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经过30年改革开放，中国人的精神面貌发生了极大变化,对儒学的历史作用及其现代价值的认识也大为改观。现在，从城市到农村，从学校到企业，从电视台到图书馆，到处在讲儒学。儒学已从百年衰微走上了复兴之路。但儒学的根本精神与核心价值观是什么？当今如何在新的时代条件下重新认识儒学核心价值观，又如何以简明通俗的语言予以概括使之广泛普及、深入人心？这是亟待讨论的问题。

儒学核心价值认识史的回顾

自儒学诞生以来，儒家对其核心价值观的认识与表述代有异同，可谓有常有变。孔子提出了20多个道德伦理范畴，如仁、义、礼、知、圣、孝、悌、忠、信、中、和、敬、宽、敏、惠、勇、温、良、恭、俭、让等，但讲得最多的是仁与礼。孔子的核心价值观，可以概括为“仁本礼用”。孔子的孙子子思，提出了以“仁、义、礼、智、圣”为核心价值的“五行”说，又有以“圣、智；仁、义；忠、信”为核心价值的“六德”说；孟子继承了孔子的仁学和子思的“五行”说，而以“仁、义、礼、智”为最重要的核心价值观念，并断言“仁义礼智根于心”。荀子虽然批评思、孟“五行”说，但他最推崇的还是孔子，并继承了孔子的核心价值观。如说：“仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。”又说：“道也者何也？礼义、辞让、忠信是也。”可见荀子在核心价值观方面与孔孟并无根本性对立。

到了西汉中期，对儒学核心价值观的概括起了重大变化。大儒董仲舒向汉武帝提出了“抑黜百家，独尊儒术”的政策建议，从而使官方统治思想从秦始皇尊法、汉初尊道转变为尊儒。董仲舒在“尊孔”旗号下综合儒墨道法与阴阳五行思想，用“王道之三纲”与“仁义礼智信五常之道”的核心价值观取代了先秦儒家的“仁本礼用”与“五行六德”之说，于是形成了主导封建社会近2000年的核心价值观——“三纲五常”论。这个“三纲五常”论，因其符合封建统治者维护纲常伦理、稳定社会秩序的政治需要而受到历代专制君主的青睐。它虽然属于儒家之说，但实际上已偏离了先秦原儒的道德人文精神。直到辛亥革命推翻帝制、“五四”运动提倡民主科学以后，那种为君主专制服务的“三纲”思想乃受到严厉批判而被时代淘汰，但传统儒学的“五常”思想并没有丧失核心价值的地位。

“一道五德”论的思考方向

在儒家理论系统中，“道”是集政治、伦理、道德于一体的主宰性观念。它有道路、原则、引导、学问、境界之义。但最重要、最根本的是以“道”为根本之德，作为人生根本原则、政治理想和治国安民的战略。“德”指对“道”的体悟、实践，是“道”的具体表现形式。儒家所论道、德关系实质上是体用关系，道是根本之体，德是道之体现，或曰道体之用。在这一思想观照下，我所谓的“一道五德”，即指儒学的根本大道及体现根本大道的五大德目。

那么，儒家的根本大道是什么？在儒学诸多价值观念中，有没有一个最重要的核心价值观念？我认为，这个最根本、最重要的核心价值观念就是“仁”，儒家的根本之道就是“仁道”。孔子说“仁者人也，仁者爱人”，就是对人之所以为人的价值的确立，是儒学道德主体性特性的确立。孟子说：“孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’”这是对孔子根本之道的最精辟的概括。

“仁”的涵义丰富多彩。其基本内涵，第一是人，所谓“仁者人也”，有道之人明白人之所以为人的道理；第二是德，所谓“仁者爱人”，就是有道者的根本之德在于爱一切人；第三是根本之道，《中庸》引孔子之言云：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”，政治的要义在于以人为本，衡量人的标准是看他本身的道德境界，而修养道德的根本原则在于实践仁道。孔子说：“我欲仁，斯仁至矣”，说明“仁”是内在于人的心理自觉。但这种心理自觉，并非先天具备，而是后天修养而成。“克己复礼为仁”，就指明了通过自我修养回归礼义最终达到“仁道”境界的修道方向。

儒家以“仁”为根本之道的理论主张，突出了“以人为本”的儒学特质。坚持以人为本，就必须承认人的生存发展权，就必须承认人民在国家政治生活中的主宰权，就必须承认统治者的权力来自人民。儒学民本思想在君主专制时代是“君以民为本”，但从明清之际的黄宗羲提出“天下为主，君为客”以后，其性质发生了变化，即已具有权力来源于民、君是人民请来为民服务的民主启蒙性质。其逻辑的发展必然是从民本走向民主。

: 吴光 |   来源: 北京日报

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