““父爱”，当然这也是我们中国原本的“孝敬”内容，那么孝敬是“父爱和母爱”的简称或者缩写吗，其实单纯的从缩写的角度并无此必要；但是孝敬长期被推行和提倡，他是否就意味着是母爱和父爱的总和呢?实际上不是的，孝敬是一个大于父爱和母爱总和的一个名词，也就是说:父爱+母爱<孝敬，而不是划等号的，这里你就发现了，孝敬里除了父爱母爱还有别的东西，这就是设计孝敬这个东西的诡异之处，就是为了神不知鬼不觉的往进塞东西，并且是跟父爱母爱等价其名的东西，这个东西就是忠，同时鼓吹忠孝两全是为极高的美德，经过不假思索的长期复读，忠与孝成了并驾齐驱的东西，轰然不觉间忠与孝划了等号，以忠代孝，就出现了这样一个公式: 父爱+母爱<忠，然后便是忠君，再来一个忠孝两难全，直接将人的灵魂解体，其直接结果就是将人本该着力用在父母身上的“爱之力量”转换成了“忠之信仰”，人不可以舍本求末呀，既然父爱加母爱小于忠（也即孝），那么两难全的时候自然要首先全本（即忠），而后才可全其末（也即父母之爱）。
此便是“孝敬”被极力提倡和推崇的根本出发点。
12.孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政
谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为政？”——论语《为政》
《为政》里的政，不一定就是局限于政治、参与治理国家的意思。孔子升华其含义，可以拓展到政治哲学的层次。
有人问孔子，你怎么不参与政治?
孔子说，“《尚书》中说：‘孝啊！孝敬父母，友爱兄弟朋友，这也就参与了政治了“。
孝也不只是现在理解的单存的孝敬父母的含义。
对父母孝，对朋友爱，与人之间的交往所掌握的这种礼，统称为此处的孝。
大到治理国家，小到与身边人的交往，其本质想通。
一屋不扫，如何扫天下。
不仅仅因为小事情做不了，无法做大事。
而是说，小事和大事，道理是一样的。
会做小事，而且还会有做小事的耐性，才能承担起更大的事情。
连自己的内在混乱都没有处理好，就装作知道如何让世界变得更好的人，最终并不能对这个世界产生多大的价值。这只是一种狂妄自大。
所以，修身，齐家，治国，平天下。
廉坛
13.廉
“廉”，首先意味着不贪。一个人如果欲望过重，为了满足自己的欲望，他就会去做一些违法乱纪、以权谋私的事。《大学》上讲“修身、齐家、治国、平天下”，修身要从格物开始。格物，是格除物欲的意思。在财色名利、各种诱惑面前，都能够把持住自己，如如不动，这样的人才能够格除物欲。但是，人的欲望一旦打开，自己都难以控制。虽然学了圣贤教诲，习气还是很重，遇到各种各样的诱惑，可能因为习惯的原因，仍会犯过失。颜回问孔老夫子什么是“仁”，孔老夫子回答说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”如果你能够克服自己的欲望，回归到礼的要求，按着礼的规范、教诲来检点自己的行为，来要求自己，这样就能够达到仁了。而《弟子规》、《太上感应篇》和《十善业道经》这些经典上所讲的，都是最基本的礼。
14.廉正
古代人看官员能不能够任用，就看他是不是有贪心，也就是说看他够不够理智，在财色名利的诱惑面前，是否能保持清醒的态度。《后汉书》上记载着杨震不受“四知财”的故事。杨震在赴任东莱太守的途中，路过昌邑县，他过去举荐的秀才王密当时正任昌邑县令。当王密知道自己的恩人路过此地时，就趁着夜色，带了十斤黄金，要呈给杨震。杨震拒不接受，并且叹了一口气说：“唉，我了解你，知道你有德学，把你举荐出来，可惜你却不了解我。”王密还以为杨震是怕这件事被人知道才不愿意接受的，所以他就说：“这件事没有人知道，您就放心地接受吧。”结果杨震回答说：“这件事有天知、有神知、有你知、有我知，这是‘四知财’，怎么说没有人知道呢？”他拒不接受这“四知财”。他这种廉洁的作风影响了他的儿子、他的孙子，乃至于曾孙，他们都做到了三公的位置，非常的显达。他的后代子孙为了纪念祖先这种廉洁的作风，把他的一个房屋取名为“四知堂”，以此来提醒后代子孙，他们的祖先不收“四知财”。所以凡是杨家的子孙走过这个匾额的时候，都能够受到提醒，时刻警醒自己，不要因为自己的言行给祖先抹黑。
“廉”有廉正的意思。《潜夫论》上有这样一句话：“夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不堕公以听私，不挠法以吐刚。其明能照奸，而义不比党。”贤德的人作为臣子，他不会一味地谄媚巴结君主来损害君主的威德，不会阿谀奉承众人而苟且容身，不会败坏公家的利益来任意处事，他也不会歪曲法律而畏惧权贵。他的贤明能够明察奸邪，他的道义使他不结党营私。这才是廉正的臣子。
和坛
15.以和为贵
和谐就像一颗种子，需要我们用真心来灌溉，用宽容来施肥，用微笑来孕育，只有这样方能开出美丽的和谐之花。和谐大到世界，小到家庭，只有人人都以和为贵，我们的社会才会变得更加安定、更加美好。
以和为贵，是一种将心比心的沟通。孔子说，君子和而不同，小人同而不和。生活中，同学间之间的摩擦，朋友间的误会，父母间的争吵，缺少的就是一种心灵间的沟通。父母之间多一份理解，兄妹间多一份宽容便会让家庭和谐；同学之间互相谦让，对彼此友善些，便会让班级和谐；社会中多一份关爱，人们的关系就会和谐。
曾经在一辆公交车上，由于拥挤，一名中年男子不小心踩到了另一位男子的脚。没等那位被踩的人说话，这位就说：“真是抱歉，一不小心踩到了你的脚。”另一位笑了笑，说：“没事儿，这公交车这么拥挤，踩到脚也是在所难免的事儿嘛。”两位都淡淡地对视一笑。
曾经在回家的路上，走到电梯门口，在等待中，从一面镜子的反光中，看到了一位母亲抱着小孩，推着一辆婴儿车艰难的将楼下的大门打开。我看到这些，便会上前去将门打开，而那位母亲就会微笑着向我道谢。
事虽小，却是一件举手之劳的好事。人与人之间多一份和谐，邻里之间的关系便会融洽许多。将心比心，换个角度，或许能拨开云雾见明月，让彼此释怀，让心灵更加亲近，让和谐充满彼此，带给彼此更大的快乐。 捡起一件垃圾，扶起一位摔倒的小孩或者给一个需要的人让座，这都是我们生活当中的和谐。人与人之间的和谐，有时只需要多走一步路，多做一个动作便能使社会和谐。就像公益广告所说的，每个人都跨出一小步，那我们的社会就会跨进一大步。只要我们都以和为贵，我们就会发现，天空依然湛蓝，世界仍旧美好！
评价：作者能熟练地运用儒家经典作为依据，并且能在《说文解字》中查找文字的多种意义，可以看出作者踏实、认真的学习态度以及独立思考的能力。
建议：三等奖