經典致用之力行德善
潘樹仁
經典明理聖賢教　孝悌忠信要力行
致用德善濟生民　禮樂仁義壽而康

（一） 經世致用之道器相融
　　宋明理學的源頭，多以周敦頤(1017-1073年，湖南人)為開端，他所流傳之《太極圖說》，被尊為理學之經典，往後其中一脈，發展成為湖湘學派，《清代湘學研究》（１）列出眾多派別：「孫復的泰山學，周敦頤的濂學，張載的關學，二程兄弟的洛學，邵雍的百源學，司馬光的涑水學，蘇氏兄弟的蜀學；到了南宋，則又有朱熹的閩學，胡氏父子及張栻的湘學，陸九淵的象山學，呂祖謙的婺學，陳亮的永康學，薛季宣等的永嘉學等等」。公元1131年胡安國、胡宏在湖南省湘潭縣創辦「碧泉書院」，以他們父子為首之湖南士人，都主張「經世致用」為其理論之宗旨，由此開創湖湘文化，胡宏說明其依據：「學聖人之道，得其體，必得其用。有體而無用，與異端何辨？井田、封建、學校、軍制，皆聖人竭心思致用之大者也」（２），他們擺脫以往道德義理之純粹研究框架，體用兼顧，濟世利民，而湖湘人才自清末（1850年太平天國動亂開始）散播全國，直至新中國成立，前後約百餘年，故此湖湘文化被後人重視和尊崇。
　　《易經》定下一個總原則：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，經典載苛著義理智慧，流傳於世，是精神形而上之道，科技物質器具被人們應用，一般人認為「道」、「器」是兩類不同事物，不能混和，其實大家都忽略一個「形」字，形是形軀或身形，就是人類之身體，在人形之內，既要有物質之滋補，使生命之凡軀獲得保養，亦必須有精神哲學之教育薰陶，維持道德行為之規律，令人類挺立自由道德意志，與禽獸有所區別，現代人大量製造器具，供人使用和享樂，在不知不覺當中，精神散亂，磨滅人性之禮、義、廉、恥（３），人類自以為科學萬能。本年初，日本發生一場世紀核電廠災禍，重新令人反省，科技帶來之破壞後遺症，我們之子孫後代能否承受得起，德國及瑞士兩個洲國家，已經宣佈有序地關閉核電廠。
　　蕭昌明老師（1895-1943年，以下簡稱蕭老師）對中國傳統之道學和研究器物之科學，提出一種非常前衛之見解：「道學，科學，乃一也。二者并行，天下有補，二者分離，天下即苦。道者本於心，心亦物也」（４），在眾多災難之年頭，反思科學技術過份製造器具，市場推廣大量奢侈之物品，除了消耗地球資源外，對人類所造成之損失與破壞，可能比獲益更巨大，加上無良之經營者，不顧有害化學劑毒害人類，化學物污染河川和大地，損壞環境力度更強。道器不能分離是大原則，以道德大仁大義之長遠考慮，才是真正為人類謀福祉。學習經典之道德義理，規範著物質之使用和拋棄，關顧著循環回收，不可損毀宇宙之生態，其實就是天地本來自然之道，道器相融，確實是一個不變之大原則。

（二） 力行德善之濟世心懷
　　本段以蕭老師之廿字哲學為例子，解釋力行德善之重要性，而且培養濟世之心懷，就是修身之本，更是天下太平之根基，蕭老師有突出之創建和貢獻，值得後人視為楷模。
　　蕭老師在1926年創編廿字哲學【忠恕廉明德正義信忍公博孝仁慈覺節儉真禮和】，用簡單之道德條目，結合各種中西哲理學派，以聖賢留下之精粹，來維繫人們之道德心靈，不致於崩潰離失，作出指向性之人生實踐座佑銘。佛光大學創校校長龔鵬程教授，稱這種儒家形式之人文倫理觀，是「華夏文明的異化與再生」（５）。這種簡易之道德哲學，由個人以至天地，更可以演化成器物之功能，替人民謀取幸福，消弭病苦和種種災難。以下詳列各種演變之重點方向：
(1)經典金匙：中華文化積聚千經萬典，真是汗牛充楝，各種不同哲思都有，不同角度之闡述思維都有，從先秦之道、儒、墨、法到九流十家，連貫佛家和宋明理學，更是千變萬化，不容易摸索到一條清楚之學習道路，而且見仁見智，君子之道鮮為人知（６），不容易有統一之學習里程。蕭老師運用智慧，化繁為簡地創立廿字哲學，承襲傳統之真理在於實踐這種理論，希望人們先在日常生活中實行道德，有餘力再精心詳細研究。只要真心踐履廿字哲學，等同取得一條經典之金鎖匙，可以打開深奧之經典，試想一想一個人做著慈悲之善事，可以同時拋棄博愛嗎？在道德行為實踐之中，慈悲和博愛不分高低，亦不可分割，所以廿字哲學本身充滿哲理，只要你身體力行德善，廿字便成為你靈性中之特殊器具，使人智慧打開，感悟經典哲理，竅穴舒展。
(2)炁功治病：廿字哲學就是人類心靈之正氣，即是天真原始之先天正炁，運用這種正炁治病，是一種創新技術，現代西方能量醫學，證明人體之生物能量，可以治療疾病，由此破除迷信和宗教神秘方式，是現今自然醫學及預防醫學之最高層次，蕭老師在《宗教大同推進社問答》裡提出：「我們治病，正是為科學而發生，現在科學，無不講求證據，吾社以此證明，而發揚光大吾社也」，「況今科學時代，處處皆要證據，若無證據，即詬之為迷信，以此治病，即所以證明正氣之不假」，傳統中醫提到道德精神強壯，是長壽健康之根基：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」（７），人性良心若能充滿正氣，自己當然身體健康，運用在濟世心懷之慈善事業裡，也可以令他人接收到正氣，廿字哲學達到「醫病醫心」之良好效果，結合身、心、靈為一體，這正是蕭老師智慧創造之處。
(3)養形健體：一般養生之道，都提到要心廣體伴，心情愉悅才能健康長壽，心性修養向外，由氣性氣質彰顯，就是身體行為，蕭老師提醒人們修養道德要：「變化氣質，境象若春」，經典之道理，一旦施行在個體，就是德行，德正而形軀正，仁者壽便是向來人們之體會。《荀子．不苟篇》提出：「君子養心，莫善於誠，致誠則無他矣！唯仁之為守，唯義之為行，誠心守仁則形，形則神，神則能化矣！誠心行義則理，理則明，明則能變矣！變化代興，謂之天德」（８），這種推衍，便是經典之應用，在身體上產生作用和變化。禮樂之教育，並非要封閉人之身體行為，反過來看，禮樂能夠安頓形體，使人氣度從容，減低心身壓力，自然身體健康。王廷相對禮義約制情慾，有此說法：「故仁義道德之修，非徒為己也，將以化人也；禮樂法制之設，不徒治人也，亦以安己也，勢之所必然者也」（９）。廿字哲學成為修養之器物，可以成就心身合一（如一）、內外合一（相續）、天人合一、天人合德之成德生命。
(4)意義治療Logotherapy：蕭老師以廿字哲學，作為人們生命之指南針，希望人類安穩地走著人生大道，快樂地完成一生中之愉悅光陰，每個人都緊握著自己之人生意義，定下目標，不論目標之大小或長遠與短暫，都離不開廿字之正確大道，因而使生命盈滿和交織著個人及眾人之理想目標，「人對此存在意義的追尋」（１０）建立了定向和光明之道路，充滿著善良而正確之人生意義，治療和阻擋虛無主義，令追尋虛擬世界玩耍電腦之年青人，重歸正道。除了個人獲得幸福外，有餘力和時間，幫助身邊有苦難之弱勢社群，由一人行之，一家推之，社會行之，國家推之，則此世界必定進入和諧之境況，人生充滿各自幸福之意義，這便是現代生命意義治療學之目標，大同世界就是每個人都獲得精神上之喜樂，物質之輕微差異不再去計較。
　　以上闡釋廿字哲學之實際應用，道器相合，又得到一個證明。

（三） 天人合德之永續發展
　　一個人之道德行為，就是實踐經典之義理，中華文化一向定立最高道德標準，便是以天地之大德為指標，人德必須合乎天之德，生命才能真正成就，作為頂天立地真君子之人生意義，大多數人有此共同目標，善氣多於惡氣，天地便不會崩坍，人類才可以永續發展。以下再略述要點：
(1)力行文化交流：面對其他文化之經典，必須尊重和逐步加以理解，可以舉辦學術研討會，交流思想哲理，由此可以消融文化差異，而中華文化有一種巨大之溶合力，「只有新的文明因素增加進來，而沒有甚麼文明的因素分離出去成為另一種獨立的文明」（１１），文化活動方面之交流，包括藝術之表演，考古文物展覽和旅遊觀賞等等，使大部份群眾互相了解，更為親切，因為經典只能令部份人士得到溝通，而且進度緩慢。
　　現代資訊發達，要消融文化差異，可以從長遠工作著手，不同文化相遇時，互相展現其文化特色，互相欣賞包容，得到大同之融合，便是交流之起點。要呈現中華文化之特式，可以從簡單之象形文字開始，有了趣味性之文字學認識，增加對文字理解之深度和闊度，當研讀經典時，就易於用濃厚之思潮與古人溝通，困難度自然減少。這個方法筆者在香港之中小學曾經使用，覺得學生易於引起對古文化之興趣，跟著對經典便有一種尋找之渴求，或許這是推廣經典之良好幫助。(筆者9月份將在香港電台[長進課程：中華智慧與人生]講述文字文化題目)
(2)力行古為今用：傳統經典之義理，固然有詳盡之論述，但時空之變遷，可以增加更多角度之思維，隨著新思維之開展，便有新行動方式，摘取古代經典於現代推行，必須用簡易和方便為原則，例如成人加冠禮，要廣泛推行，首先定立現代主題：責任與承擔，作為提醒年青人成長成熟之導向，典禮前為他們講解古代文化，以至現代禮貌待人之重要性，為自己之人生選擇［志字］，作為個人之座佑銘，然後簡化禮儀模式，請他們自行朗誦［成人加冠禮］約章，最後蓋上自己之［志字］印章，其實隆重之典禮，旨在令青年人留下深刻之印象，在他們成長歷程之中，留下一個重要之銘記，長輩到場之鼓勵，使他們增加溫馨之關懷暖意。
　　人類心性良知之道德，是人性共同價值，不論時間之久遠，都是人們良心天性之自然標準，所以引用古代經典義理，只要通過現代人大多數之贊同，反覆推搞在你和我之身上，便可以重新應用在今天，推行後若出現問題，當然調節改動也是必然之情況，只要力行求善德，就會得到善良之結果。大儒王陽明創辦「龍崗書院」（１２），推行他的學說「知行合一」，是理學家提到力行之賢士。心靈深處只要反復思量，總會有清晰之答案。「德」字之古寫，是「行」字中間加入「直心」，後有簡寫為「惪」，最後演變成現在之「彳」再加「惪」，美術化後，而為現行之「德」字。其意義很清楚，人之行為活動，必須由內心率直而表露，就是恰當之德行，故中庸講：「天命之謂性，率性之謂道」，亦是人人同此一心，蕭老師在《人生指南．德》講解：「直心者，蓋言人貴本其中和之理，發為正氣，上通於天，下達於地，易所謂與天地合其德是也，夫天有好生之德，而天不崩，地有成物之德，而地不傾，人能修德以配天地，則精神不死，而可與天地參矣，自道德陵夷，四科六藝，化為烏有，余雖山野村夫，罔有學識，而覩茲世界衰微，人心不古，聖人之德，已無遺存，浩劫之來，瀕於眉睫，意欲有志君子，立德以挽天心。」
　　現在世界各國面臨之社會問題，因為交通發達和互聯網之訊息快捷，所遇到之問題都會大致相同，例如國際性犯罪上升，公德心下降，損壞環境保育問題，這些人性道德問題，便可以作為國際合作之空間，這些公義公德之範圍，從修身之人性觀開始，到政府維持公正廉明之處理方法，古代已有論述，今日可以在中華經典之中，重新古為今用，為人類未來出一分力量。世界各國不僅是打擊犯罪伙團之活動，更要聯手提高道德意識，阻止恐佈破壞，壓抑盲目崇拜物質之推銷，才能徹底阻塞罪惡之發生。
　　綜合本文之結論重點，經典義理用於日常生活之中，眾人步向正確之大道，力行善德，同心攜手濟世利人，將是全球一體化之共同願景，人類和諧交往之新紀元。

 

註：
(1)朱漢民＜湘學的學術旨趣及其演變＞，湖湘文化研究系列，朱漢民主編，第2頁，湖南大學出版社，2005年12月第1版，ISBN 7-81113-007-6。
(2)  王興國＜略論近代湖湘文化的經世致用特點＞，朱漢民主編《湖湘學術與文化研究》，第282頁，湖南大學出版社，2005年12月第1版，ISBN 7-81053-909-4。
(3) 管仲《管子》，首先提出禮、義、廉、恥是國家之四維，管仲：「何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。．．．四維不張，國乃滅亡」。
(4) 蕭昌明《宗教大同推進社問答》，轉載自《歷海笙歌．蕭大宗師昌明傳奇一生》第155頁，博學出版社，2007年12月初版，ISBN 978-988-99812-4-2。
(5)龔鵬程《中國傳統文化十五講》，第396頁，五南圖書出版股份有限公司，2009年7月初版一刷，ISBN 978-957-11-5576-0，。
(6)馬恒君《周易正宗》，《易傳．繫辭上》：「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣」，第499頁，華夏出版社，2007年8月第1次印刷，ISBN 978-7-5080-4216-9。
(7)唐．王冰＠編注《黃帝內經》，＜卷一：上古天真論一＞第一頁，大孚書局印行，1992年影印初版，2004年9月再版，ISBN 957-765-103-8。
(8)楊儒賓《儒家身體觀》，＜第一章：四、荀子的禮義身體觀＞第68頁，修訂二版2008年9月三刷，ISBN 957-671-470-2。
(9)鄭宗義＜論儒學中「氣性」一路之建立＞，《儒學的氣論與工夫》，楊儒賓編，第269頁，臺灣大學出版中心，2005年9月版，ISBN 986-00-2381-6。
(10)林安梧《中國宗教與意義治療》，第119頁，明文書局發行，文海基金會出版，1996年臺北市，ISBN 957-9364-11-7。
(11)嚴文明＠主編《中華文明史．第一卷》，總緒論第4頁，北京大學出版社，2007年11月第1版第3次印刷，ISBN 978-7-301-10602-0。
(12)周月亮《大儒王陽明》，第七回：以行求知，第83頁，海南出版社，2010年5月第1版第1次印刷，ISBN 978-7-5443-3208-8。

2011-7青島

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