青岛大学
学院：商学院
专业班级：2013级会计一班
姓名：陈宛秋
学号：201340406005
联系方式：18363996947
义坛 三 143#
安身立命乃是一个人谋求实现更大人生价值的基础，即生活有着落，精神有所寄托。然而，在当今这个倾向于以财富的多寡来衡量一个人成就大小的社会，我们就要忽略精神的归宿吗？那我们人类和一根摇摆的苇草有什么区别呢？我们从儒家的思想中可以得到答案，“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”意思是说，仁是人的安身之所，义是人的正确道路。让安身之所空着而不去居住，放弃正确的道路而不去走，多可悲！虽然，对于每天朝九晚五的大多数人而言，社会对于我们的价值评判，主要是以我们对社会所做的贡献为标准。但是，社会价值根本上以真、善、美为标准的，我想这两点并不存在矛盾，相反，我认为一个拥有将仁义作为精神追求的人，他的行为也会是以仁义作为标杆的，这样的人，才能在自己的岗位上发光发热，得到社会的认可。所以，我认为，一个人要想真正地安身立命，不应该做物质的奴隶，而要用仁心正义来充实自己、要求自己，这不仅关乎个人的内心，也是让社会更和谐有序的必经之路。
仁坛 十 405#
“ 良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。”（[宋]朱熹《孟子集注?告子章句上》。意思是说，良心是本来就存在的善良之心，也就是仁义之心。这让我联想到孟子性善论的观点，孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。 孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。同情心、羞耻心、恭敬心、是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智的品质不是由外在的因素所给予我的，而是我本身固有的，只不过平时没有意识到罢了。所以说：‘探求就能获得，放弃就将失去。这样看来，每个人在生命的最初状态都是具备善良的本性的，只不过在后来的成长过程中，由于外界环境等因素的影响，使得他们中的一些人没有探求并发挥自己的善心，进而渐渐丧失了善良的本性。所以，即使是有着七情六欲的我们，也要常常反省、叩问自己的内心，我是否在言行中坚持了善良的本心？比如，在生活中，我们有时会面临“路遇老人摔倒扶不扶？“的问题，从良知的层面，每个人都会对老人的处境感到心生怜悯，但并不是每个人都会伸出援手，这就是道德选择的过程了。我的回答是，扶。但是，要选择合适的方式，既给真正需要帮助的人施以援手，又避免不必要的麻烦。对于那些面对“仁”的选择装作视而不见的人来说，他们才是最可悲的，试想，如果有一天摔倒在地的人是他，他一定会对今时之选择感到羞愧吧！“仁义礼智”其实离我们并不遥远，有句话这样说，当你觉得太晚了的时候，恰恰是最早的时候。所以，我们每个人都要培育良知，形成正确的道德观，在关键时刻做出符合善心的选择，让自己人性中宝贵的一面闪光。
仁坛 四 378#
“兼爱"是墨家学派的主要思想观点，由此派生出”非攻“等观点。非攻即反对“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争。生活在战国时期的墨子，在周游列国的见闻中看到了兼并战争不仅破坏生产，更让无数生灵涂炭，给人民带来了沉重的灾难，而这一切仅仅为满足统治者扩张疆域，掳掠土地、财宝的虚荣心。所以他认为掠夺性的战争诸如，“大攻下，强凌弱，众暴寡，兼恶天下之百姓”的战争就是非正义的，是该遭到谴责并制止的。当然，非攻并不等于非战，而是在面临侵略是要积极采取自卫。今年是反法西斯战争胜利暨抗日战争胜利七十周年，虽没亲身经历，但那场战争的残酷性从不曾因为历史长河的冲刷而被我们遗忘。我们常说，以史为鉴，面向未来。的确，战争给中华民族带来的无数伤痛，已是不可挽回了，然而，悲剧决不能重演！这句话既是我们对战争中死去的同胞们的承诺，也是敲响在军国主义者耳边的警钟。”人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人“。我们永不称霸，但是面对外敌入侵，自卫反击是不变的选择。所以，今天的我们要分外珍视来之不易的和平。在国际社会上，国家之间用墨子的话说，要”兼相爱交相利“，追求和平发展。意识形态，社会性质的不同，并不影响国与国之间谋求共同利益；人与人之间亦是如此，怒目相对解决不了任何问题，用德义服人才是解决问题之道。这便是，”视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。“如果，每个人对待他人，都能像对待自己一样，那和谐社会离我们就不远矣，当与君共勉。
和坛 十一 109#
《中庸》作为儒家经典的“四书”之一，它所阐述的理论、方法至今仍对我们具有积极的启发意义和借鉴价值。论语中这样记载，，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣。”（《论语•雍也》，可见，孔子认为“中庸“是修德的最高境界。“中庸“与儒家思想中的“和”既有区别，又相辅相成、相互渗透，形成了更深层内涵的“中庸尚和“思想。这也渗透在除儒家文化之外的其他学派的思想中。“中庸”不是无原则“折中主义“，更不是圆滑和盲目跟风，而是从矛盾的两面性出发，既看到事物好的一面也看到坏的方面，凡事不讲绝对，不走极端。《中庸》的“致中和，天地位焉，万物育焉”（《礼记·中庸》，与“《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人“殊途同归，都强调人与自然的和谐发展。而”和“的思想，从国与国之间的”兼相爱，交相利“，用兼爱之心消弭祸端；再到社会与自然的”天人合一”；国家治理要”无为而治“。从当代中国人的思想中，仍可以看到”中庸尚和“思想的文化烙印。比如”以和为贵“、”和气生财“等。而我认为，我们大多数人对”中“、”和“的思想内涵的理解或实践是过于肤浅的。我们国家所提出的”和谐社会“的建设就应该从这种思想中汲取营养
。对于个人，”宽以待人“以包容的心怀对待生活中的人和事，凡事思虑周全，不走极端。我们的多民族文化应该兼容并包，共同繁荣。国家之间应”和而不同“，有自己的立场。凡此种种，不予赘述。总而言之，我认为，”中”与“和”的思想可以指导人生的方方面面，应该时常揣摩、感悟，定会受益无穷。
智坛 六 313#
人们做事情都该有目的性，学习也是如此。一个终日活在迷茫当中的人，对自己心中所想、眼前所闻之事没有充分认识，这是一件很可怕的事情。学习的目的性影响着一个人的方方面面。在今天，我们很多人将一门专业知识视作谋生的工具。当然，能够利用所学知识造福社会，并安身立命，这无可厚非。然而，仅仅做到这点是不够的。正所谓，大人之学也为道，小人之学也为利。（［汉］扬雄《法言?学行》）。君子学习是为了寻求真理，小人学习是为了利益。作为一名会计专业的学生，在大学的第一堂课上，老师问了同学们一个问题，你们为什么要选择会计学作为你们的专业？很多声音说道，"爸妈给选的！毕业了好找工作！“听到这里，老师并没有感到诧异，反而笑着说，你们说的都是实话，可是我想告诉同学们，不管你们是抱着什么目的选择的会计，我都要说，学做事之前先学会做人。”这句话，时至今日我都记得。“诚信为本，操守为重”，对我们来说尤为重要。然后，我开始思考所谓的高等教育究竟意义何在，习得一门专业知识？获得大学文凭？满足虚荣心？我们学习了十几年的课本知识，对我们人格、思想的完善起到了怎样的影响？就像另一位老师说的，简单的记账算账，任何一个中专甚至高中毕业的人，上一个月的速成班也可以做到很好，那我们的优势体现在哪里呢？他认为是一种思维方式。这个观点，我深以为然。一个人能掌握知识本身，这只能说，窥到了真理的一角。而能从思想意识的高度思考自己所学，这已经是超越了知识本身的。如果，从这思考当中发现一些前所未有的新观点，新角度，那才能称之为，沐浴了真理的光芒。这是我对于学习的目的性的几点补充，这是一个宽泛的话题，也是一个不断充实的话题，希望在学习的过程中，每个人都能善于总结，勇于探索，这样我们的认识才能不断丰富，社会得以进步、发展。望与君共勉。
智坛 六 314#
我们都学过那篇《伤仲永》的文章，天资聪颖的方仲永，自小便“指物作诗立就”。然而乡邻“以钱币乞之“，父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。”最终，仲永“泯然众人矣”。方仲永的经历使我们扼腕叹息，一个生来就聪明的人如果没有接受后天的教育，他也会逐渐丧失这种优势，变得和常人无异，何况我们平凡人？“好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚而不好学，其蔽也狂。（《论语?阳货》）一个人，空有对美好品德的热爱，而不脚踏实地地学习，这样的后果就是，变得愚昧无知，丧失理性。有一种人，他们的身上有一种品格被他人称之为”低智商的善良“，这体现在很多方面，例如，道德绑架。一些人网络上发表言论，“马云这么富有，他应该为天津爆炸捐上几亿！”这就体现了发表言论者的是非不辨，诸如此类等。反观仲永，我们不得不说，他天生是一个“拿笔杆子”的人，然而，幼时的天资不能取代后天的教育。“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”（《礼记?学记》）学习是没有止境的，只有通过学习，我们才能发现自己的不足，然后才能反求于自己，才能获得更长足的进步。所以我们说，有智慧的人往往是那些学习能力强的人，他们能够不断发现自己的缺点，并不断改正，提高自己。
孝坛 六 100#
中国人向来注重祭祖，祭祖的历史最早可追溯到远古时代。关于祭祖的思想也随着时代的变迁不断地演变，像今天的民间祭祖，仍富有迷信色彩，多是为了供养亡灵，求亡灵庇佑以期子孙繁荣为本。儒家的祭祖观，在我看来，更多的是维持一种社会伦理。《说苑辨物》中记载：子贡问孔子：“死人有知无知也?”孔子答：吾欲言死者有知也,恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知,恐不孝子孙弃不葬祀也.”由此反映出，孔子强调祭祀是达到“孝”的一种手段。死者已矣，可是活着的人应该时常缅怀先人，追念养育之恩，这样我们的社会形成才能“父慈子孝”的氛围，尊敬爱护老人，把我们的孝道世代传承下去。另外，正如礼记中所说，“祭礼，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也。”（《礼记?檀弓》）我认为，实质重于形式。礼节只是表面的东西，是否怀有一颗恭敬的心才是祭祀的意义所在。我的老家，每到逢年过节的时候家家的男丁都会去给先人扫墓，无论你是为了生计在外谋生，还是身居要职、地位显赫，你都要回到祖先落叶归根的地方，捧上一抔黄土，烧一卷火纸。这是最简单的仪式，也是最庄重的仪式，大人孩子，没有一个视之为儿戏。你怎样对待你的祖先，你的后代就会怎样对待你。这一点，是我早在儿时就在父辈的耳濡目染中领会到的。在我看来，传统文化的传承，不能只搞一些形式上的东西，真正让我们的孩子从小就生活在传统文化的氛围中，自然而然地让人们去感受它的魅力，感悟它的深刻内涵，这是传统在今天保持活力的必经之路。
廉坛 五 28#
初读不解敬畏生命与“廉”的关系，可仔细想来确实有不同的体会。一个没有敬畏之心的人是可怕的，尤其当这个人掌握权力时。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
（《论语?季氏》）一个正直的君子，应该怀有敬畏之心，敬畏因果报应的人才能处处自我约束，不做出伤天害理的事情，敬畏道德的人，会遵循社会的道德准则，心中有底线，并且在意社会舆论对他的评价。敬畏圣人之言的人，对前人的智慧和经验抱着谦虚的态度，这样才不致于狂妄、轻慢。这对我们今天的廉政建设来说，是一个新的角度。作为官员，首先应该是一个怀有敬畏之心的人。敬畏法律，才会时时刻刻依法办事，不做出违法乱纪的事；敬畏人民，才能珍惜人民对他的信任，做好人民的公仆，敬畏圣人之言，才能在内心浮躁或者面临诱惑的时候，使自己排除杂念，做出不违背良心的事情。
廉坛 十一 106#
有人说，人总是对别人苛刻，对自己宽容。所以，人们总是很容易原谅自己的过错，而对别人的错误揪住不放。想要做到客观地看待自己的错误，并且自我剖析，是一件不容易的事情。就像孔子所言，“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语?公冶长》）孔子说，他没见过能在看到自己的过失并且责备自己的人。的确，在现实生活中，出了问题的时候，我们大多推卸责任，不愿意承认是自己的过失。因为，承认错误是一件需要勇气的事情，意味着承认自己的无能，让自己面子受损。所以子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。这应该是一种追求，“做一个自我生活的旁观者”，实在是一种理想的状态。
忠坛 七 166#
在当代社会，忠诚、爱国、敬业精神是每一个中国人都应该具备并付诸行动的。说到“忠”，我们都会想到岳飞“精忠报国”的典故。岳飞抗金，虽为佞臣所迫害，却如孙中山先生所言，“岳飞魂，是中华民族的精神代表，也就是民族魂。”在今年纪念抗日战争胜利七十周年阅兵式上，我们的中国军人训练有素，他们整齐划一的步伐，洪亮的口号都带给了我们深深的震撼。我们深切地感受到，一个民族的强大离不开忠于祖国的人民，离不开伟大的民族精神。同时，一个忠诚的人还应该是有着敬业精神的人。试想，一个对自己所从事的职业缺少热爱的人，怎么会在自己的岗位上有所突破，做出贡献呢？一个敬业的人是融于社会这个大家庭的，说到底，是对自己的国家有着归属感的，这样的人才说得上是一个忠诚的人。当然，“忠”的内涵远不止于此，也可以体现为对民族文化的认同感和自豪感。一个崇洋媚外的人不能称之为“忠诚”。随着我们国家的开放程度越来越高，我们的文化受到了西方文化的冲击。传统文化的精华被抛到脑后，一些腐朽的思想开始滋生，享乐主义、拜金主义充斥着年轻人的脑袋……我们的民族复兴是一个艰苦而漫长的过程，我们每一个国人都应该牢记一个“忠”字，把我们民族文化、民族精神的精华继承、发扬。
礼坛 五 325#
作为中华儿女，我们的中华民族在世界上享有“礼仪之邦”的美誉，而我们时常会为一些不讲礼节的同胞的言行而感到羞愧。尤其当我们走出国门，我们的一举一动都代表了我们国家、民族的素质和修养。在今天，我们的“礼”不再为封建统治服务，然而它强调的仁爱，和谐有序等原则仍然对我们具有指导意义。从小的方面说，人与人之间应该以礼相待；没有人愿意和傲慢无礼的人打交道，谦谦君子风度才体现一个人的修养。再说在工作中，无论对自己的上级还是下属都要用平和的姿态，不能居高临下让人心生畏惧，更不要阿谀谄媚，令人心生厌恶。这就需要我们把握好”礼“的尺度。在公共场合，每个人的行为都暴露在公众的目光之下，尤其是现在网络通讯的发达，社会舆论更加活跃，再加上道德规范的细化，一切的一切都体现了一个文明社会对”礼“的追求。我认为，一个讲”礼“的人对他人是尊重的，也是值得他人尊重的，一个国家也不例外。希望有一天我们生活的地方，不再有剑拔弩张，怒目相对，希望我们人人平和谦逊，以礼相待。
毅坛 九 97#
我认为，庄子是一个活得高于生活的人，一个任由思想在天地间”逍遥行“的人。他对生命的的感悟，是那么轻描淡写的几句话。”夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。“《庄子?大宗师》，他视自己的形体为物质、皮囊，他坦然面对生活的劳累，身体的衰老，甚至死亡。他更将死亡视作一件平常的事情，就像走了太久的路，累了，便随意和衣而睡，没有什么牵挂和遗憾，所以能否醒来也是无所谓。这样的一个人，我想不到生活中还有什么能令他烦忧了。没有俗世里对物质的追逐，他并不是一无所有，相反，他广博的胸怀能让他将精神与世间万物统一。生与死是统一的，死是生的开始，就像一句诗中所说，”沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春“，新的事物是由旧事物发展而来，没有旧的基础也不会有新事物的产生。所以，死亡并不是终点，腐朽亦可以化为神奇。虽不奢求自己超越平凡，惟愿在纷繁的生活中守住本真，不让俗世的喧嚣淹没了内心的声音，哪怕在痛苦的日子里也有坦然的心去笑对生活。
和坛 七 55#
“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。"周敦颐《通书·文辞》从字面意思上看，是说文字要承载”道“，就像车载着货物并送到目的地一样。那么，什么样的”道“需要文字来阐明的呢?这个问题我想大概因人而异，因为毕竟文学创作是一件相对个人的事情。可是不能否认，一件好的文学作品是不能脱离实际，全凭作者臆想的，就像白居易所言，”文章合为时而着，歌诗合为事而作。”文章应该顺应时代的要求，为时事而写。就像文人鲁迅，如林语堂所评价：
“鲁迅与其称为文人，不如号为战士。战士者何？顶盔披甲，持矛把盾交锋以为乐。不交锋则不乐，不披甲则不乐，即使无锋可交，无矛可持，拾一石子投狗，偶中，亦快然于胸中，此鲁迅之一副活形也。”一位手拿笔杆的文人却被誉为一位“战士”，何为？因为他的文章顺应时代而写，他无情地揭露封建礼教“吃人”的可怖真相，他辛辣犀利的文笔不仅是一种风格更是一种态度。这一点对我们现在的文学创作应该有所启发。每一个时代有主流的思想及价值观，我们拒绝无病呻吟的文字，我们呼唤反映人与生活，对人的思想有着积极的导向作用的文学作品。我们大学生也应该拒绝快餐式的文化，不要让碎片化阅读代替了书本的阅读，沉下心来，去感受一部好的文学作品的魅力所在。
智坛 十一 163#
"智"的内涵可以有诸多解释，与“仁”、“义”等思想相比，它更多的表示一种结果、目的，而不是过程。孔子说，“智者不惑”，这鼓励我们应接受教育，主动探索未知，这样才能做到心中无惑。我想正是在这种思想的引领下，孔子才积极投身于教育，开设杏坛讲学，并在那个物质匮乏的时代，向人们传播以“仁者爱人”等思想，创立儒家学派，这也深刻地影响了中华文化发展的走向。文章中还提到“仁智统一”，我很赞同。我们常在一些影视作品中看到一些"高智商犯罪“,这些人有着渊博的知识，却因为品德不端而作恶，这就是”仁“和”德“的分离，也是我们每个人都要引以为戒的。我还想说，一个不重视教育的民族是没有未来的，所以我们应该提倡尊师重道。“,师者,所以传道受业解惑也.”
尊重知识，尊重科学是不变得真理。
义坛 十四 95#
我们从小便被教育要见义勇为，长大后，随着知识的增长，阅历的丰富，我们学会了用辩证的方法看问题。见义勇为并不是不计后果、不假思索地挺身而出，而是在综合考量自己的能力之后，做出在当时情况下最优的选择。比如路遇歹徒抢劫，如果自己手无缚鸡之力，那和一个手持凶器的歹徒搏斗，后果可以想见。当然，我们不能做漠然的旁观者“打酱油”，比如拨打110、大声呼救或者记下歹徒的相貌特征，这都是我们力所能及的事。所以行正义之事绝不是鲁莽行事，而是要动用自己的智慧。另外，我们在生活中也遇到这样一些人，他们借正义之名，站在道德的高地上对他人指指点点，实则歪曲了"正义'的内涵，最怕一些人用正义压制他人行一己之私，讲“哥们义气”等。这些行为都不是真正的“义”。希望在面对“义利”的判断时，我们不要被一时的私利蒙蔽了双眼，以义制利，人与人之间才能更加亲密无间地相处。
评价意见：作者对于自己所要谈论的话题有自己一定的看法，当中有结合相关文本以及一些事例来加以阐述，但其中观点基本都相对普遍，还需要再进行更加深入的思考和研究。
建议：二等奖