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國學與中華傳統文化精神的重建和開顯

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國學與中華傳統文化精神的重建和開顯

 

潘樹仁  董事

馮燊均國學基金會

 

 

 

(一)國學之文化精神

(1)大道文化之根

道,這個字的直接解釋是道路釋名˙釋道對這個字之闡述:道,路道,蹈也。路,露也。言人所踐蹈而露見也。(1)人們所走過之道路,是建設之事物,另一方面,道有敍述引導和說話演示之意,˙天下篇詩以道志書以道事禮以道行樂以道和易以道陰陽春秋以道名分。百家之學,時或稱而道之。道也有廣闊之哲學意義,道本為一,是宇宙本體意義,也是天地無形之法則道理,故此道是有條理之現象,管子˙君臣說:順理而不失之謂道。宇宙之無形道理,人們要領悟參詳,因為宇宙內之事物都在其中,依道理規律而行,就是人類合理之德行。

道字之象形化字體有兩大類形,第一是彳人亍三個部份構成,是人在十字路口,人在道路之間要作出抉擇,選一條適合自己,而且自己也歡喜之道路。有形態之現代城市道路,都有非常安全之設計,但人生無形之道路,事物循環不息之成住壞空發展道路,便不容易被人看得清楚。還有人故弄玄虛神祕,令人模糊,其實玄字 就是前面一條路,後面一條隱蔽之道路,找出事物互相關連之切入點,很容易找到連繫之緊密部份。

還有道字另一類形,是」「彳道手亍四個部份,手在下提著人頭,即首,日本人白川靜之解釋,在往外走之時候,道路充滿外族邪靈,手執外族人頭,令人害怕,也不敢隨意傷害你。總括而言,道或大道文化是中華文化極有深度之開展。

 

(2)傳統人文精神

大道分成天地三才,天道遙遠,人們要細心感悟,然後取用於日常生活之中,這是人文精神之展示,因此傳統上對領袖之要求很高,他們必須是有道德之人,才成為英明之君主,淮南鴻烈˙泰族列明:故智過萬人者謂之英,千人者謂之俊,百人者謂之豪,十人者謂之傑。明于天道,察於地理,通於人情。大足以容眾,德足以懷遠,信足以一異,知足以知變者,人之英也;德足以教化,行足以隱義,仁足以得眾,明足以照下者,人之俊也;行足以為儀錶,知足以決嫌疑,廉足以分財,信可使守約,作事可法,出言可道者,人之豪也;守職而不廢,處義而不比,見難不苟免,見利不苟得者,人之傑也。明於天道被稱讚為第一等之英才,要通於人道情理,德行令邊遠之民眾都懷念,誠信專一,絕對不會有過份之行徑。

孔子以生命影響生命,提倡仁義孝慈等人倫道德,教化學生和民眾,成為萬世師表。仁者發乎內心,用行動去愛所有人,甚至天地間所有物類群生,孔子家語˙王言解中孔子說:是故仁者莫大乎愛人,智者莫大乎知賢,賢政者莫大乎官能。仁者是孔子理想中具有完美品德之人,而儒家特別推崇孝道,因為人之生命來自父母之愛,這是人文精神感悟之肇端,所以歷來有百行孝為先,曾子是孔子之學生,承先啟後,以孝為本,孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年。相傳著有大學,後世儒家尊稱他為宗聖(2)

 

(二)精神重建之系統

(1)重建道器相合

易經被譽為群經之首,開創中華文化之燦爛花朵,筆者稱之為中華哲學基本法,當中之象占,一直圍繞著中華兒女之日常生活,成為人們之思想法則。易經˙繫辭中提出:形而上者謂之道,形而下者謂之器。化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而錯之天下之民,謂之事業。形是人之形象,干干彡分成三個部份,彡是日月星三光照臨,干是人,另一個就是光形之干。人由本之精神和肉體之物結合而成,人類隱含大道之最高本源,有別於所有動植禽畜,有道德有創造力,所以孟子說:無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也。這是人性之基本道德力量。

但人們對創造器具,也有極高之智能,仿傚飛鳥而製造飛機,明白打雷而製造電力等等。古人了解到器物都是一時之用,不能久遠,所以集中研究人類之心性道德,希望人人安心立命,成就為道德君子。人類有身軀慾望,物質之誘惑現在眼前,很容易放棄道德之堅毅。墨子早已指出,人要義利相兼,墨子˙節用上聖王為政,其發令興事,使民用財也,無不加用而為者,是故用財不費,民德不勞,其興利多矣。(3),節儉更是使用物質和發明科技生產之基本原則,要可持續發展,仍要道器相合,不能耗損天地之資源。

 

(2)天人地之十方

純粹之科學發展己經到達盡頭,因為人類知道在急速生產物品之時,生態環境已被破壞,必須重建科技發展之系統,要用:道器相合之大原則;以人類長遠利益為依據;器物在生產前先行解決棄置之處理辦法;共同維護地球生態。以上四點,除了要詳細訂立一個管理系統外,最理想是各國共同攜手,為人類可持續發展而聯手合作。雖然社會學(sociology)之概念和開展,由西方十九世紀而來,主要研究社會各種現象,包括經濟和人群對社會之影響等等。這裡提議用社會學之角度,加入道德人文思維,開設以上四項要點,除了教育人民此種新科技發展原則,還要社會大眾參與管理系統之委員會,才能收到實際效益。

中庸講得很清楚:天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。人在天地十方之中央,必須保持率性之天真,維護天地之秩序和無形之精神力量,否則天崩地裂,最終受苦者就是人類自身,人要保有道本之精神,便要有責任教導其他人,共同維繫天地之精神。天地之大道不容易被人理解,故聖哲提醒人們由自己做起,維持人倫之道德和諧,是一個重要之原點。所以禮行出於易,用禮之秩序系統,既符合天地大道,又有深遠之教化作用,亞里士多德在論哲學中論述:看見希臘軍隊以良好的秩序與整齊的步伐向平原前進,必定會聯想到士兵們是服從在一位英明軍官的指揮下。美國博物學家說:倫理不是為了讓人過得舒適而發明的文化產物,它是社會重要的黏合劑,是確保各種交易能夠進行和兌現的手段。(4)西方同樣發現人有參天地化育之能力,天文物理學家惠勒(John A. Wheeler)在1982年講述:宇宙並非獨立存在於我們之外,我們無可避免地涉入並引起了即將發生的事件。我們並不只是觀察者,我們是參與者。說來有些奇怪,這是一個參與的宇宙(participatory universe)。(5)

 

(三)文化共融之開顯

(1)當今共融之契機

反觀中國在盛唐之時,能夠融合印度之佛敎,是中華文化早有包容和諧之根基,到宋明理學,大肆討論,各種學派在爭論之間,又互相吸納哲理,最終儒釋道三家都可以融入每個中國人之心扉內,文化共融在生活裡可以落實。明末清初西方科技和宗教哲學傳入中國,中西文化未能把握契機,到清末年間,西方科技大量生產,而清朝受鴉片窘擾毒害,形成中華文化被壓迫和貶低,國人甚至要放棄自我之文化本位,可嘆矣!陳寅恪這樣闡釋:一曰,中國思想文化,可以儒釋道三教代表之,其演變歷程,至繁至久,要之,只為一大事因緣,即新儒學之產生,及其傳衍而已。二曰,中國自今以後,在同一切輸入思想之中西會通中,其真能於思想上自成系統,有所創獲者,必須一方面吸收輸入外來之學說,一方面不忘本來民族之地位(6)

西方只談到自由客觀,缺乏道德之考量,重要之前題,是人們之教育普及,道德水平較高,才有自由之理性抉擇。文化不能自大,時代之適應能力,是文化存活其中因素之一。國學要自我反思,其一是中華文化之精辟,是人文精神和倫理道德,必須保留而轉化成古為今用,才能持續保有這些人類之普世精神價值;其二是中華文化之共融理念,自身之五十六個民族,在目前之狀況,是史無前例之融洽,藉著此國學復興之際,國人更應該包容西方文化,加以消化和吸納,並非單以國際化之西方為標準,排斥道德倫理;其三是國人必須反思,中華文化道德數千年,每個人都要反省德行之修養,不是指責他人不道德,自己卻在背後壞事做盡,這是可悲之人性。

 

(2)人類和平之開顯

蕭昌明大宗師(以下尊稱蕭大宗師)(1895-1943年)生於混亂戰禍時代,帶著慈悲救世之情懷,在七歲時創造先天炁功(1901年)(7),用以治病濟世,最終在1927年結合成廿字哲學:「忠恕廉明德正義信忍公博孝仁慈覺節儉真禮和」。蕭大宗師解釋:「我們無所為宗,所宗者,即是各教之成法,與各教之精神,如儒教的忠恕,釋教的慈悲,道教的感應,耶教的博愛,回教的清真,合為二十字為歸宿,庶幾人道正,而天道自正。」這種中西哲理精神之融和,是值得人類深思。

以下為蕭大宗師所創建之哲學理論:

(3.2.1)道德哲學-人類內心共同之道德倫理及「和」諧秩序;

(3.2.2)人生意義-人類對生命存在之理想善良目標,例如「明德至善」,也合乎現代之「人生意義治療學」logotherthy

(3.2.3)生德濟世-人類「正」念正思之能量有巨大潛能,只要簡單之培訓,即可以運用天地之炁,替人治病,「舉手甘露,枯木逢春」,這是人類共有之潛能;

(3.2.4)親民至善-人類不分種族都可以應用廿字哲學,能夠成為普羅大眾之日常生活,例如人人有簡約的「禮義」,容易在平常加以實踐;

(3.2.5)教派共融-人類因文化和地域之差異,有不同宗教之產生,但最高之理想就是回歸神、天等,加上宗教為全人類幸福奉獻,奉獻「博愛」和「慈悲」當然相同,則所有宗教最少有兩個相同點,共融交往,便減少戰爭之殺戮;

(3.2.6)普世價值-用人性共同之觀點察看,除了自由平等之外,人文精神之「孝道」、「仁義」,都是人類和社會之倫理,是人類普世永恆不變之價值;

(3.2.7)蓮花叡哲-心性修煉方面,蕭大宗師創造了天人相通之蓮花功法和理想之蓮花世界,清淨之生活,是世間出於污泥而不染之君子,超然物外,「明覺」悟本,心性光輝照耀大千世界眾生,融和廿字之叡智,共同化育群生;

(3.2.8)心物一體-人類有相同之抉擇道德意志,這是一種力量,以物質來發出動力,炁學當中之能量,蘊涵著道德正思維,蕭大宗師提出「道者本於心,心亦物也」;

(3.2.9)宇宙混元-宇宙生命一體,天人合一,天人合德,在現代環境學和宇宙天體學裏,科學家已經確認宇宙之自然和合狀態,人類不能獨立而存有;

(3.2.10)和平大同-人類之文明約六千年,但世界仍有戰爭,這種不文明之情況,必須從改變自己做起,為和平大同之目標,同時各自出一點力,則大同不遠矣。

蕭大宗師所創建之哲學,貫通中西,匯集古今之精粹,人們切實踐履篤行,締造幸福樂土,確是人類和平之開顯。

 

(四)結語

綜合以上簡略之討論,約有數點為結:

(1)國人不可以國學為獨大而自驕自傲,必須由自我修心養性開始,孝順父母長輩,治理好家庭和國家,努力工作,培養理想之人格品德,展現國學之軟實力,就在每一個中國人身心之內;

(2)中華文化傳統在人文精神之發揮,抱持開放之態度,當今應吸納西方思想,以完成道器相合之永續發展原則,武器力量強大後,武備精良而節用為上,用以德服眾為外交政策;

(3)中華文化包容博大,厚德載物,接納西方文化,更要以禮相待其他所有國家民族,開放共融,有了溝通和融洽,中華文化才能轉化為普世價值,讓全人類吸收採納,使人類可持續發展,選賢與能,進入和平大同之理想。

 

 

注:

(1)龔鵬程@著,道教新論,<三:道,道家,道教,道教史>第52頁,北京大學出版社,20091月第1版第1次印刷,ISBN987-7-301-14838-9

(2)錢文忠@主講,弟子規,<第二講:入則孝之一>第17頁,中國青年出版社,20108月第1版第2次印刷,ISBN978-7-5006-9454-0

(3)楊武金@著,<從墨家節用思想看科學發展觀的內在要求和實現途徑>,職大學報6頁,中国˙包头,2013年第5(總第96)ISSN1671-1440

(4)[美]威尓遜@著,自然二十講刘华杰@編,<第十八講:生命的未來--出路>第278頁,天津人民出版社,20081月第1版第1次印刷,ISBN978-7-201-05819-1

(5)余英時@著,人文理性的中國,<歷史學的新文化轉向與亞洲傳統的再發現>第627頁,聯經出版事業,20086月初版,ISBN978-957-08-3289-1

(6)陳俊民@著,三教融合與中西會通-中国哲學及其方法論探微,<中國近世三教融合中西會通>第562頁,陝西師範大學出版社,200210月第1版第1次印刷,ISBN7-5613-2560-6

(7)潘樹仁@編著,歷海笙歌-蕭大宗師昌明傳奇一生,<(二)十相逍遙>第38頁,博學出版社,200712月初版,ISBN978-988-99812-4-2

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