青岛大学
学院：文学与新闻传播学院
专业：汉语言文学师范，2022级
姓名：王亚蕾
学号：2022201074
联系方式：17853263569
中华义理总坛、四、第487楼
关于中华经典教育的迫切性，楼主从经典教育的意义出发，结合现代流行方式，指出在中华全民族中推行中华经典教育，已经是非常迫切了。阅读作者的观点后我有几点感受：
目前中华经典教育传播存在的困境在于“数字鸿沟”下，信息传播失衡，再加上传播方式的文化创新力不足，经典教育传播的严肃性遭到了传播本身所带娱乐化相冲突。
所以关于中华经典的教育传播，在传统教育的方法上应积极结合现代传播方式。要依托于新媒体技术，打造特色项目。结合自身经验，目前我正在参与的一个项目是“古文字的创新教育与推广”，如何让千年文化在新时代焕发生机，这是我们项目实施的背景，经过社会调查我们发现中小学生不喜欢学习的关键在于，认为学习方式太过于枯燥。因此我们决定采取寓教于乐的方式，将“知识性”与“趣味性”相结合，将甲骨文设置成动画讲解的形式，并引入表情包等娱乐性的教具，结合历史小故事，进行中华优秀文化的教育，取得了优秀的实践效果。
因此中华经典教育面临迫切的境地，但是也要找准真正适合的方式，加强传统文化教育，提升文化自信，接力传统媒体渠道，扩大传播声量！
中华义理总坛、三、第488楼
楼主关于中华经典教育有六个方面的意义：弘扬传统文化、培育民族精神、传承传统美德、提高人文素质、改良社会风气、提高汉语水平。认真学习完后，我有以下几点感悟和启示。
于我而言，学习中华经典最大的意义莫过于养成了良好的阅读习惯，提高了我的整体认读能力，帮助我扎实的打好专业基础。从我小时候，父母就和我一起学习经典。他们认为三岁看大，七岁看老。其实教育孩子也就那么开始的几年，也是辛苦的几年，但是一旦孩子的习惯养成，后期作为教育的家长来说，是相当的省心的。而我们学习国学经典，每天坚持最多半个小时的诵读，对于我们也是
很好的一种坚持，在长期的诵读中，我们的识字量变大，从而逐渐过渡到对阅读的浓烈兴趣。走到哪里，都感觉带着一股浓浓的书香味道，中华经典对于整体认读和识字能力的提高，是非常有益的事情。
孝坛、二、第738楼
孔子说："侍奉父母，假如他们有什么不对的地方，可以委婉地说，自己的意见如果没有被父母接纳，仍然要恭敬不违，心里忧愁而不怨恨。关于孝顺，孔子的学生曾子可谓是深有体会。记得有一回，曾子在无意之中，锄坏了一颗瓜苗，他的父亲曾皙非常生气，棍子把他打昏了，曾子为了让父亲不担心自己，反而醒来若无其事地弹起了琴。孔子知道了，非但没有夸赞，很是生气，告诫曾子，当父母没有来由地打孩子时，要远远躲开，不要让父母背上残害孩子的罪名。将父母陷于不义之地，这不是孝，而是愚孝啊！父母并不是完人，难免会有与孩子相冲撞的地方。作为孩子，我们恪守孝道，在此基础上，对待父母的过错，也应当及时提出，“冒犯父母”和"一味忍让"都不是解决的办法。父母有过错，我们要劝谏。但若劝谏太直接，太冲撞，就有损于孝道，所以要委婉。
孝坛、八、第471楼
“孝”字有两部分；上部分意思是“老”，下部分意思是“子”，表示子必须对父母顺从。在中国文化和哲学中，“孝”是一个重要的德性。特别在儒家思想里，“孝”在与其他德性连接上是有重大意义的。
我心目中最好的孝是一种真诚的心，记得古时候有个孝子的故事，有位父亲在孩子犯错时，总会很严厉地教导他，有时甚至还会打他，当孩子长大成人犯错时，父亲依然像以前一样教导他，有一次父亲打他，他却突然放声大哭，父亲很惊讶，几十年来打他都从未哭过，为什么今天却突然哭起来了呢？于是就问他：“你为什么要哭？”他回答说：“从小到大，父亲打我，我都觉得很痛，我能感受到，父亲是为了教育我才这么做，但是今天父亲打我，我却已经感觉不到痛了，这说明父亲的身体越来越差，我能孝顺父亲的时间也越来越短了，想到此我不禁难过的哭了起来。”故事出自刘向 《说苑·建本》：“ 伯俞有過，其母笞之，泣。其母曰：‘他日笞子，未甞見泣，今泣，何也？’對曰：‘他日 俞 得罪，笞，甞痛，今母之力不能使痛，是以泣。’”
每次看完这个故事我都很感动，相比于二十四孝的故事我更喜欢这个故事，相比于各种物质上的孝，我更喜欢这种真诚的心，也正是因为有了这种真诚的心才让孝顺有了标准，那就是尽心尽力、无愧于心。
孝坛、三、第185楼
在我们古代，儒家提倡的孝文化中包括了继承父志。孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”这要求人们在平日里要理解父辈的事业，逝世之后要将父亲的美德发扬下去。尽孝道应该弘扬父辈们的美德，如同陆游在《示儿诗》说的那样，“王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁”，后辈继承父辈美德。
在当今来说，我们年轻人追求自己的事业，不一定非要遵守父辈的事业，如果能理解父辈的事业，继承他们良好的品德就算是成功的了解。我们提倡现代的孝顺，非是子从父的孝。父亲和子女会有矛盾，有时候是难免的，这个事情要是发生在古代，人们提倡谏诤父母，子对父是有绝对服从的。而眼下我们的关系有所变化，人和人之间都是平等的，父母与子女在人格上都是平等的，父母有不对之处或错误之处，子女应该提出来，这在过去是不可能的。现代是自由平等的开放社会，年轻人服从道德、法律与真理，而不只是父母。无原则地顺从使父母陷于不义或违法的境地，就是不孝。
在古人看来，子承父业是孝顺。在现代的社会，由于竞争压力大，人在选择行业的时候，不可能完全按照子承父业的模式就业和创业，所以，这个观念也是与时俱进的。
仁坛、十一、第272楼
仁是中国传统文化中的核心价值观，也是人们追求和谐社会的重要指导原则。仁的内涵非常丰富，可以从两个个方面来理解。仁是一种道德的修养和品质。仁的本义爱，是一种对他人的关怀和关爱。仁人具有宽厚的胸怀，能够理解和体谅别人的困难和痛苦，对他人的需求和利益保持高度的关注和关心。仁人不仅关心自己的利益，更重视他人的利益和福祉，愿意付出自己的努力和牺牲来帮助他人。仁人在行为上具有宽容、善良、慈祥、谦和等品质，能够与他人和谐相处，建立良好的人际关系。仁人的道德修养和品质是社会和谐稳定的基础，也是人们共同生活的基石。仁是一种智慧和智慧的表现。仁人具有高尚的道德情操和崇高的人格魅力，能够正确判断是非善恶，明辨真伪，以正直和公平的态度对待他人。仁人能够客观公正地评价他人的行为和品质，善于发现和培养他人的优点和潜力。仁人在处理人际关系和社会问题时，能够运用智慧和智慧，采取合适的方法和策略，以实现和谐共赢的目标。仁人的智慧和智慧是推动社会进步和发展的重要力量，也是实现个人价值和幸福的关键。
义坛、七、第870楼
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
季康子掌握鲁国实权，他向孔子问为政之道，他说：“为了有道，杀掉无道的人，怎么样？”这遭到了孔子当头棒喝：“你为什么非要用杀人的方式为政呢！你追求善则民众就跟着善，君子的德像风，小人的德像草，风吹向哪里草就倒向哪里。”
孔子认为当政者不能以道的名义践踏人的生命尊严，道应该是爱护人的。当下，我们所说的人道主义精神，包括救死扶伤、救灾扶贫等都体现了这个层次的人道精神，这在中国历史早已是极为普遍的现象，如政府遇到灾荒年岁的放粮赈灾，国家重视和平不轻言战争等，这些正是儒家人道精神的体现。
义坛、四、第419楼
“君子喻于义，小人喻于利。”君子以践行“义”为快乐，为行动的指南，小人以获取“利”为快乐，为行动指南；《论语·为政》“见义不为，无勇也。”大意是，遇到该做的事情不去做，是没有勇气的表现。《论语》中的“义”，主要的意思是做人做事应当遵循的道理、准则，指应该做的事情，是一种正当性合理性价值判断、实践理性的要求，是社会伦理道德规范想要表达并加以成就的东西。
做到义是指道德伦理上的合理性，具体指行为的正当性、合理性、适宜性。人的伦理责任和道德义务，要求人去做应当做的事，不去做不应当做的事。“义”是人的责任和义务，做一个人就要忠实地履行社会赋予的伦理责任和道德义务。
智坛、十、第437楼
学而时习。以学为乐、学无止境都是在强调学习本身，而学习的目的是为了学以致用。《论语》开篇“学而时习之，不亦乐乎？”这里对于“时习”，有种解释为“时常复习”，但从汉字演变的角度解释，周秦时期的“时习”应当解释为“在一定的时间实习”，更加强调要学以致用。尽管孔子十分尊崇《诗经》，但他仍然认为“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为”？字面意思是说，熟读《诗经》三百篇，交给他以政治任务，却办不通；叫他出使外国，又不能独立地去谈判酬酢；纵是读得多，有什么用处呢？引申的含义就是，致良知必须要在事上练，才能使学习更加有意义，否则学得再多也是书呆子一枚。因此，可以说学习不仅是为了认识世界、修炼自我，更重要的是改造世界。
智坛、九、第362楼
孔子说：“我没有见过真正崇尚仁德的人，也没有见过真正远离不仁的人。真正好仁德的人无比崇尚仁德，他会把仁德放在第一位；真正远离不仁的人，他能够尽心尽力去践行仁德，哪怕有一点不仁的事情加在身上，也务必去除才心安。有人能够一整天把力气用在践行仁德上吗？我还没有看见能力不足的人呢？这种人可能有，但我没遇见过。”其实孔子是在讲没有真的下功夫去践行仁德，难道是因为没有足够的力量吗？没有足够的时间和资源吗？不是的！其实是心还不够诚。每个人心中都有无尽的宝藏，但是很少人能够下功夫去开发宝藏，关键在于我们不是真的明白，当一个人的美德被呈现出来之后，她能产生怎样的巨大价值。原来我们并不是真的知道仁德。
孔子说：“遇到可以实践仁道的机会，对老师也不必谦让。”自己首先迈出第一步，去做一个更好的，更有人格魅力的人，从而唤醒身边人心中的大我。
和坛、一、第395楼
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
这句话的意思是：“不要担心别人不了解自己，应该担心自己不了解别人。”“不患人之不己知”让我想到了孔子教育学生在为人处世方面要有“人不知而不愠”的精神。想要在事业上有所成就，就要耐得住寂寞，不能稍微有进步，就想让所有人知道。渴望被看见，被理解，是人之常情，但是“度”没有把握好的话，就会带来负面影响，所以我们应该扎实肯干，脚踏实地，完成应该具有的仁德修养，当取得成就时，人们自然会知道你。
相反，在潜心研究自己事业的同时，不能只是埋头前进，需要了解别人，做好为人处世。你不知道他人，可能会错过学习的机会、合作的机会等。所以我们认真观察身边人的言谈举止，仔细研究分析他们为什么这么说，了解身边人的真实感受和想法。
其实我认为更可怕的是“不自知也”，不了解自己，就好像没有努力的方向，更何况去了解别人。
忠坛、七、第232楼
子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
这句话的意思是说“一个君子，如果不庄重就没有威严，即使读书，所学的东西也不会牢固。行事应当以忠、信为主。朋友没有一个不比你强。有了过错，要不怕改正。
“君子不重则不威”强调的是“重”的重要性，我觉得这里的重强调的是自重，是要建立自己的自信自尊的人格。“重”让我想起了《道德经》中所谈到的：“重为轻根，静为躁君”。重是轻的根，静能控制躁动，所以只要保持自重，默默扎根，威严自然树立，为人是这样，学习也是，保持稳重，不浮躁，扎实学好专业知识，本立而道生。
“无友不如己者”，如果按照字面意思翻译是“不要和不如自己的人交朋友”，那么大千世界，人人都交不了朋友，但是将“无”理解成没有，那他的意思与“三人行，必有我师焉”相和。我们交朋友时，要做到见贤思齐，有则改之无则加勉，更不能“势利眼”，应该用其长而舍其短。
毅坛、十一、第189楼
由仁出发，衍生出的社会道德规范、价值规范，成为无数文人士大夫的价值追寻，成为中华民族生生不息的精神追求。自强不息的进取精神。“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？” “我非生而知之者，好古，敏以求之者也”“人能弘道，非道弘人”主体意识是孔孟所倡导的，主体意识与自强不息的进取精神是自然统一的，自强不息的人文精神需要觉醒的主体来承载和弘扬。
品《论语》，增自我骨气，强应对之勇毅。“岁寒，然后知松柏之后凋也。"意即岁寒，是每年天气最寒冷的时候，其它植物大多都凋零。唯有松柏挺拔且不落，也比喻君子的内心有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。因此，我领会到做人也应该像松柏一样，在顺境中坚守自己的行事原则，在逆境中也坚守自己的做事初心，有骨气，不惧磨砺，不怕困难，勇敢坚毅，内心坚强，勇敢应对生命中每一个挑战。
信坛、二、第1054楼
中国人从来都说，人无信不立。信的重要可以窥见一斑。到底是什么原因呢？因为“信”是人与人交往的基础。如果没有信，就无法实现人与人的相处，也就无法构建一个相互发展的前进的稳定的社会。所以，对待“信”这件事情，我们古人从来都是“敬”，严肃对待。这就好像是一种社会规则，在长期的发展中，成为我们的文化，我们的潜意识里的必然。所以，作为国家治理者，肩负责任与使命，对于“信”的坚守就要更加严格了，要不上行下效，社会的正常运作就会出问题了。所以不论是从个人结交“与朋友交而无信乎”的反思，还是治理国家的“敬事而信”，都是人参与社会很重要的一个部分。在这个基础上，才能更进一步地做到节约用度，顺应时机用人。后两个当然也很重要，但是没有“信”的基础，就没有办法继续进行，就好比是一个向上攀登的梯子，“信”就是梯子的两个竖条，而后续的都是横木，没有竖条，横木无处可以安放。所以，不论是做人，还是做事，“信”都要时刻放在心中。小到一次时间的守约，大到一些承诺的实现。这些都是对外的，但其实“信”也有对内的部分，这部分在于你对自己的言行是否能够负责，能够把控自己，才能把控好自己的人生。另外，立下的目标也要及时行动起来，给自己正向的驱动，自己才会更加相信自己，自信也就是这么来的。
廉坛、十三、第52楼
做好自己，要坚持恪守正道。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 孔子说，领导者如果自己行得正，不待下令，那事自己就行了。领导者如果自己行不正，他下命令，也没人听。我们在家面对孩子，在外面对众人，如果自己管不住自己，就不要要求孩子、要求别人做到。孟子也说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”如果一个人遵循善良、正直的品性，他的内心就是坦荡的，而一个人如果过于追求个人私利，那他的内心必定是阴暗和丑陋的。正直是一个人的做人底线，也是处事的基本原则，心中有杆秤，处事自然公平公正。习近平总书记说“理国要道，在于公平正直。”因为公平正直，国家的方针政策才能顺利执行下去，才不会出现上有政策下有对策，才不会出现不公平现象，才不会出现形式主义和腐败温床。
评语：本文对中华经典教育的迫切性有着清晰的认识，同时也提出了许多富有创意的解决方案。笔者强调了传统文化教育的重要性，以及如何在现代社会中将其有效地传播。笔者还深入探讨了孝道、仁、义、智、信等多种儒家价值观，并对其进行了生动的解读，范围面非常广阔。但本文也有许多不足之处，对于仁义礼智信的论证可以更为详尽一点，文章内容大多都是体悟缺少一点学术性。