品《论语》有感
——致敬国学经典，品味传统文化
广西师范大学漓江学院经济与管理学院 2019级经济学
201913005023 马晓双
悠悠华夏五千载，璀璨文化的源头是《论语》。它是我国国学经典读物，蕴涵了我国丰富的文化。古人云：半部《论语》治天下！中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”。其中，修身可理解为外在能力完善，懂得变通，与时俱进，内在心灵完满、富足，待内心修为提升，自身能力提高才能更好地为人处事。
孔子不仅是伟大的思想家，还是伟大的教育家。孔子的政治主张是“礼”和“仁”。他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从的方式。他所说的“礼”，是一种政治秩序；他所说的“仁”，是最高的道德规范。当然，这种“仁”和“礼”是有上下、尊卑、贵贱等级之分的。在动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，他们讲究实力，着眼于利，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张。因此他的弟子在书中总结了他的教育思想，主张因材施教和启发诱导，要求学生独立思考，强调在学习上的主动性。这一点与现在的教学方式相似，都重视学生的个人思想，强调启发学生达到学习的目的。
忠、孝、礼、义是《论语》对“士人”的基本标准和要求。以前的人一听到“忠孝”，立刻肃然起敬，乃至于“流涕”。如果要处理好各项关系，就要讲求“忠孝”。在当今社会，对党，对国家，对事业，对领导，要做到“忠”；对朋友，对工作，要做到“诚”；对父母，对老人，要做到“孝”；对子女，对孩子，要做到“悌”；对他人，乃至敌人，要做到“礼”。
安贫乐道，淡薄名利思想，是《论语》的精华之一。它告诉我们，要用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。孔子的学生颜回家境贫寒，住漏雨破屋，三天两头缺粮，“瓦灶绳床”，朝不保夕，还得经常依靠子贡的救济。但孔子称赞颜回“人不堪其忧，回也不改其乐”。我们不排斥富裕，也不崇尚贫穷，但在富贵中，要像子贡一样，能同情、周济贫困的人；在贫困中，要像颜回一样，不怨天尤人，安贫乐道。
爱人犹如爱己，敬人犹如敬己，孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，盲人路过他面前，他一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，以此表示对这些人的尊敬。
此外，孔子主张，教育对象的“有教无类”，即不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。在等级森严的奴隶社会，孔子能对不同等级的教育对象同等对待，并能在实践中始终以此作为办学方针，无疑需要极大的勇气与魄力，值得后人钦佩。
在治学方面，孔子“学而不厌，诲人不倦，敏而好学，不耻下问”，提出“博学而笃志，切问近而思”，这不正是一种谦虚、严谨、锲而不舍的治学态度吗？在治学方法方面，他讲究“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，可见学习的重要性。
《论语》把人分为圣人、君子、众人、小人四类。圣人很难做到，小人不是我们所推崇的，所以君子是我们做人的目标。在《论语》里提到君子的就有八十余处。那么，《论语》里崇尚的“君子”是怎样一种人呢？
君子是一种道德高尚的人，君子的美德之一是要宽容。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）“坦”即平；“荡荡”即宽广的样子；“长”指常；“戚戚”是忧愁、悲伤的样子。意思是说：“君子总是心胸宽广，小人常是忧愁悲伤。”宽容不仅是一种美德，而且是能得到百姓拥护，亲和力的条件。孔子说“宽则得众”（当权者宽容就会得到百姓的拥护）。所以，商汤说：“如果我本人有罪请不要牵连天下万方；如果天下万方有罪，那罪就由我一人承担。”君子的美德之二是要谦让。孔子认为君子有四种道德品行，其中之一就是谦逊。君子的美德之三是讲仁义。君子明白的是大义，小人懂得的是私利。正因为如此，君子厌恶传扬别人坏处的人，厌恶处在下位而诽谤地位在他之上的人，厌恶勇敢却不懂得礼节的人，厌恶固执任性顽固不化的人。
读《论语》，感受到的是文化的芳香馥郁，品味到的是精神的点滴精华，领悟到的是思想的深刻内涵。读《论语》，于心灵间，荡漾起一片纯净。我们要用淡泊的襟怀，旷达的境界，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到我们内心的一片净土。
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评价：行文间，可以亲切的感受到作者熟读《论语》，并且从中挖掘孔子教育、治学、价值观等方面的智慧，正如作者所说：“荡漾起一片纯净”。确实能感受到作者心里的那片“纯净”之地。
建议：三等奖