《谷梁传》中的《春秋》大义之我谈
钟朝美在<春秋谷梁经传补注>中提到〈春秋〉的开篇应该是以隐公与桓公共同开始的，这个论断实在是非常的精到。〈谷梁传〉与〈公羊传〉开篇就发生了分歧。公羊以“王正月”是一统之意，而谷梁则说其是重始。那么，既然是重始，对于〈春秋〉的基本思想，谷梁就应该在开始的隐、桓两篇加以说明，而事实也正是如此。
谷梁在桓公即位时其实就已经说明了春秋的乱源：“桓弟弑兄，臣轼君，天子不能定，诸侯不能救，百姓不能去，以为无王之道，遂可以至焉尔。”也就是说，春秋的乱源，正是因为天子、诸侯、庶民三者的心里已经没有了真正意义上的“天王之大道”了，所以轼君、篡国、乖礼之事层出不穷。谷梁传对于〈春秋〉大义的阐发，也正是从这个基点出发而逐渐引申的，不管后面的正礼、正名以及正祭祀的意义，其目的也都是要用来端正天子、诸侯、庶民三者之间的关系和“正王”之道的。
既然有“正王”、“正诸侯”、“正庶民”这三正，那么，也就有“不正王”、“不正诸侯”、“不正庶民”这三不正。如此，从对谷梁传的分析看来，〈春秋〉的大义实际就是要以“三正”之道来端正和治理“三不正”之道，这也正应了〈谷梁传〉最开篇的传文：“君子贵义不贵惠，信道不信邪。”（“信”字乃“申”字，即发扬之意）。
关于何谓“三正”与“三不正”，在下在以后的文章中再做解释。
谷梁在桓公即位时其实就已经说明了春秋的乱源：“桓弟弑兄，臣轼君，天子不能定，诸侯不能救，百姓不能去，以为无王之道，遂可以至焉尔。”也就是说，春秋的乱源，正是因为天子、诸侯、庶民三者的心里已经没有了真正意义上的“天王之大道”了，所以轼君、篡国、乖礼之事层出不穷。谷梁传对于〈春秋〉大义的阐发，也正是从这个基点出发而逐渐引申的，不管后面的正礼、正名以及正祭祀的意义，其目的也都是要用来端正天子、诸侯、庶民三者之间的关系和“正王”之道的。
既然有“正王”、“正诸侯”、“正庶民”这三正，那么，也就有“不正王”、“不正诸侯”、“不正庶民”这三不正。如此，从对谷梁传的分析看来，〈春秋〉的大义实际就是要以“三正”之道来端正和治理“三不正”之道，这也正应了〈谷梁传〉最开篇的传文：“君子贵义不贵惠，信道不信邪。”（“信”字乃“申”字，即发扬之意）。
关于何谓“三正”与“三不正”，在下在以后的文章中再做解释。
(转引自http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=198363)