作者：张立文 转载于：http://www.confucius2000.com
论文提要：21世纪人类共同面临五大冲突，面对这五大冲突，儒教在今天还能否启示人类应走之路？能否具有化解五大冲突和危机的资源？我们的回答是肯定的。儒教以其对人的生存世界、意义世界和可能世界的关切情怀，从成德之教出发，成己成物，仁民爱物，和合人与自然、社会、人己、心灵、文明之间的关系的学说，并以治平为本，以仁为核，以和为贵，内尽心性，外穷天道，从形上道德理想，圆融现实世界生命智慧和百姓日用之学。它在现代仍有其积极作用，经选择可转生为对现代社会、人生应走之路的启示。
一、儒教对化解人类所面临冲突与危机的启示
21世纪儒教还能否启示人生应走之路，这是东亚各国学者所关注的问题；儒教在东亚历经2500多年，在现代究竟有无现实的意义和价值？应如何选择？也是世人所热心探讨的问题。
21世纪人类所共同面临的挑战和冲突，概而言之，有人与自然、人与社会、人与人、人与心灵和不同文明之间的五大冲突，并由此而引发了五大危机，如生态危机、人文危机、道德危机、精神危机、价值危机。它关系着人类的生命存在和利益。为了求索化解此五大冲突之道，追求人类文化的出路和前景，东西方学者从各个层面做了求索。
但如何化解生态危机？治理环境污染，防止臭氧空洞，整治土地沙漠化，解决资源匮乏，计划人口生育，防治疾病肆虐。如何解决社会危机？协调国际社会南北贫富不均，东西发达与不发达失衡的冲突；解决以逃离经济困难为主，以及民族冲突战争所造成的难民、移民浪潮带来的紧张、冲突和暴力；制止预防国际和地区恐怖组织的恐怖活动，黑社会组织、拐卖人口、妇女、儿童，以及金权交易、政治腐败等社会问题。如何和谐人与人之间的冲突？化解道德失落、行为失范、社会失序、人际疏离等问题；制止尔虞我诈，坑蒙拐骗，假冒伪劣，见利忘义，公然抢劫，谋财害命，强暴妇女，杀人放火等危害人际关系的种种丑恶现象。如何消除心灵的苦闷、痛苦、烦恼、焦虑、悲哀、愤怒、压抑等的紧张，获得精神的愉悦、舒畅和快乐？如何化解各文明之间的冲突，使不同文明间同情地理解，宽容地接纳，平等地对话，互爱地尊重，不搞对抗、杀戮和战争，等等，并没有解决，也还没有系统的化解冲突和危机的理念。
鉴于此人类所共同面临的五大冲突和危机，世界上任何地区、国家、民族、宗教以至个人，都已深受其害，而都逃脱不了。世界上有远见、有理智、有胆识的思想家、谋略家、政治家面对此情境，都应以全人类的福祉和未来的幸福为担当，寻求化解之道。儒教在今天还能否启示人类应走之路？能否具有化解人类所共同面临的五大冲突和危机的资源？我们的回答是肯定的。依据孔子“己所不欲，勿施于人”的人类良知的原则，以儒教思想为核心，和合学提出了和生、和处、和立、和达、和爱五大原理，作为化解人类所共同面临的五大冲突和危机的整体性理念，也是儒教思想资源经和合的诠释，对21世纪人类所面临的冲突和危机如何应对的启示，这是从广义上说明人生应走之路。
二、现代人与人冲突而带来道德危机的化解
人生应走之路，是人的自我选择，这种选择是基于人的某种欲望和心理驱动。对于人的欲望和心理驱动的本质的体认，有认为是善的，有认为是恶的，有认为善恶混，有认为无善无不善等，见仁见智。儒教认为，人可通过修身养性，而“止于至善”。《大学》提出了一套系统的修身养性的次序和工夫，“欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物”。穷极事物之理，吾心知之无不尽，在此体认知识理性的基础上，便可达到意诚，做到心之发动处诚实无欺，进而正心，使心无邪欲之念，无忿怒之心，如此便修身养性。《大学》认为，格物、致知、诚意、正心都是修身的“内圣”工夫，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，强调修身的根本性和重要性，只有修身，才能推致齐家、治国、平天下的“外王”事功。这是 一条由“明明德”而“止于至善”的所示人生应走之路。
当今，儒教“修身为本”“止于至善”还有其现实的价值。这是因为，人与人的冲突而带来道德危机，从中国大陆的情况来看：是市场经济的发育和发展，出现了多种经济形态并存的格局，改变了以往单一经济形态的垄断，从而引起了利益主体和价值取向的多元化；社会组织形式的多元化；社会生活方式的多样化；社会分配形式和就业方式的多样化；以及人们对物质生活、文化生活需求的多样化。多元化、多样化，便有差分，有差分，便有可能产生冲突：如利益的多寡、价值的好环、分配的肥缺，职业的高低，生活的贫富等等，在利益的趋动下，既有积极的、合理的、公利的方面，亦有消极的、非理的、私利的方面。譬如追求公平的效率，崇尚科学和知识，尊重个人和利益，重视竞争和创新；但亦滋长了拜金主义、享乐主义，贿赂公行，买官卖官，权钱交易，假冒伪劣，以至人欲横流，见
而好作乱者，未之有也”（同上）。为人孝悌就不会犯上作乱，维护社会的道德和安定，它所示现代人的人生之路是有价值的。
由于时代变迁，科技发展，社会家庭的变化，价值观念的转换，儒教所讲的有些孝道的原则，也有了变更：如孟子说的“不孝有三，无后为大”（《孟子?离娄上》），“三”是指“阿意曲从，陷亲不义”；“家贫亲老，不为禄仕”；“不娶无子，绝先祖祀。”这“无后为大”，造成了重男轻女，生了七女，还非生一个男孩不可，为了不绝先祖之祀，与现代男女平等观念相悖。孔子讲“父为子隐，子为父隐”（《论语?子路》），与现代法制社会不相符。儒教把养亲、慎终看做人生的大事，在通讯不方便时期，孔子主张“父母在，不远游”（《论语?里仁》）。在现代信息社会，即使远游也可以每天早晚问安。其实，在古代社会，儿子远离父母在外应考、做官，都要出远门的，“不远游”要根据具体情况而定。
2、克己复礼。《论语》记载：“子曰：‘克已复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉’？颜渊曰：‘请问其目’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”（《颜渊》）何晏《集解》：“马（融）曰：‘克己，约身也’。孔曰：‘复，反也。身能反礼，则为仁矣。’”克己就是约束自己。朱熹为了宣扬他的天理人欲理念，在其《集注》中说：“克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”阮元认为，朱熹解己为私欲，与下文“为仁由己”不相合。约束自己和胜己私欲两种解释都是讲道德修养，都是使自己的视听言动符合礼节和行动的规范。在终极目标上虽然一致，但其诠释的意义和理路上有异。
涩泽荣一与朱熹的诠释有别，他说：“克己，邢昺曰：己，身也。身有嗜欲，当齐之以礼义。嗜欲与礼义战，礼义胜私欲。……三岛中洲曰：复，履之省字，复礼即履礼。己以心言，礼以事言，下文四勿之礼，皆以事言可证。为仁之工夫在事，事当礼即是无私心，内外一致。”（《论语讲义》第5卷，讲谈社1986年版，第8页）涩泽荣一认为“克己”可做两方面理解：一是从内向的心来说，是修身、诚意 、正心，约束自身的嗜欲；二是从外向的事来说，是履礼、奉公、无私心，践行礼义之正。他把这两方面融合起来，使己与礼，心与事内外一致，克己与复礼双修。
“克己”而达内在超越，使己之心从嗜欲中解脱出来；复礼而一切合乎礼仪，它能“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非”（《苟子?劝学》）。履礼就是使人的行为规范符合社会典章制度、伦理道德社会秩序的要求。克己复礼是为仁，仁的主旨是爱人。仁是人的内在道德修养，礼是仁的外在表现形式；人的内在美德，要通过外在形式来协调和规范人的行为，即凭借礼的一整套社会文明体系来体现。
如何约束自身？进行“为仁”的道德修养。仁以爱人为出发点，首先是家庭的父母，兄弟道德关系，因此，以“孝弟”为仁之本，其次推及他人、社会、天下，便是“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”（《论语?阳货》）待人接物态度要庄严恭敬；宽厚治国待民，容纳不同意见和做法，便能获得群众拥护；言而有信，便会得到任用；勤劳敏捷，而不懒惰怠慢，能获得成功；仁爱恩惠，顺着老百姓谋利的路子使之获得利益，百姓就会听你的。这是约束自己的种种表现。如果按照孔子说的“居处恭，执事敬，与人忠”（《论语?子路》）去做，对于现代人应如何“克己复礼为仁”是有启示的，“恭、宽、信、敏、惠”此五种美德，虽然《国语》 已提出，但经孔子的诠释，使其成为社会、国家、人生各种关系的五种美德。它具体表现为“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”（《论语?尧曰》）。这“五不”就启示人生路途中，应该做的和不应该做的界线，以及主体道德修养的自觉、仁道的内涵、克已的目标等，对弥补现代人这方面道德缺失大有裨益。
3、己立立人，己达达人。孔子把“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》）作为实践仁道的方法，把“己所不欲，勿施于人”（《论语?颜渊》）作为实践仁道的指导原则。“己欲”是积极的要求：自己要立住脚或独立，也使别人立住脚或独立，自己要通达或发达，也使别人通达或发达。“己所不欲”是退一步的要求，是最低限度的要求。“立人”、“达人”与“勿施于人”也构成了正负两方面对于实践仁道的不同方式。
如果说“克己复礼为仁”，其主旨是内圣的道路，强调人认识自己、约束自己，由内向型价值取向而要求人的视、听、言、动与礼相符，以礼为标准克制自己的行为活动，那么，己立立人，己达达人的侧重便在外王方面，由己及人，以己的仁爱之心和成业之心施诸人，使人同自己一样站住脚、独立和事业通达、发达。以这种精神来处理人与自然、人与社会、人与人、以及国家与国家、民族与民族、文明与文明之间的冲突，便可以使冲突得到化解。即使有冲突，也可以使冲突导向和谐，而不会导向战、原则和言行的负责，而且是对国家、民族道义的担当。因此，儒教把诚信作为立人、立国、立世之本。孔子在回答他的学生子贡问治理国家政事时，比较了食、兵、信三者的关系。子贡问：食、兵、信，不得已要在三者中去掉一项，去哪一项？孔子说，“去兵”，即军备；又问：在食和信二项中再去掉一项，去哪一项？孔子说，“去食”。孔子认为，自古以来人免不了都要死，但不能没有信，没有诚信国家何以站立于世。中国谚语曰：“民以食为天”，孔子把诚信看成比“食”更重要，便赋于诚信为世间最高的价值。
诚信守正也是立人之本，是个体道德的基石。一个人立足于世，与社会、他人以至自然交往，诚信是交往首要条件。诚是人内在的道德意识和精神，信是诚见之于行为的现象，诚信是从意识到行为的统一。孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语?为政》）[ii]个人不讲诚信，就好比驾车没有輗和軏一样，寸步难行。人在社会政治、经济、文化等交往活动中，自己要取得他人的诚信，首先自己要对他人诚信，才能建立和扩大自己道德信誉，给人的各种交往活动带来极大的方便。换言之，如果在各种交往活动中不讲诚信，言而无信，就等于欺骗；不守正，便是歪门邪道，不正直光明。人第一次可能受骗上当，第二次就很难再受骗上当了。所以，一个人不讲诚信守正，等于在毁灭自己。
儒教强调在各项职业活动中，要以诚信为第一生命。各诚信主体如国家、政府、团体、个人都要信守诚信，不骗自己的良心，不骗国家，不骗他人；人与国家、政府、他人都互相尊重，真诚相待，不搞阳谋阴谋，互相欺骗，互相计算。这样国家才能取信于世，政府才能取信于民，团体才能取信于群众，个人才能取信于他人。这样社会交往活动的公共道德就会得到提升，社会风气就会得到净化，社会秩序就会得到安定。因此说，诚信是人类社会秩序良性运行的基础。
虽然社会演化，物换星移，但儒教的敬养父母，“克已复礼”，己立立人，己达达人，义利和合，诚信守正，在现代社会仍然发扬着陶冶青少年和成年人的道德情操、为人处世、思想品质的作用，启示着人生应如何做人，如何修身养性，如何诚信立世，以及如何推己及人等的价值。为了21世纪各个国家的和平发展和幸福，为了全人类的福祉，我们应该光大儒教伦理道德、价值理想中有益于人类“安身立命”的宝贵的思想资源。
注释：
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[i] 孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《孟子?离娄上》）“本”就是根本、基础的意思。
[ii] 古代用牛力拉车叫大车，马力拉车叫小车，车辕前有一横木，是驾牛马的地方。大车横木叫鬲，小车横木叫衡，鬲、衡两条有关键（活塞），輗是鬲的关键，軏是衡的关键，车依以套住牛马，否则无法走。
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