中华义理经典教育应由教师课堂讲授与课外网络教育两部分组成。中华义理经典教育工程在各大学的办学点必须动员学生同时开展中华义理经典网络教育，中学、小学、幼儿园不在此列。
1、参加学习的同学请登陆冯燊均国学基金会中华义理网站：www.zhonghyl.com
2、学习者请用所在学校名称加自己的真实名字作为用户名，用本人身份证号最后十位数或者学号注册作为密码，在中华义理论坛上注册成为会员。
学生上基金会网站发言时，一定要遵守国务院新闻办公室、信息产业部2005年9月25日联合发布《互联网新闻信息服务管理规定 》第十九条：“第十九条 互联网新闻信息服务单位登载、发送的新闻信息或者提供的时政类电子公告服务，不得含有下列内容：
（一）违反宪法确定的基本原则的；
（二）危害国家安全，泄露国家秘密，颠覆国家政权，破坏国家统一的；
（三）损害国家荣誉和利益的；
（四）煽动民族仇恨、民族歧视，破坏民族团结的；
（五）破坏国家宗教政策，宣扬邪教和封建迷信的；
（六）散布谣言，扰乱社会秩序，破坏社会稳定的；
（七）散布淫秽、色情、赌博、暴力、恐怖或者教唆犯罪的；
（八）侮辱或者诽谤他人，侵害他人合法权益的；
（九）煽动非法集会、结社、游行、示威、聚众扰乱社会秩序的；
（十）以非法民间组织名义活动的；
（十一）含有法律、行政法规禁止的其他内容的。
如果学生及相关教师出现以上问题而受到追究，责任自负，基金会不负担连带责任。
4、每位同学用于参加评奖的十五条回复帖子，每条不能低于60字。回复帖子的内容是学习该项经典学习材料后的感受、体会与思考，在回复贴子中，可以提供与此相关的生活中的事例，可以反省自己的行为，可以批评不良的现象，可以发表自己的各种看法，重点要谈谈自己怎样做。
5、为了核对的便利，请学习者在中华义理学习平台上回复贴子时，同时将贴子复制到同一个电子文本上，并在电子文本上每条回复贴子的上方记录以下几项内容：
1）分论坛名称：如：仁坛等。
2）分论坛[经典学习]序号：即写在[经典教育]字样之后的数字
例如：四
3）您回复贴子所在楼号（在留言版的右上方有标注）
如：5楼
综合以上三项，即写为“仁坛、四、5”
（也可以在回复贴子时先用请用笔记录以上三项内容，以便自己为将来能找回自己所发的这些贴子）
6、每位学习者回复贴子数量在注册用户头像下方有统计数字。也可以在论坛上发表新的贴子或从其它地方转来贴子，但内容必须与本论坛的主体相符合。发表原创贴子或转贴，均可计入该同学的文章数量中。
7、每位老师在经典教育的一个学期中，至少安排一次教学时间进行网络教学，老师在现场按以上要求指导学生或者运用QQ群方式指导学生。要求每一位学生利用此次网络教学时间登录国学基金会网站，上网站论坛上学习[经典学习]材料并回复贴子、发表原创贴子、转贴。在此次网络教学之后，学生可以自由多次登录国学基金会网站，在中华义理论坛上学习[经典学习]材料并回复贴子、发表原创贴子、转贴。
8、每位老师要求每一位同学在期末时提供本人在中华义理学习平台上学习[经典学习]材料并回复贴子、发表原创贴子的汇总电子文本。由学生自己选择自己认为质量最好的十五条回复贴子或自己发表的原创贴子，并在贴子上标明该贴子所在的论坛名称、[经典学习]序号、所回复贴子的楼号，然后汇聚起来，形成一个电子文件提供给老师或通过邮箱发送给老师。
9、各位老师可以将各位学生提供的上述经典教育电子文本进行评分，作为一次作业的成绩，或作为平时学习成绩，或作为期中成绩，或作为期末成绩。每位老师在进行评分时，30%的评分看其发贴数量（由每位学生提供发贴数量，在注册头像下方有统计），70%的评分看其所精选的自己十五条所发贴子的质量。每位老师严格把关，要查验学生所回复的贴子是否存在抄袭现象。
10、每位老师在自己所教的学生中选择经典教育回复贴子汇总电子文本中选择评分最高的三位学生，注明学生的明确联系方式（包括电话、所在学校班级、详细通信地址）上交基金会。
11、每位大学经典教育办学点的老师在期末结束时，应同时向中华义理经典教育工程组委会提供：1、本学期经典教育情况报告。2、每位老师推荐的三位同学经典教育回复贴子汇总电子文本。3、所有参加经典教育网络注册学习的同学的姓名与注册号（以便基金会检查工作情况）
11、每个学期进行一次评奖。由云南孔子学会专家给各地教师选送来的参加评奖的学生的经典教育回复贴子打分，30%的评分看其发贴数量，70%的评分看其所精选的自己十五条所发贴子的质量。最后按分值高低列出获奖学生名单，上报基金会批准。
12、获奖学生区分为三个等级，确定十九位获奖者。上报冯燊均国学基金会，由基金会并分别给予奖金。一等奖三名，各1000元；二等奖六名，各600元；三等十名，每名400元。每半年评奖一次，每半年的奖金总额是10600元。
中华义理经典教育工程组委会主任 陈杰思
学生提供的示范文本：
昆明理工大学
学院：电力工程学院
专业：热能与动力工程专业2008级
姓名：苏玉格
学号：200810505108
联系方式：15877922460
孝坛、一、4
人人皆有"贪欲,纵欲",当我们在放纵自己时,是否为我们的父母考虑过? 是否考虑过这样不仅会使自己身败名裂，而且使父母因此蒙受耻辱,用孟子的话,这就是不孝.让父母为我们担心,让他们的晚年在惊恐中度过,无异于夺走了他们的希望,夺走了他们的未来,实乃"不孝之极".
古语"婆媳两张皮"意思是说:媳妇和婆婆是不可能和睦,而作为联系他们的我们,就应该尽量协调他们之间的矛盾,对父母我们要尊敬,对妻子我们要重重.毕竟 他们都是我们最亲的人.再者,就是我们要对做媳妇的一点忠告:当我们在和婆婆争吵时,是否想到自己的母亲?是否想到自己的孩子将来怎样对待自己?
用真诚去对待每一个人,用真诚去感动每一颗心灵!
但并不是说为人父母的就什么都不用做.我们应该体谅孩子们的不易,而且不要管他们的事,毕竟观念不同,毕竟他们已经可以独立!
另外在现在高速发达,时间做主的年代,孩子们一定要抽出时间陪陪父母,他们要的不是金钱,不是佳肴,而是我们的平平安安!我们的体贴和问候!
孝坛：二、第二楼
"大孝尊亲"，是啊,我们要孝敬父母,更要尊重他们,让他们在物质,精神上都得到满足.不要让他们有种"受施舍,成为累赘的感觉"本来人老了,自信心没了,感情也变得比较脆弱!所以我们在照顾父母的时候,不仅要处理好他们的衣,食,住,行,更要关注他们的感情，注意我们的言行举止.
虽然我们不必像古人那样“每天早上向父母问好；傍晚要向父母问安"但至少要"外出时要告诉父母，回家以后要面见父母"还有就是在聆听父母教导的时候,必须毕恭毕敬,不要心不在焉,因为毕竟那是他们有青春换下的经验,可以帮助我们少走弯路,避免不必要的麻烦,再者就是父母责备时,一定要谦虚冷静,即使他们的一些话有点过分,但是他们都是为了我们好!
最后就是在为人处世的时候,要注意自己的一言一行,因为我们是父母的延续,我们就代表他们,不要让他们因为我们的"品格缺陷"受辱!
我觉得，唯有这样才能对得起我们的父母.才能叫"孝顺".
孝坛：六、2
田世国——捐肾救母 他为身患尿毒症晚期的母亲捐肾，延续了母亲生命，演绎了一段当代孝子的佳话（2004年感动中国十大人物） 颁奖词：“谁言寸草心，报得三春晖”，这是一个被追问了千年的问题。一个儿子在2004年用身体做出了自己的回答，他把生命的一部分回馈给病危的母亲。在温暖的谎话里，母亲的生命也许依然脆弱，但是孝子的真诚已经坚如磐石。田世国，让天下所有的母亲收获慰藉。
评述：我们是父母的延续，他们毫无保留的将一切传递给我们，但当我们的父母需要我们的时候，我们要义无反顾的还给他们，因为我们的一切都是他们的，我们做的只是回报，让他们看到我们的良心，让他们看到自己付出的回报！！！
孝坛： 七、2
就我自己觉得:做儿女的在父母活着的时候一定要孝敬他们！使他们在年轻的时候有奋斗的动力;壮年的时候有承受压力的信心；而老年有颐养天年的资本。还有就是要在他们有生之年照顾好自己，最好让他们看到你已经不需要他们操心！因为孩子永远是父母的牵挂，看见我们完全独立，他们也就没什么牵挂，即使死对他们也没什么恐惧！
至于说“以礼葬之，以礼祭之”我觉得次之，生前我们不能给他们什么，死后给再多又有什么用？不管有没有灵魂，对于我们和父母，一切将在那一刻结束，一切将在那一刻定格！
所以我们必须做到“生，事之以礼”就算给父母最大的安慰，其次在谈什么“ 死，葬之以礼，祭之以礼 ”。
孝坛：十、2
话说“忠孝不能两全”，其实我不太苟同，我觉得就像古语说的“大孝尊亲，其次弗辱，其次能养”就是说大孝顺就是要使父母尊贵，或使他们受到尊敬；而稍次一点就是不能使他们受辱；最差要能养活他们。
古代 大多将士将死之时或者在面临家，国之间抉择时都会这样说，但就古语对“孝”的理解，选择“保家卫国”是最大的“孝”即使是阵亡，让他们“流明史册，彪炳千秋”才是我们最大的孝顺！！其实这在张溥的《五人墓碑记》“令五人者保其首领，以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”有说明！
廉坛 : 八 、4
我比较同意陈杰思先生说的“欲望不必完全断除，但需要合理节制”因为欲望会激发我们的斗志，也会帮助我们确立目标，同时也会害了我们！
说道“廉洁”，许多人马上就想起“贪污腐败”这个历朝历代的顽疾，虽然政府都很重视，但这种现象从没有消失过，而且以顽强的生命力不断展出新花样，我觉得主要原因是：这种现象与达尔文的“生物进化理论” 比较相似，人们会发现一种怪现象，不断的使用农药杀虫，刚开始效果十分明显，但慢慢就发现，害虫又卷土重来，而且到后来农药几乎不起作用！而对应的在没有农药出现的时代里自然界没有一次大面积出现虫灾，究竟什么原因？直到后来才发现：由于自然界食物链，使得天敌有效的控制了害虫的数量，它们的数量此消彼长，使得任何一方都不会突减骤增，并保持一种和谐。而农药的使用，破坏了这一和谐，不仅不能彻底杀死害虫，反而从一定程度对它们进行了选择，加快了他们进化的速度。自然就会出现“害虫越杀越多”的状况。
所以说我们不能也不可能将“贪污腐败”杜绝，而是应给予有效的控制！努力找到他们的天敌，将他们造成的危害降到最低点！
廉坛: 一、 2
人正因为有了欲望，才会有奋斗的动力，而欲望又会滋生贪念。随即又产生忧愁和烦劳，用老子的话说，欲望太多的人又会“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”
欲望还会影响人的心胸，心术，性格。欲望太多的人为了满足自己的欲望就会变的心胸狭窄，总是怕别人给自己争什么;自然，内心也会变得比较阴险，久而久之就变得多疑，总觉得世上的人都给自己过不去，造成心神疲惫。最终把自己孤立起来，活在自己的封闭圈里！
所以说欲望会驱使我们奋斗，也会使我们变的冷漠.
义坛: 一、6
“义”是儒家五德仁、义、礼、智、信之一。儒家注重要与身边的人建立一种和谐的关系。孔子的中心思想为“仁”，孟子的中心思想为“义”
许多人一看见“义”就想起江湖上的哥们儿义气，其实我认为那并不叫“义”，或者说不是完全意义上的的“义”，因为那种“江湖义气”的涵意比“义”狭的多，充其量只能称为“小义”。真正的“义”要尊重道义，不是凭感情，论义气，而是要维护道义，即使在伤害到你的好友的利益的情况下！只有不为利诱惑的人才能称上真正的“义”！再一个就是只有无论什么时候都能坚持“道义”的人才算真正的“义”。
义坛: 六、2
是啊！“利”和“义”是不可分割的，因为它们都是人们所需要的，没有利益的驱使，无论是“仁”还是“义”都只是一句空话；而没有“‘仁’，‘义’”约束的“利”又会让人丧失更多。
利益的驱使点燃了人们奋斗的激情，而“利益的有限性”又决定了人们必须通过竞争才能获得，而竞争就伴随着“仁”与“不仁”，“义”与“不义”的出现。可以说“利是仁，义道德的试金石，而仁，义又是利的约束法规。”是利益在检验着‘仁’与‘不仁’，‘义’与‘不义’，反过来又是仁义在约束着利益的边沿，没有了仁义的约束，人们很可能会为了利益，违背道义，背叛亲情，出卖友谊，其结果我们可能会丧失一切，包括我们获得的那些利益，这样的利益只能是短暂的，要想满足我们的欲望，就必须遵循正义来谋取利益，倡行正道来计较功绩。
所以说嘛，在“义”与“利”之间，我们一定要把握好，不能偏其一方，否则我们都不会满足我们的需求！
义坛 : 十一、2
“义”与“利”是相互矛盾的，又是相互依存的，我相信没有了“义”的约束，“利”不会长久，就像断了线的风筝，只会拥有短暂的自由。正如人们所说的，真正的自由是建立在约束的基础上，没有“义”的提醒，我们的灵魂就会被利益所占据，使我们迷失心智，丧失理性，。
所以说：要想拥有长久的利益，就必须先求义而后求利，让“义”充斥我们的心灵，让“义”指引我们去追求“有义之财”！
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