武汉科技大学推荐竞赛者 研究生11 高珍
学院：文法与经济学院
专业：科学技术哲学2011级
姓名：高珍
学号：201106710002
联系方式：15871784351
和坛 十一 125楼和126楼
125楼：
记得小时候看《水浒传》，对宋江能在梁山泊一百零八将中坐上头把交椅感到很不理解，看看其他英雄人物，哪个不是身怀绝技，武艺高强，经历丰富？有的或出身高贵，有的或仪表堂堂，如二把手卢俊义、百万禁军教头林冲……哪个不比宋江强？要是叫我投票选一把手，我肯定投卢俊义或林冲，怎么也不会选宋江。这宋江出身卑微，上梁山前就是山东郓城县一个基层法院的书记员，一个低级的国家小公务员，这宋江身材矮胖，皮肤黝黑，相貌不佳，武艺平平，为什么偏偏就能得到大家的拥护？赞扬宋江的文章说他是个侠肝义胆，胸怀宽广，仗义疏财，忠义两全的英雄好汉，骂宋江的文章则认为他是个玩弄权术，阴险狡诈的黑老大。不管是褒是贬，有一点值得肯定的是，宋江的人际关系、人缘、亲和力是不错的，与梁山众好汉的情感距离是亲近的，虽然其个人才能、形象外表、出身背景都不怎么样，但其构建和谐的人际关系的能力却是一流的，所以，直到后来我才明白，一个人在一个群体中能不能得到大家的拥护，与人交往的能力极其重要！
儒家文化重视研究人与人之间的关系，追求人与人之间关系的和谐发展。孔子的学生有若日：“礼之用，和为贵”。言礼仪制度之实行，以“和”为最高价值目标，视和谐为人际关系的理想状态。孟子进一步明确指出：“天时不如地利，地利不如人和”，视“人和”为事物成败的关键所在。贵“和”是儒家精神的精髓，强调人际关系要以仁义道德为基本准则。而忠恕之道是孔子仁论在处理人际关系问题上的两个基本原则。所谓“忠”是指忠诚待人，“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)；所谓“恕”是指宽恕待人，“己所不欲，勿施于人”。这是“仁者爱人”的两个不同方面、不同侧面。这便是儒家倡导的“忠恕之道”，亦是推己及人的仁爱之心。这是孔子处理人际关系问题的总的指导原则，即总的伦理道德规范。但是，社会是极为复杂的人际关系网络，包括不同层面的、多种类型的人际关系，所以，孔子在《论语》中又把“忠恕之道”分别概括表述为：仁、义、礼、智、圣、恭、宽、信、敏、惠等不同伦理规范，强调人人都要遵循人伦纲常。齐景公问政要求每个人的言行都不超出人伦纲常，人与人之间就能维持一种持久的秩序，相安无事。孟子把全部人际关系划分为五大类，提出五项规范人们行为的道德伦理标准，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。通常称为五伦。在五伦的基本架构下，人人各安其位，每个人都善尽自己的责任与义务，并努力维系伦理间的和谐关系。
在处理人际关系中，儒家还主张“泛爱众，而亲仁”，“讲信修睦，尚辞让”。孔子认为，“仁”即爱人，仁是一种普遍的人类之爱。孟子进一步提出“亲亲”而及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”能做到这一步，就可以收到“爱人者人恒爱之”的回报。，同时，儒家文化强调“讲信修睦谓之人利”。试图构建以爱换取爱，以信任换取信任的人际和谐。从而实现“老者忘之，朋友信之，少者怀之”。普天下人与人之间相亲相爱，和谐相处的理想社会。以“仁”为核心的儒家一整套纲常伦理构成了调整人类社会各种人际关系的基本准则。
126楼：
儒家人际关系思想为现代社会协调和重建人与人之间的和谐友爱关系，重建现代社会的伦理道德规范，实现社会和谐提供了丰富的思想资料
人是社会的主体，更是和谐社会的主体，离开了人的交往关系，社会和谐就无从谈起。从本质上看，和谐社会的主要基础就是确立并调整我国各主要阶层不同利益群体之间的关系，维护和实现社会公平和正义，建立诚信友善、安定有序的人际和谐环境和良好的社会秩序。
现代社会基本特征之一就是尊重每个人的个性和权利，充分发挥每个人的才能与价值。但是，自从人类进入私有制社会以后，每个人又成为利益的主体，人与人之间发生了普遍的利害关系。在现代社会中，由于市场经济的刺激与导向，使得一些人的个人主义发展到极至的地步，为满足个人私欲，不惜损害他人利益，利益竞争、分配不公导致人与人之间关系日渐紧张、疏离。唯利是图、道德冷漠、真情失落、诚信缺失、理想信念淡漠，导致以集体主义和互助友爱、为人民服务的社会主义价值观不再为人们所认同，利己主义、功利主义风行，成为现代文明的一大毒瘤，严重影响到正常社会秩序的建立。
和坛 三 54
当前中国提出的“科学发展”，就是“天人和谐”哲学在人类发展问题上的积极运用。具体体现在以下三个方面：第一，人类发展与生态环境的和谐，就是要将“保护环境”与“经济发展”相结合：通过保护将人类的行动控制在地球的承受能力之内，透过发展使人人都能度过长寿、健康和令人满足的一生。第二，经济发展与社会发展的和谐，就是把发展看作是一个人与自然协调、经济与社会平衡的和谐过程。第三，“经济一社会一生态”发展的和谐。其中，经济的可持续发展，主要指满足人类需求能力的提高和物质财富的扩大；社会的可持续发展，指人们生活质量的稳步改善和提高；生态的可持续发展，则指维持整个生态系统的健康发展等。
廉坛 一 177
程朱理学强调的存天理，灭人欲，在相当长的历史时期里，这是封建社会强调的一种道德观念。无欲则刚。很多时候，这是由于人的欲念，给人们带来了很多的烦恼。人的欲望，是一把双刃剑。如何把握其中的度，是一个永恒的思辨话题。贪念，即是过度的欲念。如何通过自身的修养 戒贪念 是一个很重要的话题。
任长霞作为河南第一位女局长到登封上任，她身体力行，到职第一天便下基层调查研究，要求全体机关警察出操，并严肃处理违纪民警，以她既严厉又温柔的独特魅力，征服了大家。不久，她与房聪集团短兵相接，在上级党委和公安机关的支持下，紧紧依靠群众，并亲自化装，深入房聪的红船、白船侦察，经过曲折反复的生死较量，粉碎了房聪团伙，将这一犯罪团伙的成员全部抓获。
通过破获房聪案和解救被绑架儿童案，任长霞在登封树立起威信。为搞好控申工作，为百姓解忧，任长霞提议，设立了“局长接待日”制度，她第一个接待日就接待了124名上访群众，一直工作到后半夜一点。任长霞投身工作，无暇照顾在郑州的家，任长霞时时感到自责。丈夫和儿子对她由不理解到理解，生病的父亲，始终如一地支持她。在某煤矿矿难现场，任长霞收养了一个10岁的孤儿，很快就得到了丈夫的理解。
14岁的毛毛利用寒假骑自行车到登封看她，途中被摔伤，而任长霞在处理一起因网恋受骗的案件时，联想起自己也是一个不能尽职的母亲，深夜打电话给毛毛，母子间流露出至深的情感。范村发生命案，而白坪乡群众对耕牛不断被盗反映强烈，任长霞在两个案子间奔波，知人善任，两案双双告破，并使属下受到一次“群众利益无小事”的教育。公安局举行竞聘上岗，曾被任长霞处理过的杨志清被调到市局担任了中队长。一个接待日，被砍刀帮打伤的陈大娘头上伤痕激起任长霞对恶势力的愤怒，她和副局长黄可力配合，深入侦察，并亲自乔装成收兔毛的女人，摸到线索。
在市里领导的支持下，一举破获了砍刀帮，老百姓扬眉吐气，看到女局长竟是化装收兔毛的女人时众人都感到惊讶。两位上访人提出已沉寂12年的旧案，任长霞知难而进，坚持重新立案侦察。她亲自挂帅，动用各种宣传媒体公布案情，号召群众揭发检举。同时把10年未破的万羊岗系列杀人案也摆上日程，请来刑侦专家严教授协助破案，严教授言传身教，在案件侦破的关键时刻给任长霞以指导。黄可力发现一山村大娘上访内容蹊跷，任长霞得知情况后，深入山村调查，居住在老百姓家中，山村无水，条件十分艰苦，但她所想的仍然是受害人的利益。她坚持秘密侦察的原则，抓到了犯罪嫌疑人并保护了受害人。9·8案久攻未破，苦主申大娘、尚大妈失去信心，背井离乡离开登封，被任长霞追回，此事感动了当年凶杀案的知情者伍老头。
任长霞单独约见举报人，并派展风接回申大娘、尚大妈。二位老人感激任长霞为他们的孩子雪冤，1·6案案发，任长霞和她的战友们日夜苦战。第99天，也就是2004年4月14日，任长霞在登封上任已满三周年的日子，她为久攻不破的1·6案件到郑州公安局汇报，并准备参加第二天开幕的人大会议。因1·6案有重大突破，任长霞连夜返回登封，不幸途中发生意外，以身殉职，年40岁。登封14万群众自发地为她送行，胡锦涛总书记为她题词，号召全国人民警察向她学习。任长霞永远活在登封乃至全国人民的心中。
孝坛 一 321
百行孝为先。这是中国古代传统文化的结晶。跟西方社会的架构不一样。中国强调家庭中 各个家庭成员之间的关系。父母对子女有养与教的职责，而子女对父母，则需要尽孝道。二十四孝，每个故事，都让人深深感动。赡养父母是孝敬父母的最基本的要求，也是孝道的最直接的体现手段。
包公即包拯（公元999-1062年），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥市）人，父亲包仪，曾任朝散大夫，死后追赠刑部侍郎。包公少年时便以孝而闻名，性直敦厚。在宋仁宗天圣五年，即公元1027年中了进士，当时28岁。先任大理寺评事，后来出任建昌（今江西永修）知县，因为父母年老不愿随他到他乡去，包公便马上辞去了官职，回家照顾父母。他的孝心受到了官吏们的叫口称颂。
几年后，父母相继辞世，包公这才重新踏入仕途。这也是在乡亲们的苦苦劝说下才去的。在封建社会，如果父母只有一个儿子，那么这个儿子不能扔下父母不管，只顾自己去外地做官。这是违背封建法律规定的。一般情况下，父母为了儿子的前程，都会跟随去的。或者儿子和本家族的其他人规劝。父母不愿意随儿子去做官的地方养老，这在封建时代是很少见的，因为这意味着儿子要遵守封建礼教的约束--辞去官职照料自己。历史书上并没有说明具体原因，可能是父母有病，无法承受路上的颠簸，包公这才辞去了官职。
不管情况如何，包公能主动地辞去官职，还是说明他并不是那种迷恋官场的人。对父母的孝敬也堪为当今一些素质底下的人的表率。以前的故事讲的最多的是包公的铁面无私，把包公孝敬父母的事情给忽视了。
忠坛 七 107
作为秦汉以后的思想文化的不幸遗产之一，在我们的社会中，当人们谈到“忠”这个字时就会自然而然地将它与专制时代的政府官员们对于皇帝的无条件的绝对尊崇与绝对服从联系在一起，因此“忠”几乎已经成为专制制度和愚昧思想的代名词，它代表了每一个臣民对于独立思想和独立人格的放弃，也代表了每一个臣民对于道德和正义的漠不关心，更代表了可以抹杀每一个臣民的独立思想和独立人格以及整个国家的道德和正义的皇权的至高无上性。然而事实上，当我们从一切流行已久的观念中完全摆脱出来，并仅仅依据“忠”这个字本身来理解它时，我们就会立即发现，没有哪一种思想观念比“忠”这个文字所直接表达的思想观念与我们从秦汉以来形成的那种思想文化更加水火难容了。
很明显，“忠”这个字由“中”和“心”构成 上下结构 ，它作为一种道德观念，其直接的含意就是指人们的行为不要偏离自己的本性和自己的本心，就是指人们应该不偏不倚地按照自己的良知良能而行动。换句话说，“忠”就是要忠于自己的本性，忠于自己的本心，忠于自己的良知良能。因此，我们可以说，没有什么思想观念比“忠”直接表达的思想观念更强调独立的思想和独立的人格了。与“忠”直接表达的独立思想和独立人格的意思相联系的意思就是诚实、正直、公正、宽厚与善良。因此，我们不难在各种典籍中找到这样一些解释：“忠，中心也” ，“出自心意为忠” ，“忠，恕也” ，“忠，正也” ，“忠，直也” ，“忠，厚也” ，“忠，爱也” ，“忠，言以中心也” ，“义明而物亲，忠也” ，“竭意不讳，忠也” ，“外强内温，忠也” ，“知无不为，忠也” 。
应该指出，独立思想、独立人格以及诚实、正直、公正、宽厚与善良作为“忠”的直接的或引伸的含意，不仅与老子、孔子、孟子等哲学家关于人类的良知良能理论密切相关，而且与中国古代文化对于人类的心灵中存在的良知良能的古老信念密切相关。可以说，“忠”就是对于这古老的理论和信念的直接表达：一切发自人类个体的本心的思想和行为都是好的思想和好的行为，因此人类的每一个体的本心直接就是人类每一个体的最好的导师，而由这一最好的导师所造就的人类每一个体的独立思想和独立人格也就是最完善的思想和最完善的人格，它们构成了人类每一个体的诚实的、正直的、公正的、宽厚的和善良的品格和行为的基础，同时也构成了人类每一个体在人类社会中享有幸福与自由的权利的基础。
说到忠，不得不提到岳飞。他少时勤奋好学，并炼就一身好武艺。岳飞父岳和，母姚氏，世代务农。岳飞青少年时先后向周同、陈广学习射箭、枪技，成为全县武艺最高强的人，但因家境贫困，后到相州（今安阳），“为韩魏公（琦）家庄客，耕种为生”。19岁时投军抗辽。不久因父丧，退伍还乡守孝。1126年金兵大举入侵中原，岳飞再次投军，开始了他抗击金军，保家为国的戎马生涯。传说岳飞临走时，其母姚氏在他背上刺了“精忠报国”四个大字，这成为岳飞终生遵奉的信条。。
岳飞投军后，很快因作战勇敢升秉义郎。这时宋都开封被金军围困，岳飞随副元帅宗泽前去救援，多次打败金军，受到宗泽的赏识，称赞他“智勇才艺，古良将不能过”。同年，金军攻破开封，俘获了徽、钦二帝，北宋王朝灭亡。靖康二年五月，康王赵构登基，是为高宗，迁都临安，建立南宋。岳飞上书高宗，要求收复失地，被革职。岳飞遂改投河北都统张所，任中军统领，在太行山一带抗击金军，屡建战功。后复归东京留守宗泽，以战功转武功郎。宗泽死后，从继任东京留守杜充守开封。
建炎三年（1129年），金将兀术率金军再次南侵，杜充率军弃开封南逃，岳飞无奈随之南下。是年秋，兀术继续南侵，改任建康（今江苏南京）留守的杜充不战而降。金军得以渡过长江天险，很快就攻下临安、越州（今绍兴）、明洲等地，高宗被迫流亡海上。岳飞率孤军坚持敌后作战。他先在广德攻击金军后卫，六战六捷。又在金军进攻常州时，率部驰援，四战四胜。次年，岳飞在牛头山设伏，大破金兀术，收复建康，金军被迫北撤。从此，岳飞威名传遍大江南北，声震河朔。七月，岳飞升任通州镇抚使兼知泰州，拥有人马万余，建立起一支纪律严明、作战骁勇的抗金劲旅“岳家军”。
绍兴三年，岳飞因剿灭李成、张用等“军贼游寇”，得高宗奖“精忠岳飞”的锦旗。次年四月，岳飞挥师北上，击破金傀儡伪齐军，收复襄阳、信阳等六郡。岳飞也因功升任清远军节度使。同年十二月，岳飞又败金兵于庐州（今安徽合肥），金兵被迫北还。绍兴五年（1135年），岳飞率军镇压了杨么起义军，从中收编了五、六万精兵，使“岳家军”实力大增。
绍兴六年，岳飞再次出师北伐，攻占了伊阳、洛阳、商州和虢州，继而围攻陈、蔡地区。但岳飞很快发现自己是孤军深入，既无援兵，又无粮草，不得不撤回鄂州（今湖北武昌）。此次北伐，岳飞壮志未酬，写下了千古绝唱的名词《满江红》：
怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切！
靖康耻，犹未雪。
臣子恨，何时灭？
架长车，踏破贺兰山阙！状士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头，收拾旧山河，朝天阙！
绍兴七年，岳飞升为太尉。他屡次建议高宗兴师北伐，一举收复中原，但都为高宗所拒绝。绍兴九年（1119年），高宗和秦桧与金议和，南宋向金称臣纳贡。这使岳飞不胜愤懑，上表要求“解罢兵务，退处林泉”，以示抗议。次年，兀术撕毁和约，再次大举南侵。岳飞奉命出兵反击。相继收复郑州、洛阳等地，在郾城大破金军精锐铁骑兵“铁浮图”和“拐子马”，乘胜进占朱仙镇，距开封仅四十五里。兀术被迫退守开封，金军士气沮丧，发出“撼山易，撼岳家军难”的哀叹，不敢出战。
在朱仙镇，岳飞招兵买马，连络河北义军，积极准备渡过黄河收复失地，直捣黄龙府。他激动地对诸将说“直捣黄龙府，与诸君痛饮耳！”这时高宗和秦桧却一心求和，连发十二道金字牌班师诏，命令岳飞退兵。岳飞抑制不住内心的悲奋，仰天长叹：“十年之功，毁于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，难以中兴！乾坤世界，无由再复！”他壮志难酬，只好挥泪班师。
岳飞回临安后，即被解除兵权，任枢密副使。绍兴十一年八月，高宗和秦桧派人向金求和，金兀术要求“必杀飞，始可和”。秦桧乃诬岳飞谋反，将其下狱。绍兴十一年（1142年）十二月二十九日，秦桧以“莫须有”的罪名将岳飞毒死于临安风波亭，是年岳飞仅三十九岁。其子岳云及部将张宪也同时被害。宁宗时，岳飞得以昭雪，被追封鄂王。
信坛 五 114
信作为一个道德概念，它的意思是使自己的一切行为自觉地接受自己的公开言词的规范和制约，并使自己的一切行为成为自己的言词的最好体现。因此，信也是指完完全全地实践自己的公开言词，不折不扣地履行自己的公开承诺。信可以直接地理解为被自己的公开言词所规定着的人和人的行为。
信是诚实的表现，但不仅仅是诚实的表现。信在诚实之外还表现出勇气。信首先是一种开诚布公的精神，它不仅表明自己诚实，而且还表明自己具有公开说出自己真实的认识、思想、希求和愿望的勇气。一个人没有将自己真实的认识、思想、希求和愿望公开说出来的勇气，这就说明他对于自己的认识、思想、希求和愿望还没有自信，因而他就无法做到对于他人的诚实。
前苏联伟大的教育家马卡连柯非常注意对孩子的信任，他认为，信任可以培养孩子的诚信。有一次，马卡连柯派一个曾经是小偷的学生去几十里外取一笔数额不小的钱。这位学生由于曾经是小偷，在同学的眼中被视为另类，几乎没人与他来往，他非常渴望得到信任。
接到马卡连柯的任务后，这位学生简直不敢相信这是真的，他问马卡连柯：“校长，如果我取了钱不回来了，你会怎么办呀？”马卡连柯平静地回答：“这怎么可能？我相信你是一个诚实的孩子。快去吧！”当这位学生把钱交给马卡连柯的时候，他要求马卡连柯再数一遍。谁知，马卡连柯却说：“你数过了就行。”于是，随手把钱扔进了抽屉。事后，这位学生是这样描述自己的心情的：“当我带着钱在路上时，一路上我在想，要是有人来袭击我，哪怕有十个人，或者更多，我都会像狗一样扑上去，用牙咬他们，撕他们，除非他们把我杀死.”马卡连柯就是运用信任的方法培养了这位学生诚信的行为。因为，只有信任才能换来诚信。
信首先表现为自信，其次表现为他信。所谓自信，就是对自己的认识、思想、希求、愿望及其所促成的行为具有信心，就是相信自己的认识、思想、希求、愿望及其所促成的行为足够客观自然、合情合理、正直善良，并一定能够为他人所理解、所认同、所接受；所谓他信，就是对他人的认识、思想、希求、愿望及其所促成的行为具有信心，就是相信他人的认识、思想、希求、愿望及其所促成的行为足够客观自然、合情合理、正直善良，并一定能够为自己所理解、所认同、所接受。不难理解，自信与他信的结就构成互信— — —其中有一个相互对话、交流、反驳与辩护的过程。不难理解，互信是每一个人之间的诚实和勇敢的对话的结果，是开诚布公的产物。没有诚实和勇敢的品格就不可能建立互信，没有开诚布公的精神就不可能建立互信。
因为有了互信，便有了人与人之间的合作，便有了人与人之间的承诺，便有了人与人之间的契约，便有了作为这合作、承诺、契约的更进一步的发展形式的宪法和法律— — —这一切便构成了整个社会、整个国家赖以确立的信用体系。依*这样的信用体系，个人便能够为自己制订目标，规划未来；依*这样的信用体系，个人便能够预测自己的行为后果，并从而掌握自己的命运；依*这样的信用体系，一个普通的劳动者便能够依*自己的简单劳动而享受千百万人的劳动成果；依*这样的信用体系，人们就不会生活在恐惧和忧心忡忡之中。这就是人间的乐园：在这里抽象的仁爱和正义在人与人之间的普遍的互信中获得具体的制度性的表达和确立，并在人与人之间的普遍的制度性的合作、承诺、契约中转化为普遍的法律意志。孔子说：“人而无信，不知其可也。 ”孔子显然把“信”视为一切约束力的动力源泉，其基础性地位高于宪法和法律本身的存在。因此，宪法和法律想要获得应有的权威，它们首先应该是社会普遍理解、认同和接受的结果。
信坛 四 287
从某种角度上讲，“信”是一种最普遍的人际契约关系，从古希腊一直到文艺复兴和资产阶级的启蒙思想，许多哲人都把包括信在内的道德规范看作是一种契约，看作是人类社会为了集体利益和种族生存而订立的契约。人类在蒙昧时期，人们为了自己的利益而不惜牺牲他人利益，人对人就像狼一样，社会处于混乱的状态，这样的后果，只能是整个社会走向毁灭。为了解决这一问题，道德应运而生。因而，信用对整个社会来讲是最佳选择，这是以利他形式实现的利己。背信弃义从短期看可能是利己的，但若从长远利益看，显然是于己无利的。
我国正在进行市场经济改革，在高度市场化的社会中，如果人们不讲诚信，就会寸步难行，社会现实也将有力地证明人无信不立。在国际竞争日益激烈的情形下，越来越多的人们意识到传统伦理与现代社会和谐有着非常密切的内在联系，也认识到传统伦理在现代社会发挥着非常重要的作用，对参与国际竞争的重大意义和深远影响。更多的专家学者乃至经济、社会管理和文化界、理论界的专家们，从各自不同的角度对改革开放以来30多年我国经济的崛起和社会的文明进步加以深入思考。因此，传统文化越来越受到各界人士的高度重视和广泛应用，并在逐步扩大其影响力。
智坛 十一 111
“智”的总体特征是智慧。其主要特征有：
(1)精明。孟子说“是非之心，智之端也。”“是非之心，智也。”这“智”能够辨别是非，自然是精明的表现。孔子也有这个意思。如他说： “智者不惑”。 (《宪问》、《子罕》)只有精明的人，才能“不惑”．即辨别是非。
(2)积极思维。孟子认为， “心之官则思，思则得之，不思则不得也。” (《告子上》意谓学习必须运用心官，积极思维；积极思维才能获得知识；否则，就不能获得知识。现代心理学认为，思维是智力活动的核心因素。孟子的所谓“智”，当然也含有重要的思维成分。
(3)集中注意。孟子曾说： “今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。” (《告子上》)学习(如学下棋)必须集中注意，才能有所收获；反之。 “不专心致志”，那就会什么也得不到。现代心理学认为，注意是智力的一个组成因素。孟子所说的“智”，自然也含有注意的成分。
(4)“反求诸己”。其意是。如果一个人的道德行为不端正，就应当自我反省来予以判断并改正。这种反省功夫，是与人的智慧分不开的。
(5)灵活性。人们必须善于灵活地认识和处理事物和问题。只有具备智慧灵活性的人才能做到这一点。
智坛 十 148
“智” 所指的是“智者” 。智者是指知识经验丰富，而且聪明有智慧的人。人的智慧不是天生就有的，而是通过不断地学习，在认识世界和改造世界的实践中所获得的知识积累。人类通过不断的学习、实践，认识世界，探究万物，掌握规律，在创造文明的人与自然和谐的社会中积累了越来越丰富的科学文化知识。
知识来源于学习和实践。世界上的知识是无止境的，没有现成的答案，只有问题。只有当遇到问题时尝试用各种方法手段去解决， 在解决问题的过程中才能获得新知识。知识在不断地发展与更新。所以， 知识来源于学习— — 实践— — 再学习— — 再实践这样反复学习、实践的过程。孔子曰：“学而不思则罔， 思而不学则殆。 ” 就是说，只读书学习而不去思考，则容易迷惘，只凭空思考而不学习，则容易出危险。这就是说，学与思是分不开的。学是记忆存储知识的过程，思则是通过 “心” 的思维作用将所学的理论知识进行分析、综合、判断、推理等认识活动的过程。所以作为整个认识的过程，必须是学中有思，思中有学，二者必须结合在一起。孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话有二层意思：一是，知道就是知道，不知道就是不知道。无知，才能不断求知，越是不断求知，才会使自己变的聪明有智慧。二是，对学习知识不能弄虚作假，要有实事求是的态度。古代儒家的许多有关教育和学习的方法，如：无知与有知、学与思的结合、个性化教育等都是儒家教育思想的精华， 即使在知识经济社会的今天也都具有非常重要的意义。
礼坛 五 175
“礼”的总体特征是礼制。其“派生”特征有：
(1)礼貌文雅。孟子说： “辞让之心，礼之端也。”“辞让之心礼也。”这“辞让”就是要求人们有礼貌文雅的行为。
(2)恭敬。孟子说：“恭敬之心，礼也。”又云： “有礼者，敬人，……敬人者人恒敬之。”(《离娄下》)足见“礼”含有“恭敬”的成分，可以调节人际关系。
(3)遵纪守法。在一定的意义上， “礼”就是法制的代名词。
(4)克制。无论遵守礼节或讲究礼貌，不善于自我克制与调控的人是不可能做到的。
(5)和谐。孟子说： “天时不如地利，地利不如人和(《公孙丑下》)这“人和”就是要保持和谐的人际关系。
礼坛 一 321
自周而成礼。礼数、礼教是中国传统文化的重要组成部分。
很多封建社会的等级制度，都是有着严格的礼来约束。君臣之礼，三呼万岁；女子之礼，三从四德。这些礼数，有其历史局限性。但是在维系当时社会关系中，起到了相当积极的作用。文化大革命对于这些礼数一刀切的做法，给中国当代社会带来了深远的影响。如何通过认识这些古代礼数中的积极部分，通过教育学习，继续弘扬我国优秀的传统文化，是构建和谐社会的一个有力的支撑。
孔融让梨就是一个很好的例子。孔融七岁的时候，某年某月，正好是他祖父六十大寿，来客很多。有一盘酢梨，放在寿台上面，母亲叫孔融把它分了。于是孔融就按长幼次序来分，每个人都分到了自己就得的一份，唯独给自已的那一个是最小的。父亲奇怪地问他：别人都分到大的梨子，你自己却分到小的，为什么呢？孔融从容答道：树有高的和低的，人有老的和小的，尊敬老人敬得长辈，是做人的道理！父亲很是高兴。
孔融小时候聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父母亲非常喜爱他。一天，父亲的朋友带了一盘梨子，给孔融兄弟们吃。父亲叫孔融分梨，孔融挑了个最小的梨子，其余按照长幼顺序分给兄弟。孔融说：“我年纪小，应该吃小的梨，大梨该给哥哥们。”父亲听后十分惊喜，又问：“那弟弟也比你小啊?” 孔融说：“因为弟弟比我小，所以我也应该让着他。”孔融让梨的故事，很快传遍了中国。小孔融也成了许多父母教育子女的好例子。
义坛 十四 64
“义”的总体特征是正义。其主要特征有：
(1)公正。孟子认为仁内义外，因而主张“居仁由义”。他又说： “义，仁路也。”(《告子上》)“义，人之正路也。” (《离娄上》)认为“义”是人们达到“仁”德所必须走的一条正确的道路，或仁者爱人所必须遵守的一条正确的原则。即是说，人们的行义或义行，必须公正无欺，令人信服。
(2)合理性。孟子说： “人皆有所不为，达之于其所为，义也。” (《尽心下》)意谓人们都有不应当或不愿意做的事。而要去做自己应当或愿意做的事，这就是“义”。朱熹云：“义者，心之制，事之宜也。”(《孟子集注》)可见“义”确实含有行为的合理性。
(3)羞耻心。孟子云：“羞恶之心，义也。”“羞恶之心。义之端也。”这“羞恶之心”就是羞耻心。他是很重视羞耻心的。如说： “耻之于人大矣!”(《尽心上》)又云： “人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”(同上)这从正反两面说明了羞耻心是十分重要的，一个人不可以没有羞耻心；而不以“无耻”感到“无耻”的人，那就是十足的无耻者。
(4)舍生取义。同孔子赞扬“杀身成仁”一样，孟子则赞扬“舍生取义”，即都是要求人们具有自我牺牲的精神。
(5)去利怀义。孟子主张“去利怀仁义”，反对“去仁义怀利”， (《告子下》)认为“为利”是小人的行为、贼的品质；而为义，就是“为善”，则是君子的行为、圣人的品质。
义坛 一 295
东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。
清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。
他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。
“义”的最根本最中心的意思就是我们通常所说的正义。“义” (义) 本来由“善”（省）和“我”构成（上下结构） ，其意思是一种在自我之上的善，一种高于自我的善，一种超越自我的善，一种普遍的善，一种自己必须服从的善。“义”这个字直接告诉我们，应该从普遍的和超我的善的意义上来理解正义。什么是善呢？善就是能够直接为人们所掌握、所利用的符合并满足人们的各种需要的一切，因此善的现实的形式就是利益，而利益在公民社会或政治社会的现实形式就是权利，即得到政治社会承认的可以由权利主体直接支配的利益。由此可见，“义”是对于政治学中的“正义”一概念的最好的表述,它表明正义是与权利密切相关的。它表明没有权利的正义是空洞的，而没有正义的权利是虚幻的。
孔子说：“政者，正也。”人类社会的政治活动就是理性地致力（“攵”）于社会的正义（“正”）。秦汉以来，作为先秦思想文化的一种幸运的遗产，我们的社会还比较关注私人领域内的正义，但是，作为秦汉以来的思想文化的一种不幸的遗产，我们的传统社会不太关注公共领域内的正义，这样在本来应该是展示人类最卓越非凡的智慧和美德的公开场所的公共领域或政治领域内，在很多时候，人们几乎使政治和正义脱离了关系。对于政治家们来说，政治变成了不择手段的阴谋和暴力的代名词，而对于普通百姓来说，政治变成了无情无义的欺骗和镇压的代名词。人们习惯于从实际存在着和运行着的权力来看待政治，而不是从政治本身来看待政治。我们完全忘记了我们每一个人在社会生活中的公民身分本身就是一种政治身分，我们也完全忘记了政治是每一个社会成员必须参与的一种利益分配、权利分配和权力分配的活动。
孔子把正义视为最高的行为规范。孔子说：“作为一个君子来到这个世界上生活，他既不去盲目地服从一切，也不去盲目地反对一切，他只把正义作为自己行动的依据，并因此而去服从这个世界中的一切正义的事物，反对这个世界中的一切不正义的事物（君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比） 。”孔子也把正义视为君子追求的最高和最本质的价值。孔子说：“君子把社正义作为自己追求的最高价值”（君子义以为上） ，“君子把社会正义这种普遍的善作为自己人生追求的最本质的价值，并以合理的方式去实现它，以谦逊的言语去表达它，以诚信的态度去完成它，这才是国家政治生活中的堂堂正正的君子伟人啊！”（君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉.
孔子认为，君子最基本的品德就是正义的品德，君子最高的追求就是对于正义的追求，君子最大的勇气就是追求正义的勇气，君子与一般人在智力上的根本差别就在于君子能够理解正义这种最高的社会价值— — —没有它，一切与每一个人的自由与幸福密切相关的利益都将荡然无存。
仁坛 一 475楼和478楼
475楼：
仁者，人二，你我也。所以仁描述的不是内心的自省，而是与周围人之互动的一种状态。仁是心中容下他人的一种装他。容，不只是包容。仁者爱人。爱，心中会为对方着想。寻找自己践行的仁道，是君子立命之始。
478楼：
仁义不是孟子最早提出来的,但是孟子对仁义的重视和阐述显然超过前人,也深刻影响了后人。
在理论上,孟子提出仁义应该受到了墨家重视道德(仁义)外在工具价值和道家重视自然的影响；就孔孟而言,应该有一个从孔子的仁智到孟子的仁义转变的过程,表现为道义论的突出和自然性的突出。道义论的突出对墨家功利论(义即利)以及相关观点的批评显然是极为深刻、极为合理的；而自然性的突出在产生了一些优点的同时、也产生了诸多局限。
就结构而言,孟子提出了著名的性善“四端”,其实《孟子》中存在着两种四端(“仁义礼智”与“仁智礼义”),“仁义礼智”四端非常重要,孟子解释了四端、并对仁义相对关注较多。就特征而言,孟子区分天与命、性与命(“仁义礼智”是性不是命,“食色”是命不是性),学习墨子区分天与命、利用“天”而非“命”的思想,改造了孔子相对笼统的天命观,把心、性上推于天,在理论上建立起了较为严密精致的先验论道德体系。 在仁义的含义上,孟子给出了仁义的抽象和具体(现实)的双重定义；抽象角度上仁义多指恻隐之心和羞恶之心,现实上的仁义主要指向父子与君臣；这双重定义涉及多方面关系；孟子在努力沟通以上二者间关系的同时,经常导出前者的优先。现实中父子关系和君臣关系相当重要,抽象的仁义在现实中变为具体
的仁义,成为处理现实社会关系的主要道德准则；或者说,正是出于如何处理两大社会关系的角度,孟子主要规定为仁和义,并上升为抽象的仁义。父子和君臣有一致和不一致,孔孟有相同和相异。当父子和君臣一致时,孟子正面上非常重视孝治天下,反面上墨杨分别威胁到了仁和义(墨子“兼爱”是害仁、杨朱“无君”是害义),所以墨杨是孟子最为反对的论敌、对其进行批判和辱骂在孟子角度上是必然的。当父子和君臣不一致时,孟子仁大义小、仁本义末的结构必然会推出前者的优先；孟子(舜)的顾父子不顾君臣也就是逻辑的必然、类似言行也就会多次出现在孟子思想中。单独来看孟子如此处理父子和君臣是可以理解的,在理论结构上也基本上是能自洽的；但从儒学整体上看则不尽然,也不能摆脱墨家和法家等非儒学派的批评。 孔子有“君臣父子”,孟子有“无父无君是禽兽”。孔孟都重视君臣父子(或父子君臣),这最终成为了后世三纲中的前两纲,反映了孔孟思想中有大体相同之处；但进一步,孔孟思想在有所相同的同时其表述也有所差异。
孔孟二人的相同反映了儒学对相关问题的持续关注,孔孟二人表述的差异反映了儒学发展中的具体变化。孔孟二人的相同与相异都有重要意义。孟子视自己特定角度的思想为完美,而在儒学发展史上它不过是儒学的一个角度、一个阶段；孟子的特定思想既有对孔子思想的一定补充、也有对孔子思想的一定偏离；加上《孝经》在义角度上的调整和法家韩非在整体角度上的批评,后世三纲重新把君臣置于父子之前,就大体反映了后儒最终主要接受了孔子所奠基的相对重视整体、重视理义的基本思想；孟子相对重视家庭父子、重自然亲情的立场当然不可能完全被抛弃,但却基本上成为了次要方面。“言必称尧舜”可以说是“祖述尧舜”,与“宪章文武”是孟子(而非孔子)在理想人物上的重要特征。汤武革命是恶恶,是对暴政的纠偏和对仁义的必要维护。孟子最推崇的理想人物是舜。在抽象仁义思想上,舜是“由仁义行”的代表；在现实仁义思想上,在家国一致时,舜是孝子加天子；在家国不一致时,舜又是优先顾家的典范(“窃负而逃乐忘天下”)。舜是孟子抽象人性平等思想的代表(“人皆可以为尧舜”),又是现实差等思想的代表(“尧舜之道不遍爱人,急、亲、贤”)。
简言之,舜与孟子基本上是二而一的关系,舜是孟子思想的代言人,在主要问题上舜与孟子的立场是基本一致的；与之相应,孟子必须要对舜进行论证、美化和辩护(如“不孝有三,无后为大”),这既是对舜完美性的辩护,也是对自己理论体系完美性的辩护：但是现实中的每一具体人物、哲学史中的每一理论体系都是既有优点又有局限的,孟子对舜的辩护可以理解、当然也会有局限；孟子在仁义思想上的哲学努力融进了哲学史中。
仁坛 八 160
古代最能褒扬刘备仁爱的故事就是“携民渡江”。在史书中也多有记载。笔者分析，其一，刘备的确很注重民心，尤其是“隆中会议”后，占“人和”已成“基本国策”；其二，曹军那时离他也很远，他根本没想到“曹公将精骑五千急追之，一日一夜行三百余里，及于当阳之长坂。”可见当时曹军的确不在刘备附近。
仁是中华民族道德精神的象征，孔子倡导“仁者爱人”，仁几乎成为中华民族的共德和恒德，不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。至今仍称有德者为“仁人”，骂无德者为“不仁”。以仁为核心形成的古代人文情怀．经过现代改造，可以转化为现代人文精神，成为“以人为本”的精神资源。
世间万物万事中，人是最宝贵的，人是社会的惟一主体，是万物之灵长，宇宙之精华，是最应当受重视、关心、尊重、爱护的，是高于一切的。人文精神的核心，我理解为：对人的价值、人格尊严的尊重，一方面千方百计改善和提高人的生存状态、生存意义和人生境界。另一方面构建高尚的人类价值体系以引导人如何做人。长期的封建社会和封建观念就是只重权力不重人：到了资本主义那里则是只重金钱不重人．使人异化为物的附庸。在物质生产还不能充分满足人类需要的历史条件下．在人类还不能平等相待的历史条件下．重权不重人、重钱不重人的恶习总会或此或彼露出头来。在市场经济的负面影响下，为追逐金钱而人性弱化，甚至丧失人性的恶劣风气还在蔓延．我们应当大力弘扬和培育人文精神。现代人文精神是现代道德的重要基本元素，甚至是核心，是现代文明精神的基石。