卢珊
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仁者爱人
仁是指人与人之间的相互亲爱。仁是中国儒家思想的核心内容。孔子说：“仁者，爱人。仁者，人也，亲亲为大。”仁的意思是说要爱众人，可以理解为关心人，理解人，帮助人。
举个例子，宰我我曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”意思是说，宰我问孔子，有人告诉一个仁者说井里掉进了一个人，这个仁人会跟着跳进去吗？孔子却回答说，为什么要这么做呢？君子可以去救他，但不能盲目的陷到井里。君子可以被欺骗，但不可以被愚弄！
但是当今社会却有一些人对先进代表，或者比他要强的人冷嘲热讽。他们本身出不了成绩，却埋怨别人的努力。君子可以被欺骗，但不可以被愚弄！
卢珊
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仁义
义和仁往往是联系在一起的，孟子说：“仁，人心也；义，人路也。”就是说，仁是内在的，义是外在的。孔子认为：“义，宜也。”就是说，义要适宜仁的思想。
仁义的主要特征是“刚、毅、木、讷”。孔子认为，做到了刚强、果断、质朴、慎言，就是接近仁了。孔子还认为只要是仁义之事是可以不用受规矩的约束的，比如：“当仁，不让于师”，也就是说面对仁义之事，老师也不谦让。
那么怎样才能做到仁义呢？
子张问孔子怎样才算仁义，孔子说：“能行五者于天下，为仁矣”。孔子所说的五者是指：恭、宽、信、敏、惠。即，庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。
只要做到了这五点便是仁义！现在社会缺乏的恰恰就是这几个方面，人与人之间的交往仅仅表现在一系列的利益方面。缺乏仁义的社会只能越来越落后，即使经济多么发达，最终人类也无法达到一种高度、一种境界！人们要时刻提醒自己善待别人就是善待自己！
卢珊
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《礼记》中记载：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”所谓礼就是研究人际关系的亲疏，判断事情的嫌疑，辨别事物的异同，分辨事物的是非。是一种原则、法律也是一种标准。
儒家思想重视礼，主要是因为礼是维持等级制度的需要、是维持社会关系的需要、也是个人修养的需要。孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”这是说明了礼是为了交流而制定的，是为了促进人与人之间的交流！礼对国家统治的维护是长久的，但也要坚持德治和法制相结合，国家才能长治久安，人们才能得以安心的生存。
在当今社会，人们仍然需要礼的约束，是维持社会关系的纽带之一。礼对个人在修养在这个时代也是必不可少的，那么只要人们加强礼的知识，待人接物都那么彬彬有礼，整个社会都将处于一种积极向上的状态！
卢珊
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智就是一个儒者应该具备的知识，智是需要通过学习才能得到的。智在儒家的道德规范体系中，是最基本最重要的德目之一。，也是儒家思想人格的重要品质之一。子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子在谈论君子的时候也是很重视这个智的，《论语》的第一章就是用来论述学习的，也充分体现了儒家对智的重视。
孔子在智的学习上，可分为五个内容，即：好古、好问、好习、好师、好用。举个好用的例子，孔子重视学以致用，体现在他的主张和实践当中。孔子55岁那年，率领弟子周游列国十三载，历尽辛苦坎坷。他一是用来想寻去一个能实现他礼治思想的国家，另一方面也是在进行一次实践活动。这些年也是孔子的言论得到了广泛的传播。
但是在当今这个社会中做到智很容易，但却很少见有真正的智者。孔子主张有教无类，因材施教，可是如今该怎样实现呢？社会不同时代变迁引起的各种社会形态，早该受到人们的重视。我们需要智者，但却不是冒牌的智者！
卢珊
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信是仁、义、礼、智的具体表现形式，是属于道德的范畴。在古时候法律制度不完备的情况下，诚信是一种非常必要的行为规范。儒家学说认为信是人之本，轻诺寡信历来为君子所不耻，所以便有了一诺千金的说法。
例如，古时候有一种指腹为婚的说法，这种形式必须要以诚信为前提，将来要反悔的一方是要受到谴责的。虽然现在社会已经没有指腹为婚，但是在那个时候确实表现出了信的重要约束作用。因为信是人与人关系间的一种道德标准，它也不是孤立存在的，信与诚、义、情、礼互相联系。
在当今时代，诚信越发显得重要。人与人也好，企业与企业也好，都需要诚信，要把诚信看的弥足珍贵才行。由于社会的诚信缺失，人与人之间已经没有了以往的那种真诚，在利益面前表现的完全不是一个君子应有的风范，是把利益最大化。企业之间的恶性竞争也是缺乏诚信导致的。所以要让社会变的要人情味，首先必要的是大力倡导诚信！
卢珊
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“仁”在社会上的表现也可以说是与人为善。
在儒家学说中，善事德的一种表现，它的内涵很丰富。可以理解为修行、宽容、慈悲。与人为一是善待自己，另一方面是善待别人，也就是说“君子成人之美，不成人之恶”。这也是一种自律思想，儒者通过对自己的约束进而影响社会。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，也就是由己及他，由此及彼，潜移默化而不强人所难。孟子认为“恻隐之心，仁之端也”，就是说同情人的心是仁的开端，也就是善的表现。
卢珊
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礼是怡情审美的需要。
人除了物质需求之外，还有精神需求，精神需求是一种审美需求，礼的作用也是为了满足人们的这一需求，使人得到一种精神性的娱乐。
礼的一个重要方面就是音乐。古代的音乐有宫、商、角、徵、羽五音，五音分别代表君、臣、民、事、物。五音不能乱也不能缺，否则就不和谐了。音乐的目的就是为了协调一致。现在我们一些重要仪式要奏乐，就是从古代沿用下来的，其目的就是为了团结和谐。
卢珊
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礼是用来制定人际关系、判断事情嫌疑、阐明道理是非的。尤其是在制定亲族的关系上，礼的作用不可或缺。
亲礼的重要性在于规定了晚辈对长辈应有的行为规范。这种规范其实也具有普遍的适应性，因为使用于每一个人。规定了晚辈的义务，亲情的礼数就明确了。《礼记》中是这样规定子女对待父母的问题的：“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨醒，在丑夷不争。”就是说，作为子女的礼节，冬天要使父母温暖，夏天要使父母清凉，晚上要服侍父母就寝，早上要问候请安，与平辈的人要和谐相处，不发生争执。
《礼记》中对于这种礼数还是很多的，比如还有关于儿童的礼数。
卢珊
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孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”中国文化讲“和”，妥协、让步、对话、交谈，这才是未来世界新秩序的走向。
和谐”、“和为贵”，将是中国发展壮大最根本的一点，应该从理论上认识这一条。和谐不是说已经和谐了，正是因为不和谐，我们才讲和谐，使它能够和谐。和谐包括五个层次：首先是人与自然的和谐，天人合一，这是个大和谐；天下国家，协和万邦，这是国际层面；在国内，领导同下属之间、同事之间、邻居之间也要和谐；在家庭里，要“和为贵”，家和万事兴；最后是个人，个人身心要保持和谐的心态。和谐可以说是无所不包。有了和谐，社会才能越走越顺，经济，人性都朝着明朗的态势发展!
卢珊
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忠义就是对君、对国家、对主人忠诚。
事君、事主、事国，忠贞不二，竭心效力就是忠义。我们常说的爱国主义，在古代就是忠义。
我们知道《水浒传》里的宋江，把水泊梁山大厅的牌匾换了，把聚义厅改成了忠义厅。一字之差，含义却完全改变了，忠字义写，宋江的纲领变了，变得忠于国家，忠于皇帝了。后来也就朝廷的招安。
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孝
孝是儒家学说的一个重要组成部分，并且专门有一部《孝经》。孝义也就是指一切循孝之举。
儒家强调由己及人，由此及彼，主张“己所不欲勿施于人”。反过来说也一样，一个不孝的人，难成忠臣义士，所以很多朝代都有“举孝廉”的做法。因为古代有个很重要的观念，就是忠臣必出自孝子。所以大臣不管国事多繁忙，只要是父母有疾在身，再霸道的皇帝都会准假省亲。因为这里面包含尽孝的问题。
可是不知道现代社会是怎么了，人性的孝心大大降低，认为父母养育子女是天经地义，但是等父母老了却又尽不到孝心。电视上经常也在播放子女抛弃父母的新闻。如果一个社会出现很多这样的现象，那么必然会引起很大的问题！
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廉是清廉，就是不贪取不应得的钱财；洁是洁白，就是指人生光明磊落的态度；廉洁就是说我们做人要有清清白白的行为，光明磊落的态度。
春秋齐景公时，齐国的良相晏婴一生崇尚节俭。他平日粗茶淡饭，妻室只着布衣，从不奢望丝绸。晏婴自己有一狐裘，一直穿了三十年，别人讥笑他，他却泰然处之。景公称赞他勤政廉洁，并赐给他千金之裘，但他却坚辞不接受。
当代社会上虽然出现了很多大的贪官，不廉洁，但不能否认都是这样的人。为人民服务的清廉之士还是存在很多的。
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毅力是人们为达到预定的的目标而自觉克服困难、努力实现的一种意志品质；毅力，是人的一种“心理忍耐力”，是一个人完成学习、工作、事业的“持久力”。在所有的成功者中，有没有毅力，坚强不坚强，起着决定性的作用；而对失败者来说，缺乏毅力几乎是他们共同的毛病。所以毅力这个东西，极其重要，也很可贵。
办事不果断者，不会有毅力。这类人独立性差，没有主见，干工作缺乏办法，没有气派，优柔寡断，前怕狼、后怕虎，总有说不清的顾虑，总是担心这个或那个，就是不担心成功。这类人还有一个毛病：容易接受他人暗示和影响。因而经常改变自己的初衷，将事情搞得不伦不类。
卢珊
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儒家学说把诚信原则确定下来，使之成为人的立身之本。孔子认为，治国要“敬事而信”；交友要“言而有信”；为臣要“主忠信”。可以说信作为一个重要的道德原则已经体现在方方面面，不讲诚信的人就谈不上君子，是会受到舆论谴责的。
诚信作为中华民族的传统美德，在现在社会却被淡化了。人们的价值取向发生了扭曲，不讲诚信的现象日益严重。一些不讲诚信的行为已经严重影响了我们社会的政治经济秩序。
卢珊
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孟子以“是非之心”说智，所谓是非之心，即“是是非非”的道德心，也就是本心所自发的“是者是之，非者非之”的道德判断。什么为是，什么为非，本心是历历分明的。就道德实践说，依循天理为是为智，违反天理为非为愚。仁义礼等道德法则就是天理，对天理能辨的分明，如果能够实践就是智的表现。
评语：
该作业中心突出。就整体而言，有论有叙，有据有感，观点明确，逻辑清晰。但有些论述似乎不够清晰，而有些则在表述上不够妥当。
建议：二等奖