谈天论地看人间
榆林市易学文化研究会会长 高登京
易学文化的研究，古人是从立脚于地，着眼于天，感悟于自然，而进行辩证思维，归纳总结，用纳甲、五行、八卦、象数、时间、方位等穷万物之理，测万物之变化的方法论。学易者要明理通性，以达到其道法自然的境界。
一、 谈天要知其数明其道
天者万物之祖，故遍复包含而无所殊。天的缩影就是天干，天干有其阴阳性、五行性、数理性、方位性、运化性、隐显性，这是我们研究天体的基础。天有九重天，每日由“宗动天”带领各重天旋转一周，以司其职能。它们依次排列的情况和所代表意义如下：
九星运转变化象数表
九重天有公转和自转之分，公转随宗动天至东向西左旋，自转为八重天各按宫度至西向东右旋，往返循环。而人于其间所得之气吉者则吉，凶者则凶。时序数为九重天应验和出现的时位数。策数为各重天所含阴阳变化之数，也是八卦六爻之数。宗动天逢象数逢五分三元寄宫。上元生物，不论阴性阳性匀寄坤。中元生物，阳命阳性，阴命阴性都寄艮，阴命阳性，阳命阴性都寄坤。下元生物，阳寄兑，阴寄离。九重天还有入世和入卦之说，所对应天干入世或入卦主世事的变化吉凶。天还可以用图象法描述，如配以后天八卦、干支、五行显示如下：
天体方位数运变化图
如图所示，玄机妙数尽在其中。书不尽言，言不尽意，只在这里做以简单的提示：
1.该图纵向和横向合十，都有九星，象征九星天，纵向主星天运转，横向主星天时变。五五合十，主终结归藏。以示万物规律。
2．先天数共有25个，中心是天心为5，永无改移，是为太极。外布20数，以示万物衍生演变。
3．天之生为1，天之见为3，天之用为5，天之运为7，天之极为9。以示万物生化、进程、极限、回归和时间的界线。
4．天有四限，每限各申延出二颗星，其和为八，八九七十二为阴阳之变化。以示春夏秋冬。
5．天的中心数是1、2、3、4、5，为万物之生数，以示上天有好生之德。
6．天心的四正各有六个数，为阳生于一，而限于六，合十归藏变而生阴，阴亦经六变合十而归藏生阳。以示万物生生不息的六个阶段。
7．天地之数55，是指天之生数配地之成数共是55个阴阳生成数；阳数25，是指阳盛衰和多寡的标准。阴数30，是指阴盛衰和多寡的标准。
8．大衍之数50，是指天分为五组都合十为10，故为50数。其用49，是因为一为宗为主不变。任何变化都是本数的幂，1的幂永远是一而不变，故去之不用，只有用49。
9．天干用数48，是指天干统八卦六爻之变化，八卦六爻六八四十八数，故为48。缺一而不达49者，是抽出一数用于求润，一岁360，而卦之爻数384，余24为润，384爻与润合，润数进则见于一，有润一秒、一分、一时、一日、一月之说，故实用48。
知道了天数；还要明白天道。天道就是阴阳变化和对立统一的客观规律，它显示出来的是功能、造化、特性和内涵。天的功能是日月运行，星移斗转，以成四时。天的造化是云行雨施，以应生化万物。天的特性是，与天地合其德，与四时合其序，与日月合其明，与人元合其慧，与神鬼合其吉凶。天的内涵是原始、刚健、公平、博大、易知、阴阳、周而复始。
二、论地要识其理测其象
地者万物混杂相处之母，故厚德载物无所私。地依于天，天附于地，地支是地的显现。地之十二支自生精气130，其中阳精气50，阴精气80，应天体申衍的20数与地自生精气的130生合者，为天地之正果，余者为杂孽。十二地支中还暗藏天干28个，其数总和124，其中阳数60主时态，阴数64主变化。以示地中有天，相互交媾，应四时衍生万物。地天一体揭示出许多思想哲学理念。诸如始与资、刚与柔、大与小、尊与贱、得与失、进与退、明与暗、正与负、利与害、生与死、象与数、测与量等理论。论地的要核是理性和时象，就是说要探讨地的型、性、数、用、时的客观内在联系。
地有形而无型，有色而无常，有位而无界，有气而无状， 有息而无声，有数而无定。动寓静中，以阴抱阳，以示万物之客观存在。地有序，以十二地支依次排列为其序。地有向，以二十四山为其向。地有气，以生旺墓绝为其气。地有数，以一六水数，二七火数、三八木数、四九金数、五十土数为其生成数。地中蕴盈五行而为所用，禾木以供其食，水流以供其生，金属以供其器，火电以供其暖明，土石以供其居。地居四隅布数二十，十年正气，十年余气，六十年一周期，以示地势时运。地之四隅四正各布20数，以示天地同寿。
地具有不规则和相互关联性，察象量型的重要依据是点、线、面、角、气、数。所谓点，就是堪與学中的穴，前为阳后为阴，有深浅之宜。所谓线，就是堪與学中的脉，有顺逆偏离之嫌。所谓面，就是堪與学中的明堂，有开阔平坦之究。所谓角，就是堪與学中的左右山势，有维护穴位和定向达标之说。所谓气，就是堪與学中的水口，有环抱聚气，以成生旺之论。所谓数，就是堪與学中运势，有立象成卦，以测发展之功。测地一要靠悟性和灵性，二要靠罗盘和现代科学仪器。
地和天一样，有其功能、造化、特性和内涵。地的功能是厚德载物，孕育万物。地的造化是品物交流，互通有无，以成利害。地的特性是柔顺含光，德合无疆。地的内涵是：（1）阴气凝聚，见微知著。（2）直方宽大，保持常态。（3）用事含蓄，无功有果。（4）处险收敛，谨言慎行。（5）中庸谦虚，己吉众誉。（6）乐极生悲，守道刚柔。
三、看人间要悟其性应其用
人间万物是应天数禀地气而随时生化的载体，故智慧聪明能达万物。天以纳干，地以纳支，人以纳音。六十花甲是人间万物的象征。在六十花甲中，天干反复出现6次，为天统地，总数288，其中阳数120，阴数168，为万物之信；地支反复出现5次，为地应天，总数650，其中阳数250，阴数400；为人间万物之息；天地交媾生成万物五行属类660，其中阳性属类300，阴性属类360，为人间万物之见。以示人间万物的特性、属类、关系、位置、利害、用场等刑冲克害和生扶旺相合之间的关联。人间万物以“位”为贵，位为“九五”之尊，“六二”之顺，贵在“中正”，故大众尊。人间万物以慧为圣，圣为天数之极，地气之精，慧在通晓万物之情，故万众心服。人间万物以有为富，以无为贫，贫富无常有因，不可以财量人。人间万物之应与用，生于死是立世之根本，不可不明其理。
应与用是人间立世处事的客观规则。诸如应液态以用舟；应气态以用航空；应固态以用造器；应凹凸以用阻止；应数以用量型；应量以用物之单位进制；应性以用其能；应色而取用装饰环境；应理而推测事物发展的规律；应象而取用描绘事物的内在含义；应八卦而取用预测事物发展变化的吉凶；应昼而于事，应夜而休息等，环顾人间无不如是。
气数运行是人间万物生命起源和归宿的全过程。1、2、3、4、5，是三天两地，阴阳之位，以水、火、雷、风、生化为起生万物的原始生数。6、7、8、9、10是三地两天，刚柔之德，以天、泽、山、太阳、归藏为成就万物的资育成数。把两数列依次对应相合，则一六水，坎之气孕于乾金，水成于金，冬至节。故水旺于子，生于申墓于辰。二七火，离之气孕于巽木，火成于木，夏至节。故火旺于午，生于寅墓于戌。三八木，震之气孕于艮土，木成于土，春分节。故木旺于卯而生于亥墓于未。四九金，兑之气孕于坤土，金成于土，秋分节。故金旺于酉，生于巳，墓于丑。五十合土，己土之气寄于离中，土成于火，阳抱阴，外热内凉，立夏节，是为天门开。戊土之气寄于坎中，土伏于水，阴抱阳，外寒内暖，立冬节，是为地户闭。故土有温、热、凉、寒、燥、湿之变，旺衰通达之宜，为万物生化之母。物既成象，卦在其中，画卦取象，本为占物，见于日用，无所不含，以卦演变，气数流行，物之寿命，气数亡终。乾宫八卦乾、姤，遁、否、观剥、晋、大有，八变复乾，则天之气数尽。坤宫八卦，坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比，八变而复坤，则地之气数尽。震宫八卦，震、豫、解、恒、升、井、大过、随，八变而复震、则雷之气数尽。余者类推，无不如是。
人之生死系于气，禀于五行，见于数。水木随己土左升则阴化阳，火金随戊土右降则阳化阴，一升一降是为中气，为人之生死门。戊己为中气之时运，应数而升降。生年干支为中气之天地元气，入卦可保长寿。生之月令干支为中气之化韵，入卦可无凶。生日干支为中气之大限，可以推测人之吉凶进程时限。生时干支为中气之元堂定位，变位和运行从此开始。五行有所偏，偏之极，人必亡。又和善为德之生，修德于身，德被天佑。
宏观天地人间，天圆周而复始，以示阴阳而应时数。地方直静而守位，以显示刚柔而应万物成就。人慧而动，以示仁义而应万物之变。这是自己研究易学的一点心得，仅供大家参考。
作者简介
高登京，男，陕西吴堡县人，西北大学毕业，高级政工师、县处级干部，在榆林市政府工作。中国国学研究员，中国藏密瑜珈研究员，中国人体科学研究员，中国周易高级研究员。第八届中华易学会国际论坛大会主席团主席之一。第二届周易国际论坛大会均为主席团主席和学术评审委主任之一。第三届传统文化和环境生态国际论坛大会组委会委员兼副秘书长。陕西易学文化传播有限公司专家团特邀顾问。
现任国际周易学会榆林团体会员法人代表，中国风水文化研究院西部分院院长、榆林市易学文化研究会会长、榆林市民族宗教文化交流协会执行会长。其论文《神奇六爻密码》荣获第二十二届国际易学大会优秀论文奖；《谈天论地看人间》荣获中华第八届易学会国际论坛特等论文奖和成果奖。曾于2001年3月以当代易学名人收录入《中华当代易学文化大辞典》。
其易道造诣，藏秘瑜咖、术数斗数、八卦预测、千里测病等誉满社会。
联系电话：0912-3865633
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浅谈起名策划
陕西易学文化传播有限公司董事长
榆林市易学文化研究会 谢 普
起名策划究竟对人有没有作用？历来被古今研究者所关注。根据笔者20余年搜集历代易学名家对起名策划的论证，答案是肯定的！如何起名策划效果好？今天，笔者把本人在实践中研究的体会，介绍给大家，仅供交流和探讨！
一、 起名策划有何作用。
名是人的代号，物的缩写标志。
古人云：“形以定名，名以定事，事以验名，”这就是说，观察辨别事物、人物，必先定名而后才可以成事；而事物的成败得失，又可以验其名。“形可以定象，象可以定数，数可以验吉凶”。老子在《道德经》中有言：“无名天地之始，有名万物之母”，东汉许慎的《说文解字》曰：“名自命也。”“名”为“命”也，即人的姓名甚至与其人生命相关。笔者认为：“象也、名也、数也、凡物必有象，凡象必有名，有名数其中，有数理自明”。比如：有人一提比尔·盖茨，人们就知道他是全球首富；一说诸葛亮，就知道他神机妙算；一讲台湾就知道是个宝岛，那里有日月潭、阿里山；一讲鸟巢，就知道北京08年举办过奥运会。名称文化作为一朵文化奇葩，记载了多少古今人物，朝代更迭，万事万物从无到有，那个不从有名开始！归根结底一句话，起名策划其实是为了区别人与人，物与物。对人起良好的辅助作用。
二、 名号暗藏八卦信息。
《周易》号称中国传统文化最早最重要的哲学典籍，为中华传统文化的源头，被儒家誉为“群经之首”，道家崇之为“三玄之一”。它对绵延数千年的伟大中华文化慧命的生衍，产生过重大而深远的影响。先圣伏羲独具匠心地演画出有象征意义的八卦符号，用抽象的符号组成的卦象以及它们之间的相互关系，来揭示宇宙万物发展的客观规律。世界上有事物就有数，有数就有卦，有卦就有象，有象就可以预测。天有万象，物有万象，最终皆数，人们从数的组合中进行快速简易的运算，得知事物的结果。“物随时的位移所产生的效应结果就可预测”。张延生教授说：“数即是卦，数即是场，场即是象，象即是信息，信息即是数。”中国汉字是中华文明之母，东汉的许慎编写的《说文解字》是我国古代第一部分析字形，解说字义，识别字间的权威性汉字工具书。从书中可以看出，我国的每个汉字都具有很多的信息和能量，如同一个集成电路的电板，比如“永”字八法中的“永”，就具有金水木火土五行能量和信息，并不是笔画为五划，就认为是土五行，这样定五行之性不全面。再比如“瀛”、“鑫”、“淼”、“森”、“焱”等字，各有五行所属。北宋易学宗师邵雍先生创立的《梅花易数》。为八卦象数姓名学开创了先河，现代学者张延生教授、黄鉴教授、马勤定教授、马瑞成老师等人，都以《梅花易数》为重要参考书，结合他们研究的心得写成不同的卦象易数新著。上述易学名家的理论都源于《周易》中的阴阳五行八卦知识，用其姓氏笔画数除八余数为上卦，名字笔画数除八余数为下卦，姓名总数除六余数为动爻，而排出七个经卦组成主卦、动爻、互卦、变卦，按体用学说进行推算。比如蒋介石，用名字组成姓名卦：17、4、5。上卦为乾卦为体卦，下卦为乾卦为用卦，变卦为《天火同人》。主蒋介石青少年体用比和为喜，中年互卦也为体互用互比和为喜，晚年变卦克体卦，变卦离火为环境，对自己不利，失大余小，撤自台湾。再比如：“榆林”二字，笔画数为13、8，卦象为《风地观》之《渐》卦，主榆林渐渐的兴旺发达。由此可见，名号暗藏的信息无可估量！
三、笔者常用测名的方法。
研究《周易》，实际上就是一个研究天地“时”、“位”的问题。笔者认为：“万物不离阴阳五行，奥秘全在八卦数理”。天时地利人和必须要匹配。表现在姓名卦象中，时为时间、为天时，是四季寒暑，天有天运，位置为上，代表父母和领导，主先天因素，先天环境，内部环境，为主卦中的用卦，互卦中的用互为配偶或朋友；位为位置，为土地，是四面八方，地有地运，位置为下，代表儿女，主后天因素，后天环境，外部环境，为变卦，为地利。人呢？头顶天，脚踩地，和谐的生活在天地中间，体卦为人和。天地为万物之父母，人类要和谐的生存，一定要天时来生，地利来养，人才和谐。这就要求人类必须顺应天地自然，天人地合一。也就是说得时当位就吉顺；失时缺位则凶险。一组姓名卦中，主卦、互卦、变卦，卦象数理吉凶，除过 “六十四卦”本身卦象喻意外，笔者又用多年心血探索出以下十九大类，分述如下，一般来说：
第一：主卦、互卦、变卦，都为“用生体”最吉；
第二：主卦、互卦、变卦，都为“体用比和”为次吉；
第三：主卦、互卦、变卦，都为“体克用”主财运好；
第四：主卦“用生体”、变卦“用克体”，主先易后难；
第五：主卦“体克用”、变卦“用克体”，主先易后难；
第六：主卦“用生体”、变卦“体生用”，主先易后难；
第七：主卦“体克用”、变卦“体生用”，主先易后难；
第八：主卦“用生体”、变卦“体用比和”，主先好后平；
第九：主卦“体克用”、变卦“体用比和”，主先好后平；
第十：主卦、变卦“用克体”、互卦为“体用比和”，主中年好；
第十一：主卦、变卦“体生用”、互卦“体用比和”，主中年好；
第十二：主卦、变卦“用克体”、互卦为“体克用”，主中年好；
第十三：主卦、变卦“体生用”、互卦“体克用”，主中年好；
第十四：主卦 “体生用”、变卦“用生体”，主先难后易；
第十五：主卦 “用克体”、变卦“用生体”，主先难后易；
第十六：主卦 “体生用”、变卦“体克用”，主先难后易；
第十七：主卦 “用克体”、变卦“体克用”，主先难后易；
第十八：主卦 “体生用”、变卦“体用比和”， 先难后易；
第十九：主卦 “用克体”、变卦“体用比和”， 先难后易；
四、笔者常用的起名策划方法。
纵观古今，大部分起名策划人为别人所起的姓名或名称都是以五行偏旁与五行的笔画数理的字，体现在姓名中或名称里用以补救生辰八字。笔者给人起名策划时是用易数八卦直接镶钳在姓名中或名称里，既有五行又有笔画数理相对应的汉字，并且还可以直接用卦象易数检验名字或名称的吉凶。起名策划的同时又对其名字或名称信息进行预测。从源头上确保所起出的姓名或名称字号的层次高低。
1．起名必须“以人为本”。起名策划人就是服装设计师。起名策划必须量体裁衣。
2．起人名一定要以被起名人的生辰八字喜用神为主，以体卦数理与命里喜用神相匹配来定姓名卦。
3．策划公司名称，一定要以公司法人的生辰八字喜用神为主，以体卦数理与公司法人命里喜用神相匹配，以用卦数理与公司合伙人命里喜用神相匹配来策划公司名称。具体吉凶判断同姓名卦一样。在此不再赘述。
4．以邵雍先生设计的实用八卦为起名策划的依据，以阴阳五行生克制化法则为原理。
5．按卦象本义结合体用学说以及卦气旺衰进行推断。
6．起名用字，要简则简，要繁则繁。绝不能繁简同台。
7．汉字的字音、字型、字义、字理要协调。既要结合字音、字形、字义，又要结合字的笔画数理，更要注重四诊合参。绝不能仅凭笔画数理定五行。
8．策划一个姓名或者一个公司名称，就是一个人造八卦，有卦就有数，有数就有义，有义就有理，有理就有意。举例说明：2011年农历3月17日，早上5：30分、5：32分一对龙凤双胞胎出生，前者为男孩，后者为女孩，父亲张先生，母亲姬女士，要求起名，我根据生辰八字：辛卯年壬辰月甲辰日丁卯时。策划姓名如下：11、6、7。《鼎》之《恒》卦。策划名字为：张宇辰、张宇希。
如：徐女士命理喜用神为金，策划饭店名称如下：17为名，15为称，食尚生活。
根据笔者多年预测统计调查，长期使用的名字预测准确率较高，新起的或刚改过的名字预测应验率偏低。
由此可见，起名策划在现实生活中作用确实不可低估。这项事业只要运用唯物主义辩证的观点和方法，按照《周易》八卦象数之理，选准了“命”与“名”结合的太极点。用“心”给人起名策划，“巧在眼力，妙在心思”，关键靠灵感来“悟创”名字！只有这样，才能在历史的长河中绽放出耀眼的辉光！
略论乾坤两卦与上古时代的邦国生活
略论乾坤两卦与上古时代的邦国生活
榆林市易学文化研究会 张永宏
1987年，考古工作者在河南濮阳西水坡发掘了仰韶文化时期的墓葬群，其中在第45号墓中发现了用蚌壳摆放的龙虎图形，学者多认为其与二十八星宿文化有关 。饶宗颐《殷卜辞所见星象与二十八宿诸问题》开头说到：“自濮阳仰韶墓葬蚌砌龙虎星座，与随县曾侯乙墓漆器斗柄龙虎二十八宿图像出土以后，吾国天文知识更加推前，知自皇古以来，先民观察星象，东苍龙、西白虎之观念，久已确立。龙虎列于东西，即代表火与参两宿，古人称之为‘天之大纪’。”“火星”即是东宫苍龙（角亢氐房心尾箕）中的心宿二，又称为“大火”，现代天文学称之为“天蝎座α星”，属于一等星，其亮度在全天恒星中居于第15位。由于其特别醒目，易于识别，故而古人十分重视其周天运行规律与农时节律活动之间的联系。根据庞朴先生的研究，认为在上古时代的某个时期，先民曾经以大火星的运行规律来进行时间确定和人事安排。尽管火历后来被其他的历法系统所代替，但是先民关于“大火”的历史记忆却仍然留存于日常生活之中，最著名的就是《诗经·豳风·七月》所一叹三咏的“七月流火”，实际上反映了周人先祖在岐山（豳地）时期的邦国生活场景。其实，当人们把大火星纳入东宫苍龙的体系以后，作为授时依据的大火星仍然通过苍龙的运行而发挥作用。这可以从乾卦的卦爻辞中得以证明。“钦若昊天”，“敬授人时”，古人通过对天象的认识和把握，用来安排人间的生活，就《周易》系统而言，坤卦具有一定的代表性。
乾坤两卦在整个《周易》六十四卦中，居于关键性的地位。《周易·系辞上》说：“乾坤，其《易》之蕴邪？” 又引用孔子的话说：“乾坤，其易之门邪？”魏伯阳在《周易参同契》中也说到乾坤两卦是“易之门户，众卦之父母”。古往今来，注《易》者多矣，关于乾坤两卦的解释也众说纷纭。笔者认为，乾坤两卦的原始意义应当与上古时代的天文观测、物候观察以及邦国生活有关。在本节中，笔者将以图解的方式，阐释乾坤两卦与天文物候的关系。在阐释之前，笔者将以图表的形式简要介绍东宫苍龙在二分、二至的周天运转情况（图二、三、四、五）。
注：1.笔者所绘之图，乃理想化的简图，忽略岁差、星移等因素；2.二分日出日落时间化约为6：00和18：00；二至日出日落也进行化约处理，前移或顺延两个小时，而不考虑纬度等因素
以此东宫苍龙在二分二至的周天运行图解为基础，在前人研究的基础上，笔者下面简要阐释乾坤二卦所涉及的天文历法物候信息和上古时代人们的邦国生活。
注：1.秋分前后，日落时，东宫苍龙偕日而落，北宫玄武位于南中天；举行“纳日”祭典；
2.夜半子时，东宫苍龙隐于地中；
3.第二天日出时分，东宫苍龙位于东方地平线附近；举行“迎日”祭典；
4.第二天正午，东宫苍龙位于南中天，但是为日光所掩隐，肉眼看不到。
注：1.夏至前后，日落时，南宫朱雀偕日而落，东宫苍龙位于南中天；举行“纳日”祭典；
2.夜半子时，东宫苍龙运行到西方地平附近；
3.第二天日出时分，东宫苍龙隐于地中；举行“迎日”祭典；
4.第二天正午，东宫苍龙位于东方地平线附近，但是为日光所掩隐，肉眼看不到。
注：1.秋分前后，日落时，东宫苍龙偕日而落，北宫玄武位于南中天；举行“纳日”祭典；
2.夜半子时，东宫苍龙隐于地中；
3.第二天日出时分，东宫苍龙位于东方地平线附近；举行“迎日”祭典；
4.第二天正午，东宫苍龙位于南中天，但是为日光所掩隐，肉眼看不到。
注：1.冬至前后，日落时，北方玄武偕日而落，东宫苍龙隐于地中；举行“纳日”祭典；
2.夜半子时，东宫苍龙出现东方地平线附近；
3.第二天日出时分，东宫苍龙位于南中天；举行“迎日”祭典；
4.第二天正午，东宫苍龙运行到西方地平线附近，但是为日光所掩隐，肉眼看不到。
乾，元，亨，利，贞。
释义：乾卦的周天卦德是春生、夏长、秋收、冬藏。元者，始也，昏时东宫苍龙出现于东天，邦国生活开始进入春播阶段（包括人的生产）；亨者，通也，昏时东宫苍龙出现于南中天，邦国生活开始进入夏忙阶段（人类的后代也在子宫中亨通生长，未受任何阻隔）；利者，和也，昏时东宫苍龙位于西天，伴日归山，邦国生活进入秋收阶段，并享受收获的和美（胎儿在母体中亦享受这份和美）；贞者，正也，占也，昏时东宫苍龙隐于地中，万物蛰伏，整个邦国生活亦进入修整阶段，人类的新生儿诞生。占星台上的观天者谨慎地观测天象，执持守正，敬候下一个回归年的开始。
坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
释义：坤卦表示万物在地面上的物候现象，以及人类的正常活动。在春、夏两个阶段（“元”、“亨”），万物生长，牲畜交配，民人有所行动（如农业耕作和人的生殖），可能会有一些迷惑犹豫，但是一定会有所得。秋收季节，昏时东宫苍龙在西南方向出现，人类应当与之交好；翌日晨时，东宫苍龙出现于东北方向，但是日升以后，东宫苍龙马上隐没于太阳的光芒之中（“丧朋”）。冬天的时候，万物当安守本分，执持守正，一切都是好的。
初九，潜龙勿用。
初六，履霜，坚冰至。
释义：乾卦的初九和坤卦的初六两爻，基本上反映了秋分过后直到第二年春分之前的整个冬半年，其在天文地理和物候方面的状况。这一段时期，东宫苍龙主要处于潜伏状态，或者到午夜以后才出现于东方天际，故而乾卦初九说“潜龙”。在地面上，秋分之后的节气为寒露、霜降，天气越来越冷，冰天雪地的日子很快即来。占星台的观测人员仰观天象，俯察地类，告诉邦国的民人应当安守本分，安时顺命，不得妄动（“勿用”）。
九二，见龙在田，利见大人。
六二，直方大，不习，无不利。
释义：春分即将到来的几天内，在太阳落山的时候，东宫苍龙的角宿往往出现于东方天际（如图二）。此时，观测天象的职司人员当觐见君王（“大人”），向其汇报天象近况。民间多以“二月二，龙抬头”来标志之，认为这一天启动了新一年的农事活动。从观星台上远看大地，平直，方正，广大。春回大地，万物复苏。民人只要不耽溺于玩好（《说文解字》曰：“习，数飞也。”《尔雅》曰：“闲、狎、串、贯，习也。”），按照自然的节令安排农事活动，就不会影响邦国的正常生活。作为国家意志象征的“大人”开始颁布历法，发布农令，指导邦国的农政生活。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
释义：春分这一天，邦国的所有成员都终日忙碌，迎接春分日的到来——占星台的职司人员忙于测定日影和计算轨度的工作，君王（“大人”）准备发布新一轮的农业政令，民人忙于田间耕作。到了晚上，也是保持警惕，虽然大家的精神高度紧张（“厉”），但是这样做没有什么过错（“无咎”）。大地上的植物含苞待放，文采可彰。邦国大事（“王事”）一切正常。这时需要祭祀天地，敬献乐舞（“无成”，舞成也），一定会获得好的结果（“有终”）。
九四，或跃在渊。
六四，括囊，无咎无誉。
释义：春分过后的几天里，东宫苍龙的半个身子已经过了银河，但是另外半个身子仍然在星河中（“或跃在渊”）。此时，邦国有关部门的职司人员会主持春社活动，让男女相会，进行人的生产。《周礼·地官·媒人》曰：“中春之月，令会男女”，“于是时也，奔者不禁。” 故而坤卦六四说，民人们盖上被子（“括囊”），没有什么过错（“无咎”）。
笔者认为，乾卦的九二、九三、九四，以及坤卦的六二、六三、六四，说的都是春分前后的天文物候和邦国大事，表明了时人对“春生”环节的高度重视。
九五，飞龙在天，利见大人。
六五，黄裳，元吉。
释义：夏至日来临，日落黄昏时分，东宫苍龙横亘于南中天，心宿二（大火）尤其醒目（如图六）。占星台的职司人员觐见君王（“大人”），汇报工作，认为这一年的天象一切正常，邦国生活稳定。地面上的夏麦籽粒饱满，已经泛黄，快到了收割季节。邦国有关部门负责屠宰牲羊，祭祀天地。《周礼·夏官·羊人》曰：“祭祀，割羊牲，登其首。”郑玄注说：“登，升也。升首，报阳也。” 夏至日正午太阳直射北回归线，北半球阳气达到最高。
上九，亢龙有悔。
上六，龙战于野，其血玄黄。
释义：秋分前后，日落黄昏时分，东宫苍龙伴日隐没于西天地平线（“亢龙有悔”）（如图四）。当时的西方天际，血色玄黄，就像是东宫苍龙在那里野战一样。夏半年结束，邦国生活即将迎来蛰伏潜藏的冬半年。秋分前后，也是秋收的时刻，为了纪念这个特殊的日子，同时也为了感恩天地的厚赐，邦国有关部门要屠宰牺牲，并带领民人举行盛大的血祭，灌沃大地，“其血玄黄”。
用九，见群龙无首。
用六，利永贞。
释义：整个冬半年，东宫苍龙主要处于潜伏状态，或者到午夜以后才出现于东天，故而“群龙无首”。大地处于闭藏阶段，动植物减少活动或停止活动，人们也应当安守本分，不得妄动，静候时变，等待转机。这样才可以保证长久的稳定和平（“利永贞”）。
择吉应遵循的几条原则
榆林市易学文化研究会 郝敬东
择吉，俗称“择日”、“捡日”、“看日子”，古称“ 涓吉”、“诹吉”。广义的择吉，是指一切追求和选择吉祥信息的行为。我们现在所说的择吉，一般是狭义的择吉，即择吉术，是指以干支历法为基础，附注以八卦、九星、二十八宿、十二直、六曜、干支五行，并根据年、月、日、时各种神煞进行推算，寻找吉日吉时的一种方法。
择吉术的产生与发展，经历了一个漫长的历史过程，它孕育于先秦时期，萌芽于两汉，产生于唐初，成熟于宋代。择吉是易学文化大家族中一个独立的分支，它与各种卜筮术数均有密切联系，相辅相成，而又有自己独立的特点和作用。各种形式的卜筮（即预测），最终都是给人一种价值判断，告诉人们某一项事应不应该做，能不能够做，做了有何吉凶。而择吉术的任务则是对人们决定要干的某一项事提供一个能够帮助获得成功的吉日良辰。
当前，我市易学界人士在择吉术的具体应用和操作过程中，存在不少分歧，往往对某一选定的日子看法不同，有人言“吉”，有人喊“凶”。究竟应如何选择办理不同事项的吉日良辰？择吉术应遵循哪些具体原则？笔者结合多年的实践，谈谈以下看法，供术内人士参考。
一、以事以人定日。经常有人问：今年哪一天日子最好？我回答不出来。我必须首先问清楚他要办什么事。一年365天，没有一天是任何事项都可以办的所谓“最好日子”，即使是皇历书上标明“百无禁忌”的大明吉日，也有不能办的事。同样是喜事、吉事，如定亲与嫁娶，也不是互相通用，能定亲的日子不一定能结婚，更不要说喜事与悲事、吉事与凶事的差别了。一般都是按照所办之事选定具体日子。另外，还要注意按照当事人的情况选定吉日。同一个日子，对大多数人来说是吉的，对另一部分人来说可能是凶的。凡是与事主人属相相冲的日子都不可用，应当避忌。
二、全面综合衡量。择吉术讲究神煞的应用。在日常生活中的每一天，都有不同的吉星和凶煞来临，要综合当天所遇神煞的情况，全面分析吉凶与宜忌，一般吉大于凶可用，凶大于吉不可用。这就像两个人打架，看谁能战胜对方。如果这一天所遇的吉星多，力量大，即使有个别凶煞来临，吉星完全可以战胜凶星，这也无妨，反之就应避忌。
三、不求十全十美。金无足赤，人无完人。世界上的事物难得完美，择吉亦然。所谓吉日良辰，都是相对的，没有绝对的好日子。因此，我们在择吉中不要追求完美，不要非得选择无任何毛病、无任何不利、对任何人和任何事都大吉大利的所谓“最好日子”。如果是这样，那就什么事也别办，什么事也办不成，因为这一天根本就不存在。
四、尊重风俗习惯。俗话说：“十里不同俗”，民间诸事均讲究风俗，择吉也要尊重风俗，随乡入俗，按当地的风俗习惯办事。如榆林城里习惯于人死后第三天下葬，若第三天正好遇到诸多不利，而第四天则非常吉利，也不可推到第四天出殡，否则反倒不吉，事主人也不会接受。习惯的力量是强大的。在择吉术的运用上，尊重风俗习惯，所办之事往往是凶者不凶，吉者更吉；不按风俗习惯办理，则可能会得到凶的结果。
五、重视运用周堂。对于周堂的运用，目前业内人士多有分歧。大部分人坚持采用周堂，也有不少人认为周堂无实在意义，弃而不用。笔者多年来为人择日中，坚持采用周堂，而且是有周堂的事项首看周堂，若周堂不利，其他方面再好的日子也淘汰不用。我认为，首先，周堂是择吉文化的组成部分，笔者虽然没有考证，但知道它在择吉术这个家庭中已有长远的历史。翻阅有关择吉的书籍，几乎在每一本中都会与它相遇。
特别是《钦定协纪辦方书》在淘汰了众多无实在意义的神煞后，周堂仍然得到保留，这说明它有顽强的生命力，有它存在的合理性。在没有充分理由的情况下，不能轻易否定，弃而不用。其次，在择吉术中，众多神煞都是按照节令运行的，唯独周堂按照农历月份的大小依不同方向或顺或逆周而复始地运行。古人在确定周堂时肯定是有根据的，不会是随意玩耍、故弄玄虚，而且在实践中检验了千年以上仍被保留，这是为什么？你考虑过这个问题吗？如果我们舍弃了周堂，农历之月日在择吉术中就没多少适用价值了，只剩下月圆与月缺的事了。第三，应用周堂，对择吉者可起到保护作用。假如，有户人家在办完某件事后不久就出了灾祸，人们首先就会怀疑办事的日子不吉利。如果这个日子在其他方面找不出毛病，就是与周堂不符，你将作何解释？出现这种情况，即使事主家不找麻烦，其他人还会相信你吗？请你择日子的人就会大大减少。
如果出灾祸的原因真的是周堂引起的，你能不遭报应吗？
周堂不可完全否定，但可灵活应用。有的周堂必须用，有的则可以不用，有的视具体情况决定。譬如白虎周堂，我在实践中从来不用，因为大凡办事均有乐队，“鼓乐一响，白虎即逃”，是不会伤人的。嫁娶周堂，可以灵活应用，因为自打解放后，实行自由恋爱，现在的年轻人又非常开放，到结婚这一天所有程序特别是关键的程序也已履行，只剩请客一项事了，择日子时可以不考虑周堂。但对保守闭塞的少数乡村，选择结婚日子时，还是采用周堂为宜。至于葬日周堂，还应当坚持采用，否则出了问题难以辩解。当然，对于一些在择吉中从来不采用堂的地区，所有各种周堂都是无用的了，因为不用周堂是当地的习惯，习惯是可以另当别论的。
总之，笔者认为，在择吉过程中只要坚持把握上述五条原则，肯定不会出大的差错，就不失为一名合格的择吉师。
学习《易经》 感悟人生
学习《易经》 感悟人生
榆林市易学文化研究会 马 彪
近年来在易学文化的学习方面上了新台阶。过去只重视预测学知识的学习、一招一式的学习，如八字、八卦、六爻、风水、手面相、梅花易数、姓名学等都懂一点。但随着阅历的增长，遇人遇事的增多，预测不准的情况就增多，甚至于没有水准、失去信心。为什么会越学习越糊涂呢？入会以来接触了不少奇人异士、饱学之士、大师高人，开阔了眼界，受到了启发，开始系统学习《易经》原著和一些解读的文章书籍，才对《易经》有了进一步的了解和认识：《易经》并非只是一部占卜的书，它的根源和本质的思想哲理却是对于我们普通人正常的工作、生活、学习的重要指导意义。下面选取《易经》中或卦辞或爻辞或象辞中的只言片语所揭示的几点人生感悟写出来与大家共勉。
一、三思而言，提防祸在嘴边
《易经·艮卦》云：“艮其辅，言有序，悔亡”。意思是说：“不要随便乱说话，说话要有条理，悔恨就会消失”。
言语是不可缺少的一种传达思想感情的工具，也是一门艺术，善于说话，小则可以拉近人们之间的距离，大则可以兴邦救国。为此，我国古代就有“一言可以兴邦，一言可以丧邦”的说法。
朱自清说：“说话并不是一件容易的事。天天说话，不见得就会说话；许多人说了一辈子话，没有说好过几句话”。说话并不见得比写文
章容易，文章写完了还可以修改，而一句话说出来了，想要收回就难了。正所谓：“说出去的话，泼出去的水”。
有句古训说：“病从口入，祸从口出”。在现实生活中，一句话就可以使得你和对方的关系由亲变疏，由有变无。因此，为了避免说错话，在你说话之前，都应该想想自己想说什么，该不该说，对方听了之后会有什么反应。很多人口出心快，说话不经大脑，根本不考虑自己尖锐的言词是否会给对方造成伤害。
二、越挫越勇，人生没有坦途
《易经·困卦》云：“泽无水，困，君子以致命遂志”。意思是说：“《困卦》的卦象是坎(水)下，兑(泽)上，泽中无水，象征困顿，作为君子应该身处困境而不气馁，为实现自己的志向，可以不惜牺牲自己的生命”。
人生没有坦途，难免有起伏。这就需要我们以一种坚韧的意志，非凡的勇气，以百折不挠的精神去面对困难，以一种平常心去面对挫折。
然而，有的人会选择绕道而行，不管这条路有多远。有的人干脆畏缩不前，或者哀求别人帮助自己，因为他们认为依靠自己的力量无法走出困境。
其实，失败有时并不是挫折造成的，而是由于人们缺少勇气，缺少自信。失去了斗志，失去了希望。人生的意义也就不复存在了。
没有经历失败和挫折的人生，不是完整的人生；而没有一颗勇敢的心，便无法开启成功的大门。
三、目标临近，谨防功亏一篑
《易经·未济卦》云：“火在水上，未济，君子以慎辨物居方”。意思是说：“事情尚未完成，君子此时要明辨各种事物，看清事物的本质，努力使事物趋向好的方面发展，则万事可成”。
此卦象征事业未竟，正处于最后关键时刻，能否成功就差一步。因此千万不可掉以轻心。要学会自我约束，坚持到底，必要时也可以适度冒险，以成就事业。
事情往往离成功越近，就越困难，也越容易发生意外。此时，我们要把精力和智慧集聚在所做的事情上，以便最大限度地发挥自己的积极性和创造性。尤其是在遇到诱惑和挫折的时候，能够不为所动，勇往直前，直到实现自己的目标。
有句话说得好“成功者只不过是爬起来比倒下去多一次而已”。成功只属于锲而不舍、不言放弃的人。
“行百里者半九十”，即目标是一百里，实际已经走了九十里，但还是要把它看成只走了五十里，从而后劲十足地走完全程。
四、身处困境，诚信不可丧失
《易经·坎卦》云：“樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎”。意思是说：“一壶酒，两盒饭，用瓦盘盛着进献，礼虽然轻，然而却充满了深厚的情意，正大光明的表示诚信，最终不会发生灾祸”。
对于创业者来说，如果陷入重重艰难险阻之中，险况丛生，既不要轻易冒险，也不可束手就毙，应以积极态度，努力改变处境，化险为夷。尤其需要注意的是，无论什么时候都要充满信心，以诚信为本，不要心存侥幸，方能突破险境，转危为安。
“人无信而不立”，一个企业不讲诚信同样立不起来。大凡一个成功的企业，无论是创业之初，还是企业由小到大，由弱变强，甚至形成一个品牌，无一不需要诚信的支持，经受诚信的考验。
五、自敛锋芒，愚于外精于内
《易经·明夷卦》云：“明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明”。意思是说：“《明夷卦》离下坤上，火(光明)在地下，象征光明被遮盖。君子要知道这个道理，故意不表露自己的才能和智慧，在不知不觉中使民众得到治理”。
当我们处于险境时，应该增强心理素质，能够承受各种压力，表面柔顺小心，内心洞察事理，自敛锋芒，隐忍行志，外愚内慧，从而脱离险境，遇难呈祥，有所作为。
《老子》云：“大直若屈，大巧若拙”。苏东坡补充说：“大勇若怯，大智若愚”。有大智慧的人不显山不露水，不卖弄聪明，表面上看起来很愚钝，实际上却很精明。他们不表现自己，反而显得与众不同；他们不自以为是，反而会超出众人；他们不炫耀成绩，反而能成就大事。
古人云：“鹰立如睡，虎行似病”，是为了麻痹猎物。俗话说：“真人不露相”。真正的大智之人，处世低调，一旦时机来到，方才大显身手，绝不轻易放弃机会。
六、身处逆境，学会苦中作乐
《易经·蹇卦》云：“山上有水，蹇；君子以反身修德”。意思是说：“《蹇卦》的卦象是山在下水在上，为高山上积水的表象，象征前途艰险，行动困难。面对这种情况，君子应该自我反省，提高自己的品德修养来渡过困难”。
《蹇卦》告诉我们人生不易，首先要求诸自己，修德养性，积极进取，待机而动，量力而行。这是一个充满困难的卦，它的可贵之处不在于解决问题的具体方法，而在于面临困境时人们应持有的乐观与淡定的心态。
人生不如意事常八九，没有哪一个人都一帆风顺，事事如意。所不同的是面对这些挫折和困难的态度，有的人终日郁郁寡欢，没有心思去积极应对困难，从此一蹶不振。而有的人却能苦中作乐，保持良好的心态，进而从困难中吸取经验教训，很快就东山再起。
七、胸襟坦荡，化干戈为玉帛
《易经·讼卦》云：“复即命，渝安贞，不失也”。意思是说：“打官司失利后，回头仔细反思，觉得和为贵，还是息事宁人好，于是改变了主意，撤回诉状，不打官司了。说明坚守正道，安分守己就不会有什么损失”。
《讼卦》告诉我们，当我们与对手发生冲突时，应坚持“和为贵”的理念，善于调解争端，尽量以宽容的心态对待对手。在非原则的问题上，以大局为重，将会得到退一步海阔天空的喜悦，化干戈为玉帛的喜悦，以及人与人之间相互理解的喜悦。
天下万物都是有长有短，有圆有缺，有利有弊，有成有败。
在处理争端与矛盾时，应该多想想“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。
八、坚守岗位，在其位谋其政
《易经·归妹卦》云：“归妹以娣，以恒也；跛能履，吉相承也”。意思是说：“嫁出去的少女作偏房，这是婚嫁中的正常情况，能以偏房侧室的地位辅佐和照顾丈夫，必获吉祥”。
《归妹卦》告诉我们，任何一个人，都有自己所处的位置，只有真正认清自己的角色位置，踏实干好本职工作，社会秩序才能和谐稳定，自己的内心才会获得一份安宁。
不在其位，不谋其政。每个人都有自己的位置，都有自己的角色，因此，应该本分一些，千万不要越俎代庖，去做不该做的事。而在其位谋其政，也应先做好自己应该做的事，而不要操心别人的事。不要锦上添花而应雪中送炭。
《易经》六十四卦，有的卦趋向于吉，有的卦趋向于凶。吉卦人们乐于解读，因为预示着事业成功；凶卦人们无话可说，因为事情不顺，可能要失败。成者为王败者寇吗。其实毎一卦都是吉凶两个方面(只有谦卦全吉)，因为事物都是正反两个方面相互转化，而卦象是对事物的抽象反映，所以需要解卦之人的正确解读。我选取八个趋向于凶的卦中某一爻辞或某一象辞进行解读，也是为了使大家对吉凶有一个正确的认识。吉卦不一定吉，凶卦不一定凶，否极泰来，乐极生悲，物极必反。我们毎一个人都应该按照《易经》的道理安排好我们日常的工作、生活、学习，我们就会立于不败之地。
另外，好多朋友对《易经》和《周易》的概念分不清。经查阅相关书籍，正确的是：《易经》包括《周易》和《易传》两部分，《周易》包括64卦和384爻及卦辞爻辞，是距今3000年前的西周初期(中古时期)的周文王父子在伏羲八卦(距今7000年前的上古时期)推演而成，后人称《周易》。《易传》是孔子(距今2500年前的近古时期)在学习研究《周易》时撰写的十篇文章，附在了《周易》的后面，号称十翼，等于给《周易》加了十个翅膀，才使周易成为五经之首。正所谓“世历三古，人更四圣”所以我们学习《易经》当前后参看或先看《易传》，可以提高学习兴趣。
《皇极经世》浅析李自成失败之因
榆林市易学文化研究会 李宏旺
《皇极经世》是北宋邵雍的著作。这是一部通贯古今未来、蕴含宇宙一般规律，并以先天易为表达形式的社会科学著作。本书主旨就是以天道验人事和以人事验天道，即天道运行与人事社会治乱兴废是一体的天人观。朱子曾谓：“皇极是推步之书”。程颐称为“内圣外王之学”。运用此学说，对探讨中国古代史、近代史、现代史和未来史部分重大事件的认识，具有重要的指导作用和深远的历史研究价值。下面就试用书中的元会运世表来推衍解读闯王李自成先天失败之因。
首先，简释一下《皇极经世》书名，据注疏旧说：至大之谓皇，至中之谓极，至正之谓经，至变之谓世，合谓，大中至正之道也。书中的元会运世表所表示的是一元大化中天地运行之数，是对天人一体、时空一体的形象化表述。其序是，以元经会，以会经运，以运经世，括之，就是一元经十二会，三百六十运，四千三百二十世，十二万九千六百年。分别用日月星辰、天干地支来表示，并与六十四卦相配合，以变卦的方式，演示出宇宙历史年表和社会历史表。
按《皇极经世》书历史编年表，唐尧元年是在第一百八十运的午世二千一百五十六世甲辰年（公元前二三五七年）。李自成起义，清帝入关为第一百九十一运的申世二二八九世，即始于明熹宗天启四年（公元一六二四年）岁次甲子，止于清顺治十年（公元一六五三年）岁次癸巳，运卦雷风恒六五爻变为世卦泽风大过卦。（见后附表）
观上述表，可以看出这是一个大动荡、大战乱，天下纷争、改朝换代的时代。世卦大过为大事之卦，《周易折中》指出：“盖大过者，大事之卦也”。程颐说：“如立非常之事，兴不世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也”。大过卦对应天下大事，此时的天下大事是农民大起义的风暴已经席卷全国，以李自成为领袖的农民起义军正以摧枯拉朽之势，矛头直指摇摇欲坠的明王朝政权。发迹于东北的满族，也在明朝万历四十四年（公元1616年）创建后金政权，建太祖天命之年。明崇祯九年（公元1636年）后金改国号为清。这是按照五行相克原理，清为水，明为火，水克火，表示清政权要消灭明朝并取而代之的决心。几年之后，明王朝在东北山海关外的区域全部落入到清军之手，并步步逼向明王朝国都北京。明军在中原一带遭到农民起义军的沉重打击，在东北边境也被清军连续打败。各种迹象表明，明王朝的气数已尽。
崇祯十七年（公元1644年）岁次甲申，旬卦为泽水困卦，年卦是艮卦。困卦大象传说：“泽无水，困，君子以致命遂志”。困卦初六爻辞说：“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌”。闯王李自成率领农民起义军在这年的三月十九日攻入北京，崇祯皇帝见大势已去，遂上煤山自缢槐树上，做到了“致命遂志”、“杀身成仁”之事。正应困卦初六爻辞“臀困于株木”和初六爻小象“入于幽谷，幽不明也”及艮卦彖曰：“艮，止也”。明王朝得天久照之明至此熄灭了，明王朝灭亡了。然而，李自成率领大顺军虽然灭掉明王朝，登上皇极殿，但是，旬卦和年卦皆为困卦和艮卦，这对李自成来说也是极为不利的。李自成是木象，为什么说是木象？因为，李自成于崇祯十六年（公元1643年）进占西安，建大顺国，“顺”字国号正是《周易·说卦传》：“巽卦为顺、为木”之象，又巽为漂浮不定之义，国号先天隐含大顺国政权不稳定之意。又“李”姓字为木子组合，故为木象。而困卦的“困”字，正是由四堵墙把木围住了。据《李自成》书载，李自成四月十二日起驾东征山海卫，四月二十一日是决定李自成命运的一天，也是决定中国历史命运的一天。就在这一天，李自成的大顺军与清军、吴三桂军在山海关西郊石河西岸（一说在一片石）展开了激战。在清军和吴军的夹击围攻下，大顺军大败，二十六日李自成退回北京，二十七日登基，二十九日遂又撤离北京。大顺军来去匆匆，在北京城仅仅停留了42天，其政权就被困止了。这就是旬卦、年卦映照历史现实。
李自成缘何失败的这么快？按表中卦象分析，以世卦泽风大过卦而推论，上兑为泽，下巽为木，大象传说：“泽灭木，大过”。从卦象来看，是大泽淹没树木的卦象。程传曰：“泽润养于木者也，乃至灭没于木，则过甚，故为大过”。若以五行而论，其外兑为金，内巽为木，金克木，清朝前身为后金，与兑金相应，故克制木象的李自成。再者，明朝驻守山海关的辽东总兵吴三桂的“吴”姓字，上口为兑，兑为泽，下天为乾，乾为天，上下组合象为泽天夬卦，大象传曰：“泽上于天夬，”程传曰：“泽水聚之，乃上至于高处，有溃决之象；其卦象义就是泽水上于天，水溢溃决将倾泻而下导致洪水滔天。很显然，让决口放水的吴三桂把守山海关能守得住吗？况且乾兑为金，吴姓字组合出上下为金，与清朝后金相吻合。因此，吴三桂必然是叛明投清，把仇恨对准已经攻占北京的李自成大顺政权。又金生水合。清军与吴军必然汇合为强大的金水势，吴必然是放清水入关，关口一打开，清军蓄积待发，犹如决口的洪水，以万马奔腾之势，倾泄而出，狂奔不已，把李自成的大顺军冲得七零八落，难以站得住脚，结局只能是失败。另外，值得一提的是，李自成最大的失误，就是不应选择在山海 关西郊石河西岸进行决战，此地依据卦象分析，是金水旺地。因为，兑为西，为金，为泽，正是符合清吴联军作战的有利之地。在山海关一片石地方战斗，也是对李自成不利的，因为，艮为山石，一片艮山地，清军在艮山里，喻为很大的清水在艮山里形成山洪，山洪一爆发，冲垮巽木。李自成是巽木，则是逢金受克，遇水而漂散。此两地不论何地一战，李自成是必败无疑。这场战斗是关系到李自成成败的关键点和转折点。
综上简述，按《皇极经世》演绎所推，清朝政权取代李自成的大顺政权，是世卦大过卦的实际应验，必然之势。
因此，我以为研究李自成的成败之因，不但要从后天认识上寻找原因，还有必要从古人所总结提供的先天气运数上去探讨，这样研究的更为客观实际和全面，更符合宇宙和人事社会历史演变的自然规律。
浅识之谈，有不妥之处，请指正。
为纪念李自成诞辰四百周年而写！
鲁班尺尺寸求证
鲁班尺尺寸求证
榆林市易学文化研究会 毕怀宏
古人曰：“工欲善其事，必先利其器。”学地理风水之学，必须要有一个精确的罗经和鲁班尺，可是时下流行的鲁班尺并不准确。这种鲁班尺先是由上海某公司出品，随后各厂家纷纷效仿，凡是钢卷尺格式的都有错误。它采用的是42.9厘米制的鲁班尺，而42.9厘米并不准确，还有按50.4厘米制的鲁班尺，也不准确。那么鲁班尺的标准尺寸应是多少？
经典依据，天一阁所藏明代《鲁般营造正式》记：“鲁般尺乃有曲尺一尺四寸四分。分八字，即财、病、离、义、官、劫、害、吉”。《鲁班经》记载：“?鲁班尺乃有曲尺，一尺四寸四分，其尺间有八寸，一寸准曲尺一寸八分；内有：财、病、离、义、官、劫、害、吉也。凡人造门，用以尺法也。”鲁班尺主要是用于丈量门的尺寸，俗语称，“宁造十家坟，不造一家门”， 为什么如此慎言修门？清代所编《古今图书集成》“堪舆部”所收《阳宅十书》“论开门修造”，以古人的风水观，讲建筑物门户沟通天地造化的奇功——即所谓“通气”：《阳宅十书》云：“夫人生于大地，此身全在气中，所谓分明人在气中游若是也，惟是居房屋中气，因隔别所通气，只此门户耳，门户通气之处，和气则致祥，乖气至此则致唳，乃造化一定之理，故古之先贤制造门尺，立定吉方，慎选月日，以门之所关最大故耳。”
这段话，体现了古代风水理论的一个重要观点：视门户为咽喉。在“天人合一”的心理背景下，出入由之的大小门户，被设想出了和气、乖气，致祥、致戾的神奇意蕴。造门安门，成为举足轻重的事。在古人看来，门户得体，顺应天地造化，不悖自然规律，就能同人们生存其间的“气”取得和谐。否则，“乖气则致戾”，要吃苦头的。门的尺寸关涉这一切。“故先贤制造门尺”，这就是神秘的“鲁班尺”。《阳宅十书》说：海内相传门尺数种，屡经验试，惟此尺为真，长短协度，凶吉无差。盖昔公输子班，造极木作之圣，研究造化之微，故创是尺。后人名为“鲁班尺”。清《工部工程做法则例》中就开列出一百二十四种按鲁班尺裁定的尺寸，分为添财门三十一个，义顺门三十一个，官禄门三十三个，福德门二十九个。鲁班尺的两侧还有门光星，九良星，丘公煞等，是帮助匠师选择造门时间用的。鲁班尺的后面为丁兰尺，一般用于丈量阴宅四周的尺寸，或葬的尺寸或墓的长宽吉凶，共分为十段，为“丁、害、旺、苦、义、官、死、兴、失、财”，以上为鲁班尺的样式，还有一种鲁班尺后边不是丁兰尺，而是八星，分别为贵人星，天灾星，天祸星，天财星，官禄星，孤独星，天贼星，宰相星，主要是配合前边来用的。
专家依据，按上海古籍出版社罗哲文主编文物教材<<中国古代建筑>>载:明尺为32厘米,有说鲁班尺为木径尺一尺四寸一,合45.12厘米。清尺为31厘米,传为一尺四寸四,合44.64厘米，估计45厘米左右应该正确，因为古代地区计量不准造成误差是可以理解的，（清代北京一尺为32厘米，所以鲁班尺是46.08厘米）据王效青先生主编《中国古建术语词典》解释：鲁班尺也称班尺、门尺、门光尺、八字尺。尺长1.44营造尺。由八个字语即“财、病、离、义、官、劫、害、本”组成，每一字语用尺范围为0.18营造尺。故宫博物院赵崇茂老先生手中的鲁班尺。尺长——一尺四寸四分=46.08厘米，尺宽——一寸二分五=4厘米，科学依据，宇宙微波背景辐射是生命之源，宇宙背景辐射是来自宇宙空间背景上的各向同性的微波辐射，也称为微波背景辐射。二十世纪六十年代初，美国科学家彭齐亚斯和R.W.威尔逊为了改进卫星通讯，建立了高灵敏度的号角式接收天线系统。1964年，他们用它测量银晕气体射电强度。为了降低噪音，他们甚至清除了天线上的鸟粪，但依然有消除不掉的背景噪声。他们认为，这些来自宇宙的波长为7.35厘米的微波噪声相当于3.5K。1965年，他们又订正为3K，并将这一发现公诸于世，为此获1978年诺贝尔物理学奖金。微波背景辐射的最重要特征是具有黑体辐射谱，在0.3厘米－75厘米波段，可以在地面上直接测到；在大于100厘米的射电波段，银河系本身的超高频辐射掩盖了来自河外空间的辐射，因而不能直接测到；在小于0.3厘米波段，由于地球大气辐射的干扰，要依靠气球、火箭或卫星等空间探测手段才能测到。由此可见我们人类主要受到0.3厘米－75厘米微波背景辐射的影响，这应该就是古人所说的“元气”。一间房子的门窗就相当于二极管、三极管的口径，如果配错了尺寸，就会产生元气传导不畅的“驻波反应”。那么最佳的元气波长应该是黄金分割值：0.618*（75-0.3）=46.2厘米，综合上述可以得出以下结论，鲁班尺的标准尺寸是46厘米，允许偏差0.5厘米。
阳宅风水“五虚”“五实”在实际中的应用
榆林市易学文化研究会 刘华奇
自古以来，人们就十分重视自家住宅的风水，认为“宅乃人之根本，居若安则世代亨昌”。“五虚”“五实”是隋唐五代时期，风水大家对于居家风水吉凶的总结成果，家居风水讲究避“虚”就“实”，宅有“五虚”令人贫耗，“五实”则使人富贵。
“五虚”是指：住宅宽大人口少，是为一虚；宅门太大内居室小，是为二虚；墙院残缺不完整，是为三虚；水井打得不是地方，火灶安得不是地方，是为四虚；住宅占地多，但有效使用的房屋面积小，庭院占的面积太大是为五虚。在现实生活中很多人喜欢一味追求大居室，不考虑自家的人口多寡，使室内产生空虚的情景，给人空荡孤寂的感觉，容易陷入风水隐患之中。门大内小室内容易透风，（即穿堂风）导致气场不稳，财源不聚，损失耗散。所以小宅尽量不要开大大门，门要适宜，阴阳要协调，虚实要得当。墙院残缺不完整，不单容易带来安全隐患，还会导致生气难聚，给人有一个破败不堪的景象。特别是有庭院别墅的住家，更应注意围墙的完整和院子的方正。水井打得不是地方，会破坏地脉气场，如井灶不全，会影响日常生活的安定，居家若想长居久安，最好各种建筑设施方位恰当，布局合理。如果地多屋少，四周气场不聚，外界干湿不匀都会使人身体产生不适，则寓意家业难兴旺，是人居比例失衡导致居室与大自然的不和谐。
所谓“五实”就是能为居家带来吉祥和顺健康的五种风水形态，宅小人多为一实；宅大门小为二实；墙院完整方正为三实；宅小六畜多为四实；宅外的排水沟朝东南方向开，沟水向东南流为五实。宅小人多人气旺，自然鼎盛，因为人属阳，人多产生的阳气多，而形成阳气发旺的循环。现代住房，每人应以25平方米至30平方米最为理想。宅大门小，生气内敛，殷富不露，会带来安定。故而即便是富户大宅或有车的，只要能出进为好，门户无需设计的太大太张杨。院墙则应围蔽完整，使区域内气场得以有效保障，正所谓“一空三蔽是豪家，三空一蔽乱如麻”。宅小六畜多，其实是丰衣足食的一种意象，通过六畜反映出兴旺的意境，这点应用到现代家居，就是居家内的物品不光只是摆设，还需要以充实为佳。室外水沟东南流，水可以聚气，是风水调理的一个重要手段。风水讲究的就是得水藏风，所以形成规模的庭院大宅，最好有来自东南方位的水源活流，古人称之为紫气东来，就是从这个方位带过来的。歌诀曰：“阳大阴小男克女，阴大阳小女伤男，阴阳相生富贵足，水从门出财不宁，院墙不方注定穷。”
风水是解决人与环境和谐共存的协调剂，利用好了，大自然就会给你无限的场态生机，会产生很强的磁气场，释放出巨大的能量，为你在人世间一生的生活、学习、工作中起到超常的发挥作用，你就会产生过人的智力，从实地应对外界各种不适。现代人购房，很多人只会考虑诸多方面的大环境因素，如：交通、环境、出行、商业服务、孩子上学等因素，注重房子的内部结构、功能设施、配套设备、气场通风等，却完全忘记了居家的风水环境在建筑设计中的重要性。如住宅朝向、住宅高度、住宅进深、住宅的间距、住宅的日照、住宅的通风、住宅的温度、住宅的音响、住宅的采光、居室色彩等等都与风水有关。客厅物件的布置，卧室床位的摆布，儿童房、书房、厨房、餐厅、卫生间、阳台的格局布置和合理的装饰会弥补建筑上的一些的缺陷，使阴阳平衡、虚实得当、高低协调，会造成生气旺盛的风水宝地，使得天地人相融相合，把面积大的房子装饰的充实，没有空荡的感觉，就不会产生无型的阴气，要注意气流的通畅，门主要适宜，阴阳要协调，配制要合理，这样的房间里会有勃勃生机的气场，才会有明亮、安静、祥和、舒适、清醒的感觉，人就精神振奋、心情顺畅、气血旺盛，有如阳光普照、雨露滋润的禾苗，茁壮成长。古人云：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若是如斯，是事俨雅，乃为上者。”这是古人把住宅人性化，说明格局搭配布局摆设在居室中的重要作用，为何有些房子装饰好后，走进去神清气爽，如沐春风，而有的房子则感觉压抑沉闷，坐立不宁，这就在于格局优劣的区别。所以说装饰房子要请风水大师，详尽的了解、科学的分析、合理的规划、精心的选择，只有坚持这四大原则，就能为自己打造出一片安全、舒心、吉祥如意的安乐窝。把人生最美好的时光在这里幸福健康地度过。