经典与力行
                                   ——与学生一起读《论语》
谢耀亭
山西师范大学历史学院    山西 临汾  041004
我所在单位——山西师范大学历史学院，有一学生读书团体名曰“春秋读书会”。老师利用假日义务指导，无任何报酬；学生依兴趣去留，绝不强求。一位老师指导若干学生读经典著作，所读之书，教师选其长，学生选其喜。兴致而来，踏乐而归，在会读中汲取文化之营养，在交谈中感悟文化之魅力。既是读书，经典是最好的选择，依本人所长，遂指导诸生一起会读《论语》。儒学确确实实地在古代乃至现代对中国社会产生了影响。喜欢它，就读原典，去深入了解它；不喜欢它，就读原典，去深入批判它。喜欢或者批判，前提是我们需要对经典做些切实的工夫。
从经典读起，实践经典的理念，并且在实践中更好地理解经典，这是与学生一起读《论语》的初衷。
一
儒家思想，在求知与践行的关系上，更注重践行。不论从孔子一生的努力还是从儒家的经典记录，我们都能体会到践行为儒者所重视。“内圣外王”一词虽最早见于《庄子•天下》篇，但用其来指代儒家精神，最为恰当，儒者以实现“内圣外王”之道为最终的奋斗目标。
孔子的思想奠定了儒家“内圣外王”之道的基础。《论语•雍也》载：
子贡曰:“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰:“何事于仁，必也圣乎！尧舜其扰病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。
如果能广泛地施惠于民众，使民众能生活的更好，这已不仅仅是“仁”，应该是“圣”。要达到这样的目标，在孔子看来，恐怕尧舜都有些为难。“仁”是孔子思想的核心，由此可以看到“博施于民而能济众”是孔子所认同的奋斗目标。通过加强自己的修养，最后实现社会的治理，这是修养与事功的统一，也即是“内圣外王”的统一。《论语•为政》载孔子言：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。此也反映出内与外，圣与王的统一。在内修德，且以德行政，便会产生众星环绕北极星一样的效果，社会也就得以治理。相同的论述也见于《论语•宪问》，其文云：
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸”。
“修己”为“内圣”之功夫；“安人”、“安百姓”为“外王”之事业。“安人”、“安百姓”是在“修已”的基础上完成。这体现出儒家“内圣外王”之道的基本面貌。
《礼记•大学》为曾子一系儒者的作品，其在继承孔子思想的基础上，对儒家“内圣外王”之道有了完整清晰的表达。《礼记•大学》云：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。
在《大学》篇中，“明明德”是“内圣”之工夫，“亲民”是“外王”之事业，“止于至善”是“内圣外王”之道的实现。同孔子“安百姓”以“修身”为本一样，《大学》篇也以“修身”为实现“内圣外王”之本。“正心”、“诚意”、“格物”、“致知”都是为了“修身”，而“修身”则又成为“齐家”、“治国”、“平天下”的基础。所以《大学》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣”。
虽然“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”都是为了达到“修身”，但“修身”本身不是最终的目的。“修身”的最终目的在“止于至善”，即“明明德于天下”，也即实现儒家的“内圣外王”之道。“明明德于天下”，对内而言，个人达到了修身之最高目的，实现了成“圣”的目标；对外而言，完成了“外王”事业，“家齐”、“国治”、“天下平”，社会的治理达到最好的效果。儒家“内圣外王”之道是一个紧密联系的整体，其中“修身”为实现儒家“内圣外王”之道的根本，且在修身的过程中特别注重向内探求。思孟学派在《礼记•大学》篇的基础上，对儒家“内圣外王”之道进行了系统完善地阐释（详见笔者的博士学位论文《从出土简帛看思孟学派的内圣外王思想》）。在儒家的内圣外王思想体系，内圣与外王密不可分，内圣是实现外王的基础，外王是内圣的归宿，要实现外王，离不开实践，这也是我们看到儒者勤于实践的原因。
人类需要有自己的精神家园。在构建人类精神家园时，往往借助于宗教得以完成。现实世界无法满足人类所有的欲望，宗教却可以通过唤起人们对彼岸世界的向往，从而缓减人们对此岸世界的紧张和无奈。
儒学是否是宗教，学界曾经进行了热烈的讨论。我们认为儒学不是宗教，但儒学的类宗教的情结，即在功能上有与宗教相同的功能，可以安身立命，为人类建立精神家园。儒家的内圣思想在理论上讲，通过个人充分扩展其与身俱存的善端，逐步形成真正的善，进一步层层扩充，便会达到圣人的境界。理论上是如此，但现实中很难达到，即使是孔子也并不以圣人自许，理论与现实的紧张性，恰恰使儒学显示出宗教的向度，且由此建立自身的精神家园。
当儒学失去其官学地位后，尤其是传统儒学受到批判之后，随之而来的是信仰体系的崩坏，以至西方宗教在当今中国的影响越来越大。我们并非排斥西方宗教，但我们也不主张人类全都信仰上帝。既然世界文化有其差异性，因而在建立精神家园时，各个民族也并不一定要建立一个相同模式的精神家园。民族的传统与民族的文化对精神家园的建立关系密切，传统的儒学可以在重建当代中国人的精神家园中作出贡献。

二
儒家强调实践，而且在实践过程中，能更好地体会儒家经典言论。以下从《论语》中的几句话谈起。
子曰：“学而时习之，不亦悦乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”（《论语•学而》）
就“学而时习之”的“时”字，早些时候解释为“在一定的时候，在适当的时候”后来又有人解释“时”含有三种意思，如一：身中时。二：年中时。三：日中时。作为指导实践的经典而言，似也不必如此细分，简单地理解为时常也不错。
“习”，以前人们常谓应做“温习”讲，后杨伯峻释为“实习”，含有践行意，此后获得众多赞词。因杨氏之书，流传颇广，此后习《论语》者常从之。以前笔者也曾接受这种解释，后来觉得还是做温习讲好，此在《论语•为政篇》曰：“温故而知新，可以为师矣”，此可补证“学而时习之”的“习”当温习讲，温故而知新，故悦也。
其实经典之所以成为经典，就在于其能从不同向度展开。有的话，有不同理解，是再正常不过的了，而且许多时候谁都不能拿出百分之百的证据说我的解释便是正确的。之所以能称之为经典，便有许多文字之外的东西。有些问题，古人讨论了两千多年，最后也是后人各有遵从者，对于经典，我觉得只要你认为是正确的，而且能给出你的合适的解释，又能从中找到对自身有点滴作用、影响的，便足矣。
重归“温习”之义，也是后来体会所得。古人读书，并非如现代人读书，所读之书，其实不多，就那几本书，这也就是说，古人经常温习读过的书，这种概率是非常大的。如何能“悦”呢？此自然是一种读书的快乐。有的书，尤其是古代经典之作，可能读两三次，不会完全弄明白其中精义。在多读的同时，由于不同的年龄、心境，知识等等因素对同一句话的理解可能有不同的感受，新感受的获得也会感受到读书的乐趣。不能以我们现在的眼光和现代的书籍去考量古人，而且现在的书门类太多，有的书根本没有读第二次的必要。但对于经典，则应重温。举一例：《孝经》曾说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”很久以前读到此，真的不太理解，以为儒家至愚，谨慎小心，发肤都不也有所毁伤。现在我们天天理发都可以，甚至剃光头都行，何来不敢毁伤！后来觉得经典不能如此读，及至后来远离父母，才开始有了更近一步的体会。在刚离开时，心情不好时、生病时、想家时，给父母说时，总是实话实说。后来发现，尤其是生病时，其实也没什么大病，但父母的那种担心远远要大过病痛给自己的震动，乃至下次和父母说时，父母还会惦记着上次病的情况。以后慢慢地开始对父母报喜不报忧了。如恰遇生病，父母问是否病了，此时也会说个善意的谎言，说已经好多了……尤其是当自己有了孩子的时候，对父母给孩子的那种无私的爱更是体会至深，这时再读《孝经》此话，便有了更进一步的理解。何为孝，绝对不是能养便是“孝”，孔子曾说：“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语•为政》）《孝经》此语更加强调的是从父母的角度来理解自己的行为，此即自己身体发肤的损伤，可能对自己本无所谓，但父母会为自己的损伤而忧伤，自己的行为导致父母忧伤，这不是孝，这是孔子创立儒学学说的一个心理原则，也正如我们今天所说的换位思考，如果真能从此角度去思考、行动，孝便在其间了。
儒学是实践学问，也是生活的学问，随着经历的增多，当反过来再重读经典时，可能会有不同的理解，当有了新的理解、或者经典中的话与自己行为、思想产生碰撞时，这时心情是愉悦的，也能感受到读书的快乐。 以上皆为一已所得。或者说，对经典的解读，本身便很难说对错，只是看那种解释更加合理。
      “有朋自远方来，不亦乐乎！”正所谓君子之交淡如水，朋友不可走的太近，也不可太远。真能称得上朋友的，从远方来，那是相当让人心悦的。空谷足音，知音难觅。在现代到处是朋友的时代，却是朋友最难觅的时代。但不要为了朋友而找朋友，真正的朋友是可遇而不可求的，真正的朋友不受地域的限制，或近或远，朋友就是朋友，不在喝酒吃肉！
     “ 人不知而不愠，不亦君子乎！” 人不知而不愠。这是一种非常难做到的境界。世人生怕别人不知道自己的才华、能力、志向、抱负……恨生不逢时，恨天生我材，而又无用武之地……因此，如真能人不知而不愠，绝对是活在超越生活之外，处于大化之中！是一种真正的超然，那将是一种平和的心态，而现代社会，平和心态是我们最缺少的，也是我们最需要的。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
有子，名若，字子有，孔子著名弟子，“七十二贤”之一。《史记》载有子在相貌上特别像孔子，因此当孔子去世后，孔门弟子曾想让有子来代替孔子的地位，但最终这次努力失败。从有子的言论来看，在众多孔子弟子中，有子思想是与孔子思想最接近的一位弟子，此恐也是孔子去世后，孔门弟子推崇有子的重要原因之一。
此句从字面理解，并不困难。难在孝悌与犯上之关系。善事父母为“孝”，善事兄长为“弟”。弟即“悌”也。有子的意思是讲，如果一个孝悌之人，是很难会做出犯上之类的行为；一个不好犯上的人作乱，这是从来未听说过的。
儒家理论皆从血缘关系讲起，由此可见一斑。孝悌与犯上之关系，也应从“孝”入手理解。如何能做到“孝”？绝对不是“能养”，即我们通常所说的给父母以物质的供应，以保证生命的延续，这在儒家来看，并非是“孝”，尽管在现代社会，能做到此，便会得到许多人的认同！孝不仅是一种行为，更是一种心理。在父母与子母的关系上，在心理上，“孝”更强调以父母为主，即能养父母，更要使父母心情愉悦。再以《孝经》为例，《孝经》曾说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”自己身体发肤的损伤，可能对自己本身本无所谓，但父母会为自己的损伤会忧伤，自己的行为导致父母忧伤，这不是孝！如能考虑至此，真正行孝，便不会让自己的父母为已忧伤，也便不会“犯上”，更不会“作乱”，因“犯上”、“作乱”的结果，会使自己受到社会的惩治，自己遭受苦难，也会让父母为之忧伤，这不是孝道所认可的。
“本”与“道”，皆古人常用之语，本与末相对，道与器相配，而有时本与道又可互替。“本”即根本，最重要的；“道”在此，即是孔子认可的价值体系，或曰人道，皆可。此句大致讲，如果把最根本的抓住了，那么大道也便会流行起来。什么是根本呢？孝弟也。这也再次看到儒家理论是基于血缘关系而展开，血缘关系是人类社会最基本的关系，同时也是三代社会建构的基本支撑。在孔子时代，从血缘关系展开讨论，进而构建理论，是再自然不过之事，而在今天，基于血缘关系的某些理论，又值得我们认真思考。
三
在与学生一起读《论语》的过程中，虽然阅读进度很慢，但收获颇丰。与我自己而言，虽然《论语》读过几遍，但要指导学生，我又须认真查阅相关资料，这样的过程，也更加深了我对《论语》的理解。对于学生，也能把《论语》中的一些思想实践于自己的生活，通过对生活的感悟，对经典有了更深的理解。如一学生写读书笔记：
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”读到此，想到一句广告词：“别让你的老人感到孤单”……忙碌了一辈子的们们是否可以在晚年享受到儿孙绕膝的天伦之乐呢？我想，这在很大程度上是要求子女或孙儿辈用行动来满足长辈的需求。确实，现在生活水平提高了，是“皆能有养”，但是若仅仅是维持着生存而没有“敬”，何以区别父母与犬马？父母要的或许不是儿孙能给自己多少存款或多大的房子，而是“常回家看看”。“孝”应是“养”与“敬”的结合体。何为“敬”？“敬”不是“惧”，不是反背着手面对拿着细棍的父亲背三字经，也不仅仅是坐上位，泡好茶，面是进门时帮忙打一下帘子，开一下门，坐下时擦一下凳子，拉一下椅子，高兴时多陪他们乐一会儿，愁苦时尽力为他们分忧。我理解的“敬”更近似于一种出于亲情的爱与关怀，而这种爱与关怀要求心到、行到，不仅仅有意向、意愿，更要有行动……
另一学生写道：
怀着无比敬仰的心情读完了杨伯峻先生的《论语译注•学而篇》，现就自己对其感兴趣的部分谈谈自己的感受.
儒学文化影响了中国两千多年，历经风雨，沉沉浮浮而不衰，其精湛、独到之处可想而知！儒学的核心是什么？是“仁”。国人也在践行着“仁”。“5•12”汶川地震，国人用爱感动了灾区人民，也震撼了全世界，中国是一个拥有强大民族凝聚力的国家。将“仁者，爱人”发挥到了极致！近期日本接二连三的灾难，我们国家派出了自己的救援队。因为当面对那脆弱的生命，敬畏生命之情油然而生，我们无法拒绝。历史是历史，政治是政治，自然灾害没有国界，请热爱生命，活着就是一种奇迹。让我们为死者祈祷吧，愿他们在天国得到安息！
    儒学的关键是什么？是实践。只说不做是不可以的。“巧言令色”是令人唾弃的！儒学再三强调“谨而信”、“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。日本的核爆炸给世界人民带来恐慌，这不由使我们想起1986年惊天地、泣鬼神的切尔诺贝利核爆炸。因为核污染，美丽的切尔诺贝利寸草不生，荒无人烟，参加那次救援的英雄人物也正忍受着病痛的折磨，那些本应活泼可爱的婴儿却变成了畸形儿。“科学技术是第一生产力”这句话本身没有错，错就错在科学这把双刃剑一旦失控，就会给人带来灭顶之灾。“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”科技工作者是否应考虑开发清洁、安全的新能源呢？那么其他人呢，节约能源就真的那么难吗？播种一种行为，收获一种习惯；播种一种习惯，收获一种性格；播种一种性格，收获一种命运！请从大处着眼，小处着手，从现在开始，节约每一度电、每一滴水吧！
     灾难带给我们的教训是惨痛的，朋友，请敬畏生命吧，因为活着就是一种奇迹！！！
从上举两例便可看到，虽然学生对经典的理解，仍很不全面，但他们已经学会阅读经典，并以经典的精华思想指导自己的行为，这也是我们读《论语》的目的。
我们对经典的阅读，并非出于功利性的学术研究，而是希冀经典的思想对阅读者能产生实际的影响。从经典中汲取智慧，并实践于生活，让经典调适人心，使人以一种积极乐观的态度去生活。

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