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佛教的现代意义
20世纪是个伟大的世纪，人类的文明从未达到过如此高的程度，并且仍以更快的步伐向前迈进。人们的智慧使科学技术迅猛发展。人们的辛勤劳动使知识为人类创造了前所未有的财富，提供了前人难以想像的种种物质和精神享受。但是，与此同时，人们也在遭受着高科技带来的困扰与烦恼。我们不该忘记这个世纪爆发了两次世界大战，并且现代战争仍在一定的区域里继续；人类赖以生存的环境，遭到空前的破坏，泥石流，沙尘暴，温室效应……大有愈演愈烈的趋势。而对我们自身而言，也被现代化所征服，我们生活嚣张、机械、单调、乏味，甚至越来越失去自我。许多人生活富裕了、舒适了，然而精神也空虚了，以至于找不到人生的真正乐趣与生命价值之所在。
究其原因，皆来自于人类的“欲”太过强烈。想扩大国土，使他人称臣，威霸四方的“欲”挑起了战争；想要有更大的空间的“欲”让我们砍伐了树木，毁了良田；想要更好的“吃穿”的生活的“欲”让人们忘却了人格。这一切欲望延伸的结果便是无边无尽的痛苦。战争造成了多少家破人亡的惨剧；自然灾害的频频发生又给我们带来了多少损失；而人们由于精神上的空虚又饱受了多少内心的煎熬与折磨?这些，我们都无法回答。
世界需要拯救，自然需要拯救，人们的灵魂也需要拯救。那么，就让佛来拯救我们众生吧!也只有佛陀能拯救我们汲汲可危的心灵了。因为佛正是教导我们如何离苦得乐，了却生死，而最后成佛。
佛教以慈悲为怀，呵护众生，利益有情。它无微不至地关怀生命，让每一个生命都生活得有保障，而且生活得更好。佛教“十善”以“不杀”为首；佛教“五戒”，以“戒杀”为第一。“救人一命，胜造七级浮屠”，这句我们人人皆知的俗语，正是说明了佛教对每个生命的关怀。若将这种精神扩大到维护世界和平，定可防止全人类免受战争和暴力之苦。
佛教的“无缘大慈，同体大悲”的思想，告诉了我们人与人之间内在交流的可能性。从而将人类社会引向真正的亲和凝聚。如“一日三善”，将人与人之间除了平等之外，还要进行那些无微不至，极其平常却又深刻无比的无缘同体的沟通，只有实现了人与人之间的关爱，世界才会更温暖，社会才会更团结，人类发展才会在和谐中进步。
佛教又以清静为根本，即“空”。世人追名逐利，烦恼无穷无尽。俗话说“生不带来死不带去”，这对每个人来讲，都是颠扑不破的道理。佛教以精神本性为自我的真实不虚，当空即空，而并不灭空断空，可见佛教并不否定人们创造物质财富以及人类必需的生活需要。它只是要人们不要沉溺于物相，沉溺于物欲。人类创造的财富归根结蒂都是社会的，对于个人而言完全为身外之物，不仅不可执著，还应还之社会，以改善社会大众之生活，故而佛教里有报“四恩”之说：“报众生思，报父更恩，报国家恩，报三宝恩”。若人人抱此“报恩”思想，不愁世界不和谐社会不发展了，而自我也因精神上的充实而不再灵魂空虚。
佛教教我们“依自不依他”，“自性自度”，就是要人们认识自我，把握自我，用自我的力量来解脱自己的烦恼和痛苦。俗话说：“解铃还需系铃人”。自我造成之病，要自己去除。这不仅指我们个人，更指整个社会与人类。如果从我们个人到整个社会乃至全人类都能节制自己的欲望，不让它无限放纵，那么人类便不会再有战争，自然也不会再被肆意挥霍浪费，人们自我也就不会再痛苦了。若不能如此，人人以自我为中心，一味追求自我欲望的最大满足，这样只能造成痛苦的轮回。
佛有“三毒”之说，即对名声财物等己所爱好的东西永无满足的贪欲；对不合己意而生憎恨的嗔怒；愚昧无知不明世理的愚痴。正是这“三毒”让人逐欲不止，夺争不已，偏执不明，永远痛苦。因而佛才要修“戒定慧”，以灭“贪嗔痴”。因而在实践中才要求人们以布施化贫，以慈悲为嗔，以智慧化愚。若众生能以此为指引，必将能以自身为构建和谐社会贡献一己之力也。
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