云南师范大学 哲学与政法学院 08思想政治教育
杨耀辉（084020054）
联系方式：15877960650
中华义理
1.中华义理总坛：十字真言
仁义礼智信，忠孝毅廉和。总此十字我中华义理之精义，它兼顾着我们人生的初始及终老，是无终极的道，它字字如真言。它首先从我们修身开始，一直秉承着修身是一切的基础。因为只有自己做好了才能将此十字精义扩展到社会中，并应用于社会，服务于社会，净化社会的不良风气，也只有这样才能为人生事业服务。做好它不仅要努力学习中国传统文化知识，更需要参加社会实践。从实际出发，发扬中华义理只能给精髓，为自己、为社会服务。中华义理，总此十字，学会了，会用了，终身受用无穷。
2.忠坛：“忠”字当头
许多的古代将领和文人都是一个个“忠”的榜样，岳飞，文天祥等等。有些时候看看忠它不仅仅是一个品质的问题，更多也是一种气节。“忠”是活过最好证明。今天我们再把“忠”从小应用到大，夫妻双方要互相忠实，公民要忠于国家，要忠于自己挚爱的事业，即便是艰难险阻或者是不可预料的困难都不能阻止，矢志不渝。到了今天，“忠”的形式也多样化了但是其实质是永远不变的，都是一个道德的最高境界之一。纵观中国五千年，“忠“字当头。
3.仁坛：仁者无敌
“爱人者人恒爱之”，“爱人”是“仁”的最主要的思想。它是一个伦理道德的范畴。“爱人”可以说是“仁”最低也是最高的手段或者形式，从小上讲人与人之间要互爱互助，从中上讲组织之间要互爱互信，从最大上讲国与国之间要相互谦让。国君爱民、惜民则“仁”。孟子说过“仁，人之安宅也”，只有对人民实行仁政，国家才能安定；只有人与人之间互爱互助才能团结；只有组织之间互爱互信才能兴旺。所以也有人说，小“仁”可促团结，中“仁”可促组织兴旺，大“仁”可促国家昌盛。是故“仁者无敌”。
4.智坛：致“智”
处事果断周密是为“智”，智这一常通常是天生的，后天可培养但是不可以强求，只能是多读书多参加社会实践来积累经验。所以浩浩汤汤中华五千年，智者的数量很少，但是却有很多人接近了智者的程度，他们达不到“智”的程度。古时候的孔子，诸葛亮都是“智”的程度。于今天我们要读史来明鉴，参加社会实践来积累经验，在平常中有意培养处事风格。我们也相信，不断地充实才能向“智”靠近。总此，智者世间少有。
5.礼坛：礼——亘古未变的德
礼出周礼，是百官与君王，百官与百官以及其他各种关系交往的礼仪和规范。这个规范随时代变迁却一直流传，可见生命力之旺盛。我认为在古代“礼”不仅是作为交往的规范，一种尊卑长幼的体现形式，更是一种权威的表现，特别是王与百官的关系层面来讲，即无礼就犯罪。今天礼制很多被简化了，但是其作用仍然不变，有礼则有德，无礼则失德。“礼”在今天不光是看作是一个道德的标准，更看作是个人综合素质的外在表现。“礼”，道德最基本的基础。
6.信坛：诚信
古有季布“一诺千金”，一直流传。“信”对于中国古代来说其重要性绝不亚于“礼”，它是中国古代文人战将甚至百姓的一种品质。他是“礼”的高级形式。“信”绝对是道德最高标准之一，这是祖先留下的财富。近代随着市场经济的深入影响，我们中有些人在践踏“信”，大学生贷款不还，考试舞弊现象严重，还有许多我们见到的却说不出口的现象，这些都是对中华传统文化的一种践踏。今天我们不能像古人一样很自觉地遵守“信”道，而是强迫尝试着学习诚信，今天我们只有将诚信传播，人人讲信用，社会道德才能向更高的层次发展。
7.孝坛：百善孝为先
百善孝为先，孝一直是我们道德伦理的一个高峰。孝字即子女背负着老人，孝不仅仅就是将老人负担起来，更重要的是让他们安享，安享就要从精神上也下功夫了。孝即奉养、侍疾、立身、谏诤、善终，我们将孝的含义外延到社会中，将尊荣、奉养、侍疾升华到个人的立身，在上升到于国的谏诤，从而善终。孝也是对社会的各个方面的调节完善。将“孝”理解好，从基本到相对高的层次可以这样说：家，组织，国家。所以小孝可以齐家，中孝可以治企，大孝可以治国。
8.仁坛：孔孟说“仁”
“仁”一直作为伦理道德的范畴，它包括一为“爱人”，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达人而达人”。二为“克己复礼”，“礼”只能作为“仁”的存在形式。而在此之中主要还是个人的修养。三为恭敬义信及其相关的概念。孔子论君子之道有四焉：其行也恭，其事也敬，其养民也惠，其使民也义。孟子也把“礼”作为“仁”的外表形式，“仁”首先由内心开始，人要有补人之心并“亲亲而仁民，仁民而爱物”。“仁”的提出很具有现实意义的。
9.廉坛：致廉崇洁
两袖清风，刚正不阿。这是清官的作风，也是“廉”的含义。在满是交易中能够致廉崇洁士很了不起的品质了。这不仅仅是道德伦理的范畴，更是突破了伦理发展成一种气节，一种人格了。一身截然，刚正不阿应该是我们的信条，致廉崇洁。“廉”是我们遵守的一个道德准绳，为人刚正，廉洁，洁身自好并相互传播，那么社会从底层到社会的高层一片清明，岂不快哉？
10.忠坛：忠的境界
论语中有“尽己之谓忠”。所以其实所谓忠诚，只要做到问心无愧便可。
首先想到的便是因《出师表》中那一句“鞠躬尽瘁，死而后已”而流传青史的孔明。《隆中对》主张取荆、益之地，保其岩阻，西和诸戎，南扶夷越，外结好孙权，内修政理，以俟天下之变。
另一个不由自主想到的便是岳飞，并不知不觉认为那是“愚忠”。在这里其实忠君与忠国的矛盾。在古代天下，家国不分，可是如果帝王求安逸，尤其在宋代，少数民族政权迭出，君王不愿意兵戈相向，而如果君王要偏安一隅，做臣子的除却妥协之外毫无办法。所以岳飞没有办法，我们也不能苛刻。
忠的境界，无它，但求心安。
11.孝坛：孝 —— 文之本，礼之始
孝，“文之本”，“礼之始”。
“孝”是整个中国传统文化里面一个很重要的部分，是除了“忠”之外的中华民族的另一大基本传统道德行为准则。儒家强调等级秩序，子女对父母尽孝，也会对君主尽忠。所以关于尽孝的礼仪是有规定的。尤其典型的是父母去世后守孝。有“五服”的标准，不同的人，该穿怎样的衣服，该用什么材质的服饰都有严格的规定。尽孝被认为是天经地义的行为。
12.毅坛：士不可以不弘毅，任重而道远。
“士不可以不弘毅，任重而道远。”《论语》如是说。
我所理解的“毅”是一种坚韧的意志力。是关羽忍受的刮骨之痛，是诸葛背负的国家存亡，是曹操一统天下的雄心，是范仲淹忧国忧民的情怀，是谢安清谈间的风流，是张居正的一片赤诚之心……
我所理解的“毅”是一肩担尽古今愁的担当和勇气。
13. 廉坛：廉与个人修养
“廉”是中国文化的一个特殊词汇。与西方不同，中国更多讲求道德，情分，而西方更愿意假设性恶，对人的行为作出严格的规范，我们必须要承认，在制度文明的建设上，他们要更高一筹。而中国，在制度不完备的情况下，个人的修养显得尤为重要。故而廉洁成为评价古人的一个重要标准。
制度的功能在于奖惩，而在家天下的制度之下，这种功能依赖自律，一如国家政治的清明，经济的繁荣仰赖明君一般。可是制度的缘故，廉洁常常成为一种愿望。
14. 和坛：和—— 一种异中求同
在共建和谐社会的理念之下，“和”的观念已深入人心，但深入人心与深入现实一定是有区别的。
我理解的“和”是一种异中求同。世界各民族、国家、地区以不同的姿态在发展，并且发展水平各异。可是这就如同百花齐放，我们不能要求花开一季，一色，一式，那世界该会多么单调。因为有异，才更加美好，也才是真正的和谐。
在理解“和”这个字的时候，我更愿意放在世界背景之下去关注。这样的和才是“大和”，才是真正的“和”，用自己的民族或是区域去界定是一种自我局限。
15.和坛：和，还要生生不息
“和”在中国古代文化思想中占据着很重要的部分，是属于最高的理想境界。“和”有些时候被理解成为“大同“，也就是指这社会的矛盾达到最缓和的状态。一切的社会关系，自然关系的存在都是和谐的，这俨然是比较抽象的，因为矛盾本来就是推动这社会的发展进步，假若矛盾缓和了那么社会不能进步，因此今天我们发展社会主义和谐是使得矛盾缓和并有一股生生不息之活力，这样才能达到“和谐”。“和而不同”，使得这社会存在的躁动缓和并区别对待，产生一种生生不息的“道”，这才是长久之策。我们人与人关系也不例外，和谐则能安定团结。
16.义坛：丛飞和“义”
义在现代汉语词典中是这样的解释：一、正义；合乎正义或公益的；情意，二、意义。我一直记得歌手丛飞在录制颁奖晚会的时候说：“我刚刚做完第十次化疗，还要做第十一次十二次，因为我要尽最大的努力活下去，我活着一天就有一天的意义，哪怕多活一个小时也是很有意义的。”是的，他已经不在世了，但是他一直活在我们心中，一次偶然的机会把他和失学儿童联系在一起，他把所有的一切都放在了孩子们的身上，没有丝毫的保留，将“义”演绎的淋漓尽致，如今我们听不到嘹亮的歌声了，但是丛飞的“义”却像接力棒一样传了下去——活着有意义，哪怕是多活一个小时。
17.和坛：和谐生安定
“天时不如地利，地利不如人和”。和关键是在于安定和谐。家之和谐，则户纳千祥，国之和谐，则国运昌盛，宇之和谐，则万物安定，故曰：“以安为本，以和为贵”。人与自然是一个整体，人只有好好对待自然，自然才能与社会和谐。日常生活中，人与人之间的关系是最常见的，当人与人之间的关系越和谐，相处也就越融洽，我们生活越稳定，我们人生也就越美好。万事万物绝非孤立，相辅相成，和谐而生是自然的正道，也是人家的真情，人与社会，人与自然，人与人之间的和谐不可或缺。我们只有追求和谐，把和谐作为我们人生的主色调，我们才能创造出美好的明天。
18.智坛：说“智”
知是智的古字，先有“知”字，方有“智”。知，从矢从口。矢本义是箭，引申为正直、端正。按照清代学者段玉裁的解释，“知”的意思是，认识、知道的事物，熟悉到可以脱口而出。因此，我们把通晓天地之道、深明人世之理的人，成为智者。按照孔圣人的认识论和伦理学，“智”的内涵，涉及知的性质、来源、内容和效果等方面。真正掌握“智”的实质的人，一定是不会偏离道德仁义的。可见，这个“智”的要求，是“大聪明”，不许耍“小聪明”；小聪明的人，不是“智者”。
19. 仁坛：“仁”与中华民族品质
从孔子时代就有“仁者，爱人”之说，自此，“仁”成为中华民族的一个道德标准。孔子把“仁”作为个人道德修养的最高境界，把“爱人”作为道德的根本要求，把天下归仁作为最高的社会道德理想。讲“仁”就是讲人与人之间的关系，讲人对人的爱，由对父母的的爱、兄弟姐妹的爱进而推及对他人的爱。讲“仁爱”成为了中华传统文化的理念，我们往往在评价人时把有道德的人称为“仁人”，无道德的人称为“不仁”，“仁爱”思想作为几千年来中华民族的主要价值取向和道德要求，已经渗透到中华民族的血液中，铸就了中华民族特殊的品质。
20.义坛：说“义”的精神
“义”，中国古代一种含义极广的道德范畴，是儒家三纲五常中内涵丰富的重要内容。孟子就指出： “大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” “仁义”已成为封建道德的核心。对于中国之“义文化”，我们从“仁义之士”，“忠义无双”，“义薄云天”，“七侠五义”，“义无反顾”等等耳熟能详的词语中便可见一斑。“义”是一种奉献精神，一种侠士精神。
“义”，中国古代一种含义极广的道德范畴，是儒家三纲五常中内涵丰富的重要内容。孟子就指出： “大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” “仁义”已成为封建道德的核心。对于中国之“义文化”，我们从“仁义之士”，“忠义无双”，“义薄云天”，“七侠五义”，“义无反顾”等等耳熟能详的词语中便可见一斑。“义”是一种奉献精神，一种侠士精神。
我想“义”，更多的是一个境界。
21.信坛：说信和幸
古人曰：“人无信不立,家无信必衰,国无信必危。”
信，是我们做人的基石，是我们成事的根本，是我们成就的前提。
打小，家长、老师总在教育我们要诚实待人，撒谎是小，以后吃亏是大。现在我们长大了，我们会很欣慰的发现，原来他们的道理就在这里。如若我们欺骗的别人，别人也同样会欺骗你。记得有这么一句话：“假如生活欺骗了你，不要忧伤，不要心急。”可这是生活，如若你故意去欺骗别人，对他人不信，你结局可能就只是真的不幸了。很多时候，我们会在
笑话别人太老实，可这不就是信最真实的体现吗？“当老实人，做老实事，说老实话。”只有做到了老实，你前进的道路才不会那么充满那么多的勾心斗角和尔虞我诈，你才会得到别人最真诚的对待和最宽容的宽恕。
信永远是孪生姐妹，有诚必有信，无诚定失信。诚信，是上天赋予我们的特权，也是上天交付我们的义务。孟子曾说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”只有时刻谨记着诚信，才能在这一片广袤的天空下寻求到培育你的那一方沃土。
22.智坛：此是为之“智”也
何谓智？是非之心，则为智也。智，是指能够在明辨是非的基础上趋利避害的一种判断能力。如中国的国学经典《三十六计》，就是一部集古人的大智大慧的典范之著。真正的智者，便有“观一叶而知秋”之智，之慧，之细心。
于我，最常见的“智”就是知道并了解日常生活中的东西，并把这些东西琢磨透了，理会透了，会说，会用，会举一反三。
23．信坛：说“信”
信，是儒家的的伦理典范。含义有二：一是信任，二是信用。其内容是诚信诚实不欺，用来处理上下级和朋友之间的关系。信，即人言也，特别的与言论有关，表示说真话，说话算数，这是一个立身处世的基石。“信”是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，孔子及其弟子提出“信”是要求人们按照“礼”的规定互守信用，借以调节统治阶级之间的矛盾，儒家把“信”作为立国治国的根本。中国有着几千年的历史，信更是立于最高点，中国人一直把信作为最高的准则，只有将“信”发挥得淋漓尽致，才能使我们民族长立于世界民族之林而不败。
24.回复“礼是中国古代的一种典章制度”
礼， 在古代刚开始是典章制度，而后是更加趋向于道德行为规范和文明行为规范。
传统礼教也分中华人文礼教和封建礼教，对待中华人文礼教的仁爱、和谐、秩序有没等要发扬，对封建礼教的封建特色的行为规范要否定。因此也养成了中偶那个华民族的谦逊好礼的民族风格。
因此，我想“礼”更多是应该表示一种道德规范，作为典章制度只是阶段性的或是比重不是很大。
个人信息：
云南师范大学 哲学与政法学院 08思想政治教育
杨耀辉（084020054） 联系方式：15877960650
评语：
杨耀辉同学的帖子，总体上说，能联系实际生活，从自身的体会出发，对传统义理进行一些思考，态度较认真。但有些部分却有点马虎之嫌，并未深入。
建议：三等奖