哀公问曰：“何为则民服？”
孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”
——选自《论语·为政第二》
大约公元前480年前后，在列国周游的孔子在弟子们的运作下重新回到了自己的祖国——鲁国。这时，已经七十岁左右的孔子，成为各国君主所尊崇的“国老”，可谓功成名就。同时，鲁国当权者大量重用孔子的学生担任国家重要的公务员，也使得孔子名声大噪，从而吸引了更多的学生前来向孔子求学。而此时，鲁国国内却因为当权者苛捐杂税过多，加之连续四年发生了蝗灾、旱灾引发饥荒，造成民不聊生，盗贼四起。想有一番大作为的、年轻的君主——鲁哀公姬蒋，向孔子请教了上述问题。
意思是：
鲁哀公问孔子：“怎样做百姓才会拥护你？”
孔子回答说：“把正直的人提拔出来，放在邪恶的人之上，百姓就会拥护；把邪恶的人提拔出来，放在正直的人之上，百姓就不会拥护。”
要注意这个“服”字有两种解释：第一种表面服从，心里不服但不敢反抗，其结果很可能是阳奉阴违；第二种是心里绝对接受，心甘情愿地服从，这是重点。以鲁国的国君，问到这样一个问题，是一大笑话，根据当时鲁国的国政，估计鲁哀公希望问孔子的是，如何让老百姓听话。但中国政治的道理，所谓服与不服，在德不在力，权力的使人服是霸术、霸道；道德的使人服是自然顺服，才是王道。王道也好，霸道也好，最终人们希望看到的是法律和执行法律的人所做的事情，让大家觉得公正和公平，若是，自然心悦诚服；若不是，自然怨声载道。所以当鲁哀公拿这个问题问孔子，本来想问关于“术”的问题，孔子却直接地从“道”的层面告诉了他一个可操作性极强的方案，还没有伤鲁哀公的面子。
贪官也是可以被教化的
“举直错诸枉，则民服。”这个“举”就是选拔、提拔，这是针对鲁哀公当时的政治问题而来。举直，就是提拔正直而坦荡直行的人，包括圣贤、忠诚、有才能的人。“错诸枉”的错等于“措”，即让“直”管理“枉”，这个“直”绝不仅仅是正直，还包括能力，要德才兼备，才能够管理住光有才而没有德的人。连恶人都管住了，老百姓自然心服口服。相反，“举枉错诸直”，把有才无德的人提拔起来，或只用自己喜欢的人却不管此人是否胜任。长此以往，不公平的事情就会越来越多，积怨越来越大，老百姓自然就不服了。不服，就要反抗，就要造反，这就是鲁哀公害怕的事情。往往真正的坏人，都还是很有才的，甚至才能很厉害，只是缺德而已。
我们看一个案例：明朝成化年间，成化皇帝朱见深命令大太监钱能镇守云南。这是明朝的一大特色，皇帝不相信官员，于是派身边熟悉的人——太监去监视官员。钱能到了地方以后，其搜刮民财无所不用其极，当地官员还不敢管。就这样一个满肚子坏水的反派太监，后来当了南京守备(即南京军区政委)，他的顶头上司兵部尚书(即国防部长)王恕是当时朝中最著名的大忠臣。王恕的才干足以克制钱能，在王恕的威慑下，钱能表现得极其谨慎。他甚至很佩服王恕，对其他人说：“王公，天人也。我老实恭敬地给他干活就是了。”由此看来，如此贪赃枉法的反派人物，仍然知道善恶是非，只是缺乏管束，就像一个被惯坏了的孩子。如果钱能的第一位、第二位乃至后面的数位上司都如王恕般严格管理钱能，钱能未必不能被培养成“治世之能臣”。在周星驰做主角的一部电影中，主角包龙星的老爹说过一句话：清官要比贪官还奸，才能制伏贪官。就是这个道理！
正是这个清官王恕，在其担任吏部尚书(即中组部部长)期间，选拔推荐了一大批正直能干的人，史书上说：“一时正人充布列位。”这在明朝要算相当难得的一段好时光。
常言道：物以类聚，人以群分。如果一个正直的人当了管理者，他肯定会按照他的道德及价值观选拔人才充实他的团队，那么，这个团队的风气就会比较好，投机取巧的人在这样的队伍里就不好生存，要么离开，要么老老实实地把自己的坏毛病隐藏起来，向正直的人学习。如果是一个邪恶的人成了管理者，结果是恰恰相反，他肯定会选择投他脾性的人来共事，其结果是这个团队的风气自然不会好。
当时的孔子没法从制度层面彻底改造政府，只好以顾问的方式，希望能够从点点滴滴开始推行自己的理念。
来源：人民网作者：月如
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