国学基金会中华义理发帖汇总
武汉科技大学
马院硕士研究生 杨邓
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中华十大义理、一、596
中国历史源远流长，中华文化博大精深。中华民族有深厚的文化底蕴和强大的文化自信，我们提出 “文化自信”的底气就是我们拥有的中华文明是世界上唯一一个没有中断过的文明。中华传统美德是中华优秀传统文化的精髓。早在春秋末期，孔子提出了“仁礼忠信孝”等美德。汉代董仲舒进一步提出“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”，“五常”不仅是个人的道德，也是古代社会、国家的基本价值。到了宋代，大儒朱熹曾提出“孝悌忠信礼义廉耻”，民间称为“朱子八德”，作为做人修身的基本道德。1924年孙中山对传统固有的道德进行传承转化，提倡新八德“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”。如今，陈杰思教授提出“仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和”为中华十大义理，是中华十大传统美德，也是中华民族十大价值观，更是中华优秀传统文化精髓。以中华十大义理为核心的道统能够代代传承，历久弥新，必然有其深刻内涵。
第一，仁爱精神是中华民族精神的核心，仁爱是以人的良知、善良本性为根基的爱。仁代表悲天悯人的生活态度，强调对他人的关爱和同情，以及对社会的责任感。孔子强调性善论，认为人的本性是善，对他人要有仁爱之心。仁爱之心体现在众多社会关系中，如亲戚之间，朋友之间，邻里之间，老师要对学生有仁爱之心，医生对病人有仁爱之心等等。因此孔子认为“仁”是道德的最高原则，包括孝、悌、忠、恕等内容，主张“爱人”和“克己复礼”。
第二，义强调遵循正义，坚持公正、合理，是儒家道德规范的重要组成部分。孔子最早提出“义”，孟子进一步阐发，认为“义”是道德行为的最高标准，主张“言必信，行必果”。义与利相对立，中华民族历来讲究重义轻利，要摒弃一己私利，遵循见利思义，先义后利的价值观念，因此在社会生活中要见义勇为，重视整体利益。
第三，礼是道德行为规范与文明行为规范的总和。孔子讲“不学礼，无以立”，要求“约之以礼”，“齐之以礼”礼作为社会的基本信条，维持社会秩序和人际关系的重要准则。礼不仅体现在外在的礼仪上，更要求人们从内心深处服膺于礼，依礼的要求行事。对“礼”的倡导，可以养成中华民族谦逊好礼的民族品格，获得了“礼仪之邦”的美誉。
第四，智指明智理智、明辨是非的能力，能够在明辨是非的基础上趋利避害。儒家认为智是道德行为的基础，主张通过学习和修养来提高智慧。孔子提倡“学而不厌，诲人不倦”，《大学》中讲“格物致知”。 改革开放时代倡导“实事求是”、“解放思想”，党的二十大报告中高度重视教育、科技、人才的重要作用。因此，倡导“智”的精神，不仅对个人智慧增长有重要作用，而且对一个民族来说，可以养成中华民族重视文化、崇尚科学、尊师重道、求真务实的民族品格。
第五，信即真诚、诚信，强调对承诺的遵行和高度尊重，是人与人之间信任的基础。信要求人们在言行上一致，做到诚实守信。诚信是人际交往的基础，正所谓人无信不立。在当代社会，诚信是确保市场经济正常运行的基本精神，是市场经济长久稳健运行的基石。倡导“信”的精神，可以养成中华民族待人真诚、做事认真、诚实守信的民族品格。
中华十大义理后五个方面忠、孝、廉、毅、和是对“五常”的创新发展。
第六，在现代社会“忠”就是指忠诚精神、爱国精神，要求忠于国家，忠于民族。人无诚信不立, 家无诚信不和, 业无诚信不兴, 国无诚信不宁。这几句话强调的是“诚信”之德:为人诚实, 忠于真理、忠于正义、忠于民族、忠于国家、忠于职守。作为新时期的青年学生,只有时刻注意自己的言行, 始终保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风, 不断培养高尚道德情操, 努力砥砺优良道德品质, 以诚居心, 处世端正, 才能无愧于中国青年的称号。
第七，孝是最具中国特色的精神，孝顺父母，不光养父母身，还要养父母心，养父母志，常说吉祥话，让父母高兴。父母是两大福德山，能够镇往一切不顺；父母又是两大福德海，能够救济一切贫穷。孝顺父母的人，能得到这四种善果，后代五官端正，智慧超然，安稳无病，健康长寿。
第八，廉强调的是个人的节俭精神和社会层面的廉洁精神，一方面，个人在日常生活中要克服物质欲望，追求简洁朴素的生活作风，另一方面，工作中要坚守原则和底线，廉洁奉公。
第九，毅强调的是意志坚强，面对困难和挫折，要有坚韧不拔的意志。在抗美援朝战争中，中国人民志愿军之所以能够一次次歼灭装备精良的美军，靠的正式坚强意志。
第十，“和”有协调、和谐、适中、合作等含义。中华民族自古以来就有团结统一，爱好和平，兼收并蓄名族精神。和谐是矛盾的一种特殊表现形式，体现着矛盾双方的相互依存、相互促进、同发展。和谐并不意味着矛盾的绝对同一，和谐是相对的、有条件的，只有在矛盾双方处于平衡、协合作的情况下，事物才展现出和谐状态。社会的和谐、人与自然的和谐，都是在不断解决矛盾的过程中实现的。构建社会主义和谐社会就是在发展的基础上正确处理各种社会矛盾的历史过程和社会结果。
中华十大义理是中华优秀传统文化精髓，中华民族文化自信既是对传统道德理念及其背后所蕴含的人生智慧的自信，更是对中华传统美德能够经过创造性转化、创新性发展进而在当下与未来继续起到提振民族精神作用的自信。
仁坛、一、1090
“仁”在《说文解字》中释义为“仁，亲也。从人，从二”。右边的“二”部件可看作是重文符号，也代表人，仁就是“人人”，本义是人与人相互亲爱，后来发展为含义广泛的道德范畴，如儒家提倡的“仁爱”“仁政”等。
孔子将“仁”定义为“爱人”，“仁者爱人”是孔子儒家最核心的思想。《论语》这部儒家经典，作为孔子及其弟子的智慧结晶，内容博大精深，对“仁”的诠释也更为深刻。我们学习《论语》时，能够体悟到其蕴含的核心思想就是“仁”。当子贡向孔子请教“仁”的含义，孔子说:“己欲立而立人，己欲达而达人。”当仲公请教“仁”的含义时，孔子答复道:“己所不欲，勿施于人。”而当樊迟问及“仁”时，孔子给出了一个最为经典的答案:“爱人。”孔子为我们描绘了一个理想的人格典范，这个典范之“人”和仁义道德的“仁”读音相同，于是我们说，仁者爱人，如果一个人失去了仁德，那他也就失去了做人的根本。
缺少仁爱，是当下社会危机之源。自私自利，尔虞我诈，利欲熏心，需要很好地反思，加强仁爱、感恩、报恩教书育。，迫在眉睫。大学仅仅进行技能教育，专业教育，在人伦教育上缺失，是教育最大弊端。。在人伦日用方面，仁爱理论不断通俗化、大众化、生活化，在与民众生活的日益结合中形成了“诸恶莫作，众善奉行”“善欲人知，便非真善；恶惧人知，便是真恶”“以责人之心责己，以恕己之心恕人”“劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归”等通俗化表达。在日用而不觉的人伦实践中，中华民族逐渐养成讲仁爱、尚忠恕、崇德向善的人文传统，善哉善哉！
仁坛、五、750
仁义礼智信理念在中华民族长期的历史发展中积淀了并发展了其价值理念,在此过程中进一步融合社会发展实际,不断取其精华,去其糟粕,进而成为中华民族传统文化的精髓。今天我们讲仁义礼智信,除了要回到历史,追根溯源之外，更重要的是要把这些思想精华注入和融会到当今的社会生活之中，让它发挥出应有的时代价值。
我认为，当代中国共同价值观的形成离不开仁义礼智信为基础的传统文化精髓,面对当代社会的新形势、新环境、新问题,我们有必要对仁义礼智信的价值内涵进行现代化诠释,将其转换为现代社会人们所能认同与遵循行为规范,塑造时代新内涵。以仁为例，“仁”与“以人为本”有内在联系。“仁者，爱人”，是中国自古以来的一种“以人为本”的人道主义、人文精神的体现。今天我们所提倡的仁,应该以社会和谐、共同发展为方向,大力倡导人们对他人、对社会、对自然的爱,大力倡导人与人之间平等相待、友好相处、团结互助,大力倡导人道主义和慈善精神。说到底，“爱人”之“爱”如何表现的根据在于天道，在“仁道”与天道相合的意义上，“爱人”之“爱”是一种基于自觉选择而有序呈现的关怀。这里的“自觉选择”和“有序呈现”意味着，在“爱”之发动处即蕴含着方向选择，需要爱他人、不是自私自利的自爱。
在悠久的思想传承与实践积淀中，这些仁爱精神逐渐构成了中华民族共有的精神家园。近代以来传统文化“破”多而“立”少，旧的精神家园失落了，新的精神家园建设却需要久久为功。当前，在人们的物质生活需要被不断满足后，精神如何安放的问题日益凸显，如精神迷茫、心理异常等问题越来越突出。传承和弘扬有着深厚历史底蕴的仁爱思想以及与之相应的仁爱精神，有利于引导人们在滔滔洪流的时代发展中站稳向上向善的脚跟，不因突如其来的祸福、得失荣辱等问题而忘形，始终以自立立人、自强不息、厚德载物的精神立身处世，由此奠定中华民族共有精神家园的精神基石，使近14亿中国人民汇聚而成的中华民族始终以强大的精神力量屹立于世界民族之林。
仁坛、三、975
全心全意为人民服务是党的根本宗旨。我们应该把它作为毕生的价值追求,坚持以人为本,树立仁爱观念以“仁爱”作为最高的道德价值和情感原则，提升个人修养,自觉对照党性反省自己的言行,并拥有博大的容人气量和容事胸襟,学会真诚赞许别人的优点和长处,努力和朋友、同事建立互助友爱和互相体谅的和谐关系,以显和谐人格。
作为青年学生和党员,只有不让“为人民服务”流为一句空虚的口号，我们才会是真正的合格党员。我们更应恪守角色本分,不逾规违矩,要多尽绵薄之力，勇于担当;更应深化“己所不欲、勿施于人”的仁爱恻隐之心，对群众宽裕温柔,尽量站在群众的角度考虑问题,少替自己找理由;更应以“立己立人”，倡导“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”，对群众的冷暖疾苦感同身受,真心听民声、察民情、解民忧、化民怨,建立和谐的觉群关系。
当今，仁爱非常稀缺。我们应该以善意与他人交接，给予他人以“适当”的关怀。其中的“适当”表现在个人基于其德性、依互动情境中的人际关系和场合不同而作出调整，从而作出相应的行为选择。实现仁爱思想，需要在内容层面上的现代转化。仁爱思想中“亲亲、仁民、爱物”“忠恕”“止于至善”等丰富内容，依然具有重要的现代价值。实现仁爱思想内容层面上的创造性转化，就需要紧密结合时代社会发展需求，赋予其新的时代内涵和现代表达形式。四是实现方法论层面上的现代转化。在行仁的方法方面，仁爱思想基于对人同此心、心同此理的认识，主要以“能近取譬”(《论语·雍也》)为基本方法论原则，主张立身处世要善于推己及人，并且善于做到由人及物。当前，我们要紧密结合个人品德、家庭美德、职业道德、社会公德建设理论与实践，赋予“能近取譬”以现代表达。
仁坛、八、557
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”践行仁道需要通过以身作则、循道守德，通过正当途径获取富贵，面对贫贱要有定力，坚守仁德。
(—)知行合一，遵守仁德准则
如何遵守道德准则?坚持弘扬以身作则的理念，做到内化于心，并将遵守道德准则付诸实践，严以律己，做到知行合一。同时，坚持以德养心，以身垂范的重要原则，通过榜样示范作用，加强道德修养，为实现坚守仁德提供坚实基础。
第一，发挥榜样示范作用，以身作则。仁德准则是中华优秀传统文化的重要体现，深入挖掘个体仁德中蕴含的“仁”的精神元素，使之成为新时代传承和弘扬的重要养分。同时将其运用于仁道教育之中，更深层次地发挥教育的感召力，让其内显于心,外显于行，以身作则，率先垂范，让个体仁德得到进一步的传承。
第二，知行合一，实现目标。认同是践行的逻辑起点及基础，要深化对个体仁德的认识，使之成为人们内化于心的价值准则。践行是认同的逻辑结果，将仁德融入实践，不断将其转化的精神力量外化于自身的实践行动。认同与践行相互依存，相互促进，通过内化于心，外化于行，达到知行合一的境界，实现践行仁道的目标。
(二）坚守仁德，富贵取之有道
通过遵守仁道，志于道、据于德、依于仁、游于艺、立于礼，为践行仁道提供思想路径。
发挥宣传工作影响力，促使国民更好地亲近中华优秀传统诚信文化，做到富贵不能淫，贫贱不能移。注重发挥历史事件教育作用，通过诚信故事，例如商鞅立木为信、季布一诺千金等，强调仁道德重要性。讲仁道故事，通过鲜活的事迹，汲取古人智慧，增强仁道的吸引力。注重发挥日常生活实践，通过倡导学习中华优秀传统文化的道德楷模事迹，更好地感化人，更好地实现仁德由外在感知向内在体悟的转化。
当今，我国正处于中国特色社会主义新时代，世界正处于大发展大变革大调整的时期。新的时代条件下，仁爱思想若要增强影响力，若要继续在个人安身立命、社会发展、国家治理、全球治理方面发挥作用、展现时代价值，就要结合具体的国内国外发展实际不断补充、拓展、完善自身的丰富内涵，继而融入国民教育、文化创造、生产生活、世界发展等不同层面，在经世致用中实现创新性发展。
仁坛、十、592
良知,有多种表现形式，其精华在于仁。中国自古就宣扬仁义礼智,孟子之“四心”:恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,若无此四心则非人也。夸美纽斯说:“一颗善良的心就是一席永恒的筵席”。等等。这些都属于对良知的本质的认识。在中国博大精深的传统文化中,仁位居第一。何为仁?即仁义亦即孟子的恻隐之心不出世不逃世,肯定世间,对世间万物怀有仁爱之心;一切嘉言善行,皆来自仁。仁表现在我们内心深处,即良知。
现如今，随着经济社会水平的提升,人们物质生活水平提高了,可是极少数人的良知却泯灭了培育人们的良知,让社会进步与人的发展处于同一水平线上,唤醒人们的良知,这是我们每个人义不容辞的责任。
第一，加强自身修养。首先,要提高甄别是非的能力。信息化社会给我们提供了许多方便,但也带来了许多负面影响, 对于多元化社会呈现的鱼龙混杂、良莠不齐的信息,我们要学会甑别和判断,不人云亦云,不盲目跟风。其次，要诚信待人。人无信寸步难行,诚信是金,黄金有价,而诚信无价。做人需要真诚。真诚比一切智谋更好,而且它是智谋的基本条件。一方面要真诚待人,做到肝胆相照,言必行,行必果,这样才能赢得别人的拥戴;另一方面要学会相信别人。最后，要保持积极乐观的心态。心态会影响我们看问题的角度,心态好的人看问题总是积极的,因此,我们对人、对事、对生活都要怀着感恩的心去思考问题、处理问题。
第二，加强国人的价值观教育。社会冷漠现象的出现、少数人良知泯灭,主要是价值观发生了错乱。因而,我们要引导广大干部群众切实践行社会主义核心价值观,要将社会主义核心价值体系建设、道德建设作为文化建设的核心和灵魂,坚持不懈,持之以恒。从而使社会主义核心价值观内化为国人的意识自觉,进而生成国人的现代人格形象,真正实现人的内在素质与外在形象的高度统一、人的外在约束与内在自为的有机结合。
第三，学校应真正将德育放在首位。德育首位理念在教育界已逐步形成共识,各级各类学校要从单一注重学生的知识教育向注重学生德智体美全面发展的转变,让学生从“超负荷书包”里解脱出来,既学到知识又学会做人,切实做到学校教育与社会教育有机结合,基本理论教育与教育活动、教育管理有机结合;切实做到德育生活化,生活德育化。
孝坛、五、131
论语有云:“子欲善而民善之，君子之德风,小人之德草，草上之风,必偃。”习近平总书记也曾强调:“共产党员要志存高远,胸怀共产主义远大目标,并把这种远大理想落实到脚踏实地、扎扎实实做好当前的本职工作上。”这些都是对“义"的诠释,是“遵奉孝德”的劝告。
中国共产觉作为执政党,党纪、党风影响民风、社风,事关民心向背、事业兴衰。每一名党员都应引以为鉴,时刻牢记入党誓言，坚持立党为公、执政为民,争做道德楷模。青年学生党员更要有“政者，正也”的治国理念和“天下为公”的政治理想,履行并丰富“义”的内涵,与党同心同德,维护党的威望和形象。
其实,党员要炼就“金刚不坏之身”，就必须用科学理论武装头脑。首先,党组织应多安排“崇孝尚德”之类的党课，让全体党员将“孝”的理念内化为思想,外化为行为:感恩父母、尊重长辈、忠于岗位、恪尽职守、善待群众、为民解忧。其次,在全党掀起学习党章及先进典型的热潮,以“信仰坚定、对党忠诚、一心为民”的楷模周恩来为榜样,把“义作为立身处世之本,培养高尚的道德情操,一生堂堂正正，一身浩然正气,一切以党和人民的利益为重,以党章为镜,以法律原则为底线,敢于担当，恪尽职守。再次,在日常工作中,如果被群众误解,我们必须态度温和、语气委婉, 坚持心存感恩敬畏,文明执法,并注意群众的情绪变化,防止事态升级。相信这样能更快使误会自然消除,使群众理解、配合我们的工作。
孝坛、六、205
祭者，所以追养继孝也。我认为一个经常祭祖的人，他不会太坏；一个敬畏天地、敬畏祖先、敬畏自然的人，他不会太笨。一个善于用传统文化智慧的人，他的人生不会太差。
为什么说一个经常祭祖的人他不会太坏呢？因为中国几千年来到今天是印证的，他是向善向前的，充满正能量。你但凡学习优秀传统文化，你都不会那么坏，因为前人经过多年实践、认识，参悟天道、地道、人道，是由实践反复证明的真理，你把这些经历几千年印证过的真理学到了，内化于心，外化于行，你会太笨吗？
“谋度于义者必得，事因于民者必成”。祭祖拜先人，凝聚多数人的意志，符合时代需求、人们心愿，，源于血缘意识、家国情怀、祖先崇拜。孝亲祭祖就是我们老祖宗几千年来形成的习俗，我们说传承，传承应该是先有承，后有传，承就是这一代一代地往下传，如果传不下去，把它弄丢了，我们就是家族的罪人。
孝坛、三、190
继父志，扬祖德，此诚孝子顺孙之道也。继承父母志向，积德行善，心动不如行动，善念如花，善行如果。行善就是布施，你帮了人，实际上也是在帮自己，因为有一句话讲得好，“爱出者爱返，福往者福来”。就拿大家为祠堂捐款来说，“捐了就捐啦，没捐的户也不见得省的钱在哪里”总之，善无大小，为之即高。老人们常说:舍出去的钱财，会获得成倍的财富；舍出去善良，会获得无限的福报，我们捐款就是为全家种下福因，只要舍出去钱财，就会得来福气。“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。人们常说“颜如玉，黄金屋”，虽然很遥远，但越走越近，心中有梦，脚下有路，青春精彩，未来可期。苔花如米小，也学牡丹开。新竹高与旧竹枝，全凭老干为扶持。
路虽远，行则将至，事虽难，做则必成。新时代的青年人，既要有“一览众山小”的豪迈，又要有“山外青山楼外楼”的谨慎与理智，加倍努力学习，用知识武装头脑，奋发向上，向好向善，为国争光，做一个社会有用之材，决不辜负家族人的期望。
礼坛、一、186
古语云:“不学礼,无以立”。可见，知礼赢人心，有礼行天下。青年学生,举手投足之间代表着民族的形象，体现着社会的文明。青年学生应该“视思明、听思聪”,摆正自己的位置，认真学礼、知礼、守礼,树立“孝悌”“泛爱众”思想,养成虚怀若谷、谦恭有礼的良好作风，待人接物要坚持谈吐文雅、举止文明,坚持以礼待人、以情感人，坚持用心服务、有礼有节。此外,在日常具体工作中，青年学生还要有恭敬之心，以正为本,遵循当地的风土人情和风俗习惯,知法守法;要培养超脱、豁达的心态和谦让精神,自觉履行义务，正确对待工作分歧，珍惜同志友情、维护集体荣誉。
总之, 青年学生只有大行谦恭之风,保持和谐顺畅的党群关系,才会成为合格的研究生。
智坛、十、453
"粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华”。作为学生要有“刚健有为、自强不息”的进取精神，“厚德载物、海纳百川的开放胸襟，“与学而深、与时俱进”的终身学习理念,“勤于学、力于行、敏于思”的务实态度,坚持“好学、乐思、勤问、笃行”，以学广才、明识、立德，理性把握是非、善恶、美丑、邪正、真妄。通过向书本、实践和群众学习,在历练中提升修养，完善自己的人格,慎言慎行,见微达变,不断提高驾驭全局、宏观决策和综合协调等方面的能力。
作为青年学生,必须时刻保持温故知新之心，博采众长,厚积薄发,才能适应工作学习的多样化。我们不能把学习当做应付工作之需或装潢门面之要,应该坚持学做并重,学科学知识和岗位本领,学党章党规和系列讲话，用正面典型激励自己,夯实廉政思想基础;用反面案例警示自己,深化腐败亡身的观念:把“为官之廉、处事之清”的理念贯彻于工作的每一个过程、每一个环节。
无论地位多高、权力多大、事务有多繁杂，我们学生干部都不能放弃学习,都应该用科学武器武装自己，锤炼思想纯度,用浩然正气抵制恶欲,做到“节而不过、遂而不纵”,争当一名合格研究生。
忠坛、三、197
人无诚信不立,家无诚信不和,业无诚信不兴,国无诚信不宁。这几句话强调的是“诚信”之德:为人诚实,忠于真理、忠于正义、忠于民族、忠于国家、忠于职守。关于诚信，哲人先贤还留下了无数嘉言警语和“查道摘枣留钱”“范式千里赴约”等佳话美谈。诚信是为人之本、行事之基。一个学生干部能得到学生的信任、尊重和拥护,关键不在学历,而是“争取民心、赢得民意”的至诚至信。
因此，我们基青年学生干部要将真实无妄的“诚信”观念内化为做事准则,坚决抵制“说—套、做一套”，摒弃“大事不得、小事不为”的浮华气息,!坚持“信于约、守于义”和“言必行、行必果”，学会“满善于心、惠济于民”，不失言不妄语,在平凡的岗位上兢兢业业、尽职尽责,争当合格党员。
江河奔腾，不舍昼夜。作为新时期的青年学生,只有时刻注意自己的言行，始终保持谦虚谨慎、不骄不躁的作冈,不断培养高尚道德情操,努力砥砺优良道德品质,以诚居心,处世端正。
信坛、四、741
古时孔夫子有言：“言必行，行必果。”诚实守信是中华民族的传统美德，是我们生活中的指向标。我认为，优秀的家风能够帮我照亮前行的道路，一个家族或者是家庭的家风要正，首先就应该重视以德立家、以德治家。在我看来，家风是一种潜在的力量，能够影响我们的心灵，塑造我们的人格，是对我们的一种无声的力量、无字的典籍、无言的教育，并且对我们的教育和影响都是全方位的。在家风的影响下我们的人生观、价值观和世界观、道德素养、性格特征以及为人处事等方面都会造成一定的影响。
从小父母就教导我，做人应该老老实实、勤勤恳恳，这是父母对我说过最多的话。在我的记忆当中，父母将邻里和谐以及家庭和睦等都看得非常重。在我幼年时期父亲用他的勤奋保障我们一家的基本生活。在父亲和母亲的影响下，我耳濡目染的受着父辈们的优良传统，踏实做事、诚信待人。
有了踏实做人、诚信做人的信念，人与人之间就能够手牵手，共同架起一座桥梁，一座和谐的桥梁，能够将人与人之间的心连接在一起。只有我们手牵手、心连心，让诚信之花开满大地！
信坛、二、1095
明礼诚信既是中华民族古老的优良传统，也是现代社会文明程度的重要标志。它是待人接物最重要、最根本的思想品质。从古代的"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"、"人无信不立"、“言必行，行必果"到现在的礼貌待人"、"诚信天下"、"童叟无欺”，都生动地说明了中国是一个礼仪之邦、信义之邦。明礼是人的外在行为表现，诚信是人的内心状态。"忠信，礼之本也。“这说明了诚信是礼的本质。诚于内而礼于外，是对明礼与诚信相互关系最好的解说。在经济社会迅猛发展的今天，在道德建设进行得如火如荼的今天，我市对明礼诚信的呼声越来越强烈。
明礼是为人处世之道，是诚信的外在表现形式。在我国公民道德建设中，把"明礼"，作为基本道德规范之一，综合概括了礼仪、礼让和文明的含义。明礼不仅要求人们申明礼、倡明礼，更要求人们注重礼的实践。在现实生活中，"明礼"涵盖了社会公共生活、职业生活、家庭生活三大领域与之相对应，礼的内容体现为社会公德、职业道德、家庭道德等三大基本道德规范。社会公德是社会道德体系的基础层次，是人类社会中最简单、最起码的公共生活规则。社会公德水平的高低，反映出一个社会成员最基本的文明素养的高低。
诚信是安身立命之本，是明礼的内在要求。诚信是一切道德的基础和根本，是人之为人的重要品德，是一个社会发展的基石。诚实守信，要求每一个人应当忠诚老实、诚恳待人，以信用取信于人，对他人给予信任。其实，要做到诚信并不难，在现实生活中，只要做真正的自己，不虚伪、不做作，用一颗真诚的心去待人，用一分真诚的情去感化人。
加快公民道德建设步伐，明礼待人，诚信做人，将使得社会更加和睦，使人民生活更加幸福快乐，将使得社会更加繁荣。
毅坛、五、674
自强不息精神是在中华民族几千年的发展中孕育出来的伟大品格，蕴含着丰富的内涵.在近代以来中华民族所经历的由坎坷曲折到光明美好的命运转变中，自强不息精神成为支撑其不懈奋斗的坚强精神支柱，成为指引和推动中华民族实现民族复兴的梦想而前赴后继的强大精神动力。站在“新时代”的历史节点，中华民族比任何时候都更加接近民族伟大复兴的美好愿景。这需要中华民族接续奋斗，将自强不息精神作为实现民族复兴的动力之源，以面向新的挑战。
评语：文章内容涵盖了仁、礼、智、信、忠、孝等多个方面，展现了中华优秀传统文化的丰富内涵。文章语言流畅，既有理论阐述，又有实例论证，且结合时政，充分展示了作者对传统文化的深入理解和扎实学识。但文章也有些许不足之处，对于中华优秀传统文化仍需往深处挖掘。