國學與當代文化建設－大同之願景
潘樹仁 董事
馮燊均國學基金會
關鍵字：
國學，當代，文化，大同
人文心心常懷抱，大德生生普施濟；
去蕪勤習古今理，體用內外兼一氣；
文化多元共融樂，互為觀摩開新路；
大同之道攜手創，天地穹蒼頌和平。
前言：
有部份人認為，從2008年北京奧運會開始，中國的文化和國家力量，才真正躋身在國際大舞台上之前列位置，雖然仍舊不在最佳座位，但總算有了好開端。中國之學術文化水平，在清朝以前，都在領先位置，居世界之前茅，李約瑟這樣說：「在現代科學技術登場前十多個世紀，中國在科技和知識方面的積累遠勝於西方」，十九世紀西方文藝復興，引發科技進步，產生民主和科學精神，科技令人類生活有所改善，直至眼前的生態破壞，科學家才醒悟自然環境之重要。中國文化之長處，正是人倫之道德關係和天地之關懷，建設當代文化，必須以國學人文精神為磐石，西方客觀精神為支柱，兩者融和結合，才是人類永續延綿，大同和平之遠景。
（一）國學之人文關懷
簡單來說，國學是中國華夏文化之總稱，在核心方面是「天人合德」或「天人合一」之思想綱領，德，是善良而恰當正確之行為，人們之行為互相影響，甚至改變環境和自然生態，因而人要把持著道德操行。人是宇宙的點滴生物，但「人類在宇宙中不是孤立的存在，而是一個開放的生命工程系統」（１），很明顯人類的道德活動和生命活動，都不能脫離天地的包圍和直接影響。《周易》作為群經之首，包含道、儒兩派的哲理根源，有著哲學邏輯性的思辨展現，包括「對立統一」、「量變質變」、「否定之否定」（２）等三大基本規律，開創後來中國墨學的思辨邏輯哲學，成為世界三大邏輯哲學之源頭。在學派來說，是道、儒、釋三家是國學之主軸，蘊藏諸子百家之邃智。傅佩榮這樣解說先秦聖賢之學問特色：「孔子的真誠；孟子的向善，老子的智慧；莊子的逍遙」（３），其中都是以人文關懷為出發點，以下概述三家人文哲思的重點：
(1.1)道家：「道」或大道這個名詞，早在甲骨文時代已經出現，道之最簡單意義是地面上之道路，道也理解為道理或價值之核心，但隱藏著宇宙運行和星球之天道，土地上生物成長至死亡之循環地道，人類一生中之經歷，是生命中之無形人道。道家著眼於紛亂之社會和萬物之變遷，如何領悟大道，順應自然，修煉心身之真諦，正如《莊子˙人間世》提出「氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」（４），要有清理心靈之功夫，最後發揮叡智，把持著身心之逍遙自在。
(1.2)儒家：儒家思想從人出發，希望每個人都成為仁德之君子，《論語˙顏淵》孔子說：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」（５）由自己出發，彰顯生命之高尚品德，綻放人生之正能量，做與不做全憑自我之抉擇，而最理想是修身、齊家、治國、平天下之逐步完成，當然現實充滿著挑戰和誘惑，不容易達到理想之目標，故儒家著重教與學，老師在敎授之中不斷學習新事物和更廣闊之道理，又要引領學生在趣味當中求知識悟真理，「三人行必有我師」充分展現客觀追尋真理，不分人我。
(1.3)佛家：人生雖然苦多於樂，佛家提示人要接受生命之現實，要「隨緣應化」，不能執著過去之種種智慧和經驗，更要「解決生命價值意義之終極問題」（６），佛學有非常博大之哲學範疇，細緻透澈，佛陀也用簡單之義理引導人們開悟，三法印：諸法無我、諸行無常、涅槃寂靜，四聖諦，十二因緣等，都離不開人類之生活起居，「只有我們在實踐性地學習佛陀之教法時，才能真正理解什麼是佛法」，所以有「佛道無邊誓願學」之提示。很清楚明白，道、儒、釋三家，都有共同之人文關懷，而且基本上都有開闊之空間，並不掛斥，並且互相補益，由此而融化成國學之三大支柱。
（二）大道之德育常新
上節約略提到，國學之核心部份，便是人文關懷，希望每個人都完成生命之道德，雖然人間之道德難有統一標準，但天地大道，確實有一個無形之準則。起碼人類不能互相殺戮，不能殘害其他生靈，不能破壞居住的地球及宇宙，令萬物生生不息之行為就是德，故《周易˙繫辭》提到：「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位」。從不同方式和途徑認識自己，了解周圍環境，提升自己的德行操守，都須要建構自我在現實生命中之位置，「根本建構主義認為，認知的目的是要建構出能夠適應環境的知識」（７）。現代生命教育之四大進路是：知、情、意、行，用國學之理解便是：一切善知識，自然之人性情感，正面而恰當之意念和慾望，正確之道德行為。無論用什麼方式演繹，國學都有深厚之文化，加以調節後可歷久常新，經過智者之感悟，成為人們修養道德之階梯。
《淮南鴻烈˙原道》：「是故無所私而無所公，靡濫振盪，與天地鴻洞；無所左而無所右，蟠委錯紾，與萬物始終。是謂至德。夫水所以能成其至德於天下者，以其淖溺潤滑也」。（８）用水作為道德之比喻，因為水能夠在地球之內循環不息，水文圈有氣態、液態、固態等三態同時存在，有如大道週流不斷滋養萬類，水看似柔弱、處下、不定形、強韌，卻能夠大公無私，不分高低左右任何地方，用盡所有方式，潤澤天下萬物，讓牠們生生不息地繁衍，達到「潤下」之高尚至德。
既然天地大道經常變動，人們應該細心思量一下，面對不同環境情況，要用不同方法，保持道德，應付一切外來的挑戰和衝擊，因此《大學》早有提示「茍日新，日日新，又日新」，用活潑之智慧去轉動，人們之才能便可以日久常新。《孔子家語˙王言解》：「夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明」。（９）天地循環不息之大道，令人明悟宇宙人生之真諦，因而人們可以跟隨，故此有德行之人，一定尊重宇宙之大道。因此沒有德行之表現，顯示不了大道原則之尊貴，沒有大道之規範，德行便走著不明朗之方向。
（三）大同和平之願景
現代教育全面西化後，為著專業化之發展，在中、小學教育課程內，也做大量之分割分科，有生命教育、價值教育、德育、國民及公民教育、宗教教育、心靈教育、通識教育等等，例如將國文（國學）科，分為：講、寫、讀、聽、文言文及白話文等科目，表面上提升教學內容之質素，實際上肢解了知識學問，令學生沒法通過學習產生智慧。因為智慧之綻開，要由多元化之知識，經過學生消化理解，成為心靈之產物。這種分割學科在中、小學推行，令教師和學生都吃不消，耗費大量時間和精力，更要操作大量學習成效之評估，也令教師精神壓力加大。
教育是社會國家未來之明燈，不能傳承中華文化之大同和諧原則，國學之精粹，將會被逐步切割而僵化，回顧《禮記˙禮運》大同篇：「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同」。整個中華民族，都必須用大同和平之歡欣心境，互相共融，中國五十六個民族，便可以快樂地交往，共同為建設家園和國家，攜手努力。
近代人蕭昌明（1895 – 1943年）老師，融合五教萬教之學理，包括道家之慈、儉（道家三寶之二），儒家之仁義、忠孝，佛家之忍辱、明心見性，耶教之博愛、寬恕，伊斯蘭教之清真、禮拜等等，化為一爐，創立廿字哲學：「忠恕廉明德正義信忍公博孝仁慈覺節儉真禮和」（１０），作為正面的《人生指南》。另一個角度理解廿字哲學，是一種道德的內在修養，並非宗教戒條，可以是精神內化的最高境界，與此同時，一個人之德性彰顯，除了對他人之感化力度增加，也可以散發出真炁，成為炁功治病之功能。廿字採納各家哲理學說，中西貫通，開放容納百川之氣度，以國學為平台，作為中華文化之未來發展，融合中西文化是一個必然之朝向，全人類文化共融，開啟新思潮，維護地球這個幸福樂土，為下一代創開大同和平新道路。
（四）結語
中華文化復興，國學去蕪存菁，建設中國夢，成就普世文化，貢獻給全人類共同分享，才是這一代和下一代人之遠景目標。
(1)人文關懷，生生大德：關懷全人類之福祉，大公無私，仁愛正義，互相包融，令所有人類都生生不息，各民族攜手，自我修養道德作為生命之共同目標，每個人都成為頂天立地之真君子。
(2)去蕪存菁，體用結合：多向古代之聖賢學習，用他們之智慧啟發我們，解決今日人類面對之種種難題，不用抄襲古本，要古為今用，去蕪雜，存菁華，固守原則之不變，變化應對之各種技巧方術，以簡易直接為模式。
(3)文化共融，大同和平：多學習不同文化，互相吸納，自會擦出亮麗火花，為人類永續發展添油增光，消弭戰爭，和諧共融，減少爭鬥，全人類共同攜手，建設幸福美好之地球家園，大同和平。
注：
(1)王大有＠著，《天人合一養生》，＜一：生命本質與天人合一養生要義＞第27頁，中國時代經濟出版社，2006年1月第1版，ISBN 7-80169-831-2。
(2)馬恒君＠著，《周易：全文注釋本》，第8頁，華夏出版社，2001年7月第1版2007年2月第8次印刷，ISBN 978-7-5080-2453。
(3)傅佩榮＠著，《國學的天空》，目錄標題，陝西師範大學出版社，2010年5月第2版第7次印刷，ISBN 978-7-5613-4552-8。
(4)王邦雄＠主講，《修真˙庄子的生命本質》，＜第三講：心齋坐忘的修養功夫＞第61頁，海南出版社，2008年1月第1版第1次印刷，ISBN 978-7-5443-2317-8。
(5)齊金江，宋冬梅，李岩＠主編，《中國儒學簡史》，＜第一章：先奏儒學＞第21頁，內蒙古人民出版社，2009年7月第1版第1次印刷，ISBN 978-7-204-10097-2。
(6)龔鵬程＠著，《佛學新解》，＜一：佛學與學佛＞第3頁，北京大學出版社，2009年1月第1版第1次印刷，ISBN 978-7-301-14837-2。
(7)張新仁＠主編，《學習與教學新趨勢》，＜第11章：建構主義學習理論與教學應用＞潘世尊＠著，第310頁，心理出版社，2003年3月初版2006年9月五刷，ISBN 978-957-702-573-9。
(8)潘樹仁＠導讀及譯注，《淮南鴻烈》新視野，＜卷一＞第三五頁，（香港）中華書局出版，2013年5月第版第1次印刷，ISBN 。
(9)羊春秋@著譯，《新譯孔子家語》，＜第三＞第20頁，（台灣）三民書局印行出版，1996年初版，2008年3月二版一刷，書號4710660285384。
(10)潘樹仁＠編著，《歷海笙歌˙蕭大宗師傳奇一生》，＜十相逍遙之七：廿字弘揚－1926年＞第153頁，博學出版社，2007年12月初版，ISBN 978-988-99812-4-2。
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