青岛大学
学院：文学与新闻传播学院
专业：汉语言文学师范类专业，2023级
姓名：栾晓宸
学号：2023201096
联系方式：13606485003
1、中华义理总坛、一、600
陈杰思先生《十大义理》，上承洙泗之源，下撷濂洛之粹，综仁义礼智信忠孝廉毅和之十目，恢恢乎若云汉之章，灿然可睹。其书以经史为经，钩沉《六经》之遗文；以时务为纬，旁采欧风美雨之新知。盖目睹晚清以来“毁孔”之狂飙与“全盘西化”之巨浪，两相激荡，国魂若断线之鸢，故亟欲重织大网，以系千钧。其言曰：传统非现代之梗阻，乃可刷新之“源代码”；若能经民主、科学、法治之编译器重译，便可嵌入今日之操作系统，焕若新生。此所谓“旧醅新酎”，非泥古以自封，亦非弃古而逐末，乃欲使十义如江河行地，日新而不竭。然揆诸当下，四患交攻：教材之疑，疑在价值真空；吏治之惰，惰在公义不彰；亲伦之绝，绝在孝悌失范；谣诼之横，横在诚信坠地。欲拯斯弊，必使仁者之泽注入社保，使老有所终，壮有所用；义者之绳纳入程式，使权力运行有轨可循；礼者之范植于公仪，使进退揖让蔚然成风；智者之根深植科教，使理性精神普照群蒙；信者之衡悬于法契，使背信弃义无所逃刑。若徒以口号涂朱，而无制度之载、法律之翼、教育之养，则十义虽美，终如傅粉饰面，转瞬剥落，徒留虚靥，供人叹惋而已。是故陈先生之旨，在昭示国人：返本以开新，守常以应变；既植根于经典之沃壤，亦嫁接于现代之砧木，使国魂之树，枝叶扶疏而花果累累，然后可与世界对话，与时代同行。
2、中华义理总坛、二、315
夫中华经典教育，其义闳深，其用广博，约而举之，厥有六端：
一曰“弘传统文化”。经者，文化之干橹，载礼乐之精微，存制度之矩矱。自《诗》《书》迄《四书》，皆先民精神之所寄；诵其文，则源流可溯，统绪不紊，民族之文化自觉由是而生。
二曰“育民族精神”。民族精神非空言可立，必托诸文辞以永其传。经典之中，字里行间皆浩然之气；童蒙日诵，则国家意识、族类认同，如春风入怀，潜滋暗长，涣然凝聚。
三曰“传传统美德”。孝悌忠信、礼义廉耻，具载经籍，炳若日星。自幼讽诵，则德性渐涵，如膏雨润物；长而阅历世事，更能因文见义，化训诂为操行。
四曰“厚人文素养”。现代教育多器艺而少人文。经典之教，以文载道，以道正心，使知类通达，情性醇雅；读《诗》可以兴，读《礼》可以立，读《春秋》可以辨是非，人文精神于是乎昭苏。
五曰“美社会风俗”。风俗之厚薄，系乎人心之邪正。经典薰沐，则廉耻之心生，礼让之行著；家有弦诵，户多揖让，自然闾阎淳厚，闾巷清和，奸慝不作，邪僻自消。
六曰“精汉语声韵”。文言者，汉语之根柢，音韵之渊府。童而习之，则识字辨义，声律铿锵；口诵心维，雅言由是复振，国语因之益醇。
综此六端，皆赖经典教育以为之枢机。若徒崇空谈而不返诸经，或仅务记览而不体诸身，则六者俱为虚愿；反之，则文化可昌，民族可兴，人心可正，风俗可淳，而汉语亦焕其光华。故曰：欲臻斯六效，舍经典教育，其道无由。
3、义坛、五、138
诸经之旨，虽万端竞起，而其要归一：利者，天下之公器，不可独行，必以义为之权衡。义若规矩，利若轮舆；无规矩则轮舆败辕，无义则利必横决。故《易》曰“利者义之和”，《书》曰“正德、利用、厚生、惟和”，皆示人必先正其义，然后可以享其利。
若舍义逐利，则庙堂之上，纲纪日隳；畎亩之间，阡陌日芜。衮冕玉帛，炫目之具，适足为盗跖之资；钟鸣鼎食，适口之味，反以成饕餮之媒。推之一家，父子兄弟怀利而处，则天伦薄而阋墙之祸作；推之天下，上下交征利而国危，秦政、隋炀之覆辙，可为殷鉴。
贫富之两端，尤为利义之大防。富而无义，则骄溢奢淫，祸机伏于椒房；贫而无义，则怨咨暴戾，星火燎于穷檐。是以古之明王，设井田以均地，立市易以通货，制禄以养君子之廉，赈恤以全小人之命，使富者安其分，贫者得其生。
圣人垂戒，丁宁反复：孔子言“放于利而行，多怨”，惧其开衅隙之端；老子比“难得之货”为盗资，庄子喻财色之祸甚于毒蛇。程颢、程颐揭“理者天下之至公，利者众人之同欲”，公则利溥而怨消，私则利专而祸聚。
故治国者，当建仁义之纲纪，立廉耻之大防：爵禄不以私昵，刑罚不以喜怒；财赋有经，农末相资；教化有本，庠序以明人伦。立身者，以义自绳：见利思义，临财毋苟得；贫而乐，富而好礼；处约不滥，居尊不骄。教学者，以义为的：使童子识礼义之悦心，使士人知利欲之害政；诵诗读书，必考其义理之安，而非计其货殖之便。
如是则富者不以其财傲物，而反以施济为荣；贫者不以其困怨天，而能以守义自乐。上无怨旷之政，下无乖离之心；风雨时若，百谷用成；斯所谓“富不骄，贫不忧，上下交和而天下平”也。
4、义坛、十、644
利有万殊，义为之衡；衡平则取，衡失则舍。君子喻义，如水就下；小人喻利，如蛾赴火。鱼与熊掌不可得兼，则舍鱼；生与义不可得兼，则舍生。见利而能让，见义而能为，有过而能改，此三者，君子之常操也。塞物欲之路，道义之门自辟；释尘俗之肩，圣贤之担始堪。故曰：义死不避斧钺，义穷不羡轩冕；得此一念，则生死贫富皆不足动其心，而天下之利，莫大于义。
利之纷纶，千品万汇：或金玉满堂，或权倾朝野，或声名震世，或宴安酖毒。然其轻重短长，非自为轻重，必以义为权衡而后定。衡平则取，如农夫之获丰年，取之有道，享之泰然；衡失则舍，如盗泉之水，虽渴不饮，舍之亦安。君子之观义利，犹水之就下，沛然莫之能御；小人之趋利欲，若蛾之扑灯，自焚而不悟。
鱼我所欲，熊掌亦我所欲，义既在熊掌，则虽珍鲔盈盘，弃之如遗；生我所欲，义亦我所欲，义既在死，则虽白刃加颈，甘之如饴。此非矫情也，乃胸中权衡既定，则万物不能乱其方寸。故见利而能让，让非怯懦，乃以义裁之，知其非分，则一毫而不取；见义而能为，为无反顾，乃以仁驱之，知其当行，则万难而不却；有过而能改，改不惮悔，乃以礼约之，知其可赎，则昨日之非即今日之新。
塞物欲之路，非绝欲也，乃以义理筑堤，使欲不横流；释尘俗之肩，非离世也，乃以大道为怀，使累不累心。斧钺在前，义在必死，则死亦荣；轩冕在后，义所不居，则荣亦辱。得此一念分明，则贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈；生死不足动其魄，贫富不足概其神。
由此观之，天下之利，莫大于义。义之所在，虽一毫而重于丘山；义所不在，虽万金而轻于鸿毛。君子守之终身，小人失之俄顷；国家赖之昌隆，家国失之倾覆。此理亘万古而弥新，历百王而不易。学者诚能日诵此篇，夜省此心，使权衡在握，则虽处利欲之海，亦可以砥柱中流，而天地之大，身世之繁，莫不为义之所照矣。
5、义坛、十二、284
利之与义，譬如舟之与舵：舟无舵，则漂泊覆溺于风涛；利无义，则骄奢祸败于人心。故孔子曰“见利思义，见危授命”，非徒垂千古之教，亦示成人之范。董仲舒申之曰“身之养重于义”，盖言义者，养心之大药，养形之微资；义存则箪食瓢饮而甘，义亡则万钟千驷而辱。诸葛武侯出师二表，一则曰“淡泊以明志”，再则曰“思利虑害，思成虑败”，正以淡泊制其欲，以义理定其谋，使国家免倾侧之危。
是知义为利本，利为义资；二者相涵，不可偏废。君子临财，必先叩心自问：“义当奈何？”若义在可受，虽千金不避；义在不取，虽一毫莫拔。临难亦然，或赴汤火以全仁，或卷怀退处以守义，一视义之去就而已。
推而广之，为治者以义制利，则政平而俗阜；为商者以义率利，则业久而名彰；为学者以义养心，则德崇而志远。若以利为的，以义为障，则利未得而祸已伏；以义为的，以利为助，则义既成而利自随。
是以自古圣贤，未有不以义为权衡而能久安长治者。舟得舵而涉江，利得义而行世；此理历万劫而不易，放四海而皆准。学者苟能日诵斯言，躬行斯道，则虽处利海之横流，亦可稳坐义舟，以渡己渡人，同臻康济。
且夫义利之辨，非空言也，实系乎风俗之厚薄、国运之隆替。战国之际，秦孝公用商鞅，徒见富国之利，不恤仁义之防，虽得一时之强，而二世即亡；汉武尊儒术，罢黜百家，以义统利，遂开四百载之基。唐之太宗，纳谏以义，薄赋以利，故有贞观之治；宋之王安石，急于富国，稍违义理，而新法终至纷扰。历观史册，成败之迹，莫不根于此。下至市井，商贾苟能“货真价实，童叟无欺”，则利源日长；若假货欺市，虽暂获厚利，终必自绝。匹夫匹妇，日用之间，一念及义，则财帛分明，兄弟无阋墙之衅；一念徇利，则锱铢必较，骨肉成仇。
故知义利之界，即人禽之关，亦即治乱之机。凡百从业，无论庙堂之高，江湖之远，能于利欲炽然之际，先问“义当奈何”，则一念觉悟，万祸潜消；能于义理昭然之时，再计“利可共享”，则众利并兴，怨府亦息。此所以千古权衡，在义不在利；而利之所以可行可久，正赖义为之堤防、为之轨辙也。
6、礼坛、四、594
礼者，所以定亲疏、别贵贱、和上下也。今观《论》《礼》《弟子规》所陈，条目虽繁，其本则一：敬而已矣。
一曰敬长。乡饮之礼，必杖者先出，示齿德之尊；行路遇长，疾趋而揖，百步乃退。此皆养“尊尊”之心于微行，使长幼之序不肃而成。
二曰敬身。正容体、齐颜色、顺辞令，为礼之始；九思九容，则动静语默皆有绳尺。足重手恭，所以制其躁；色庄声静，所以敛其浮。外敬则内自肃，形端则志凝。
三曰敬人。兄友弟恭，财轻怨寡；长先幼后，分定不争。或饮食，或坐走，一让一趋之间，而仁爱之意已流。推之“事诸父如事父，事诸兄如事兄”，由近及远，则天下可运诸掌。
四曰敬事。衣冠必正，履袜必整，所以敬外也；晨必盥，便必盥，所以敬内也。执虚如盈，入虚如人，敬慎之至，则百务不失；事勿忙、勿畏难，敬事而事成。
五曰敬物。缓揭帘、宽转弯，器用之微亦不亵；借人物、及时还，锱铢之细亦勿苟。敬物乃所以惜福，亦所以养廉。
六曰敬心。斗闹场绝勿近，邪僻事绝勿问，防未萌之欲；饮酒醉最为丑，戒纵情之失。敬心则心有所畏，自不逾闲。
综而言之，礼之规范，始于童稚之洒扫应对，达于君子之治国平天下。敬长则仁孝彰，敬身则威仪立，敬人则群居和，敬事则百事举，敬物则暴殄绝，敬心则百邪息。六敬备而礼教成，礼教成而人心正矣。
7、智坛、四、651
袁宗道谓“有真学问，则生真见解；无真见解，则陈陈相因”，郑板桥复呼“学者当自树其帜”。盖学问之道，贵在独照，非徒袭影摹声之工也。胸中若无千古不可磨灭之识，文章便如剪彩为花，虽绚旋萎；若得真源活水，则一语出而风骨自殊。
是故读书当博而能返约，由博反约，乃可以执简御繁；观世当熟而能出新，由熟生新，乃可以因时制宜。融诸家以铸我炉锤，则众长毕集；历万象以炼我炉锤，则天机自呈。然后发为言议，如干将发硎，光怪陆离，自成一家之旗鼓。
其始也，沉潜乎经史百家，钩玄提要，以植其根；其继也，周历乎山川人物，观变察微，以厚其基；其终也，返观乎身心性命，主一无适，以定其宗。根既深，基既厚，宗既定，则吾之言，皆吾之真血脉；吾之见，皆吾之真精神。虽与古人并驱，而古人不能掩吾之新；虽与来者相见，而来者不能囿吾之旧。
此所谓“自树其帜”，非好异矜奇，实乃返本得真。返本者，返乎吾心之良知；得真者，得乎斯道之大原。使精神不寄人篱下，而文章自具千秋之识；使学问不逐时好，而议论独开百代之宗。学者能循此径，则方寸之间，可立天地之大本；尺素之上，可罗古今之奇观矣。
8、仁坛、三、993
仁与爱，一静一动，一本一苗，亦潜亦显，亦微亦著。仁如深根之树，蟠亘黄泉，未发之时，寂兮寥兮，而津液周流于干；爱似抽条之叶，遇春风而披拂，已发之际，摇曳葱青，而全体之生意盎然于外。根非苗不显其生，苗非根不长其荣；仁非爱不显其温煦，爱非仁不极其深厚。二者相涵相摄，犹太极之阴阳互根，动静无端，显微无间。
朱子以“仁是根，爱是苗”示人，盖惧学者支离：失根则苗槁，离爱则仁枯。若徒言仁而遗爱，悬空揣摸，必入恍惚之弊，如断港绝潢，无由达海；若溺于爱而失仁，则情随欲迁，流为索取，如离本之花，虽艳易萎。惟体仁以立爱，则亲亲、仁民、爱物，节节贯通，皆从一根而发，枝叶扶疏而不离其本，花实累累而不离其干。是以君子之学，先操存涵泳，使仁体常存；及乎动容周旋，又必以爱为用。未发则静养其根，如止水涵月；已发则茂畅其枝，如长江赴海。一动一静之间，仁体浑然，爱用沛然，此所谓“一个心具仁之体用”，性情虽分，而善脉贯通，生生之机，未尝一息间断也。
且夫仁之体，非块然寂守，爱之用，非凭虚泛应。仁之体，涵万善之宗，统四端之端；爱之用，行万殊之事，达四海之情。仁之体，如日之含光，爱之用，如日之照物。体用一源，显微无间，动静互根，内外交彻。是以君子之学，必也涵养于未发，省察于已发；存养于静，省察于动。静则如深渊之止水，涵万象而不波；动则如春江之潮生，沛然莫之能御。仁之体，爱之用，交相养而交相成，如环无端，莫知其纪极。
是故仁之体，爱之用，非独一身之私德，实乃天地之大化。仁之体，配天之元；爱之用，配春之生。天以元生万物，人以仁育群伦；春以生滋草木，爱以泽被黎庶。仁之体，爱之用，合之则成位育之功，离之则失化育之机。是以君子之学，必以仁为体，以爱为用；以仁为经，以爱为纬；经纬交错，体用交融，而后可以参天地，赞化育，与四时合其序，与日月合其明。
且夫仁之体，爱之用，非徒修身齐家之具，亦治国平天下之基。仁之体，立君心之正；爱之用，行仁政之实。仁之体，以正君心，则朝廷清明；爱之用，以行仁政，则天下和平。仁之体，爱之用，相为表里，相为始终。未有仁而不爱，亦未有爱而不仁；未有仁之体不立，而爱之用能行；亦未有爱之用不行，而仁之体能立。是以君子之学，必以仁为体，以爱为用；以仁为经，以爱为纬；经纬天地，纲纪人伦，而后可以臻于至善，达于至美。
是故仁之体，爱之用，非空言也，实有征于日用之间。仁之体，见于父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信；爱之用，见于温凊之奉，奔走之劳，疾病之侍，死丧之哀，祭祀之诚。仁之体，爱之用，虽显微不同，而实相为表里。仁之体，如树之根，深固难拔；爱之用，如树之华叶，繁荣可观。仁之体，爱之用，虽动静不同，而实相为终始。仁之体，如泉之源，澄澈不竭；爱之用，如泉之流，润泽无穷。君子之学，既得其体，又得其用；既尽其静，又尽其动；既致其广大，又尽其精微；而后仁之德全，爱之道备。
且夫仁之体，爱之用，非独人道之极致，亦天道之自然。天以生物为心，人以仁为德；天以好生为德，人以爱为行。仁之体，爱之用，上与天同流，下与地同载；内与圣同符，外与王同功。仁之体，爱之用，合之则参赞化育，离之则天地闭而贤人隐。是以君子之学，必以仁为体，以爱为用；以仁为经，以爱为纬；经纬天地，纲纪人伦，而后可以建皇极，立人极，与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶。
是故仁之体，爱之用，非可一蹴而几，必也优游涵泳，循序渐进；非可一曝十寒，必也如切如磋，如琢如磨。仁之体，爱之用，非可外铄而得，必也反求诸己，深造自得；非可虚谈而悟，必也践履实行，体认真切。仁之体，爱之用，非可独学而成，必也师友夹持，切磋砥砺；非可闭门而造，必也博观约取，厚积薄发。
仁之体，爱之用，显微无间，体用一源；动静互根，内外交彻；本末兼该，终始一贯。君子得之，则天地合德，日月合明；庶民得之，则父慈子孝，兄友弟恭。仁之体，爱之用，实万化之根源，百行之枢纽，生民之性命，天地之大德。学者苟能识此，则终身由之，而道不远人矣。
9、仁坛、七、306
仁之与智，譬如春阳之与秋水：春阳煦煦，发萌育秀，若水气蒸腾，草木不自知而自长；秋水澄澄，鉴物析微，若冰鉴照影，毫发无所遁。二者一温一冷，一情一理，然相需相成，不可须臾离也。
孔子之教，仁智并彰。答樊迟，举“居处恭，执事敬，与人忠”以示仁之操履，又曰“仁者安仁”，谓仁为心灵之安宅；告子张，列“恭、宽、信、敏、惠”以明仁之规模，而复言“知者利仁”，谓智为仁之羽翼。盖徒仁而无智，则慈爱泛滥，如慈母纵子，反以养患；徒智而无仁，则机巧横生，如良医吝药，坐视病深。仁如根之在地，智如叶之承阳；根固而后叶繁，叶茂而后根荣。
推之从政，则智以运机，仁以守正；智以通民情之隐，仁以固民心之本；智以立法之详，仁以行法之恕。二者如阴阳之互根：昼动而夜静，静所以养动；仁煦而智肃，肃所以成煦。智失仁则刻薄寡恩，仁失智则姑息养奸；智极而仁不至，虽得之必失；仁至而智不周，虽善之未备。故《大学》言“格物致知”，必继以“诚意正心”，即智以穷理，仁以居敬之旨也。
学者之方，在于仁智交养：平居涵养恻隐，使仁根深柢固；遇事研几析理，使智刃发硎。内以仁存心，则温然爱人；外以智应物，则灿然辨事。体立而用行，源深而流长，然后可以“久处约而不滥”，可以“长处乐而不淫”。大之可以经邦济世，小之可以修身齐家；进退屈伸，无入而不自得，斯为仁智合一之大成。
且夫仁智之合，非独修己之要，亦开物成务之枢机。试以史为鉴：周公制礼作乐，仁以亲亲，智以辨等差，遂开八百年之基业；武侯鞠躬尽瘁，仁以恤民，智以料敌，乃奠三分鼎峙之局。下至一郡一邑，仁以煦妪黎庶，智以筹度经费，则政平讼理；一家之内，仁以和兄弟，智以理财用，则门庭雍睦。
再推之天地万物，春生秋杀，仁也；雨露霜雪，智也。春无秋则为亢阳之旱，秋无春则为肃杀之霜；仁无智则为姑息之爱，智无仁则为深刻之刑。惟仁智并行，而后四时成序，百物阜昌。
学者苟能日诵“仁者安仁，知者利仁”之训，而体之于视听言动之间：视听则以智辨是非，而不惑于奸声乱色；言动则以仁存恻怛，而不流于刻薄轻浮。则一念之微，可以通天地；一息之顷，可以贯古今。仁智既融，则“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，四海皆兄弟；智周仁洽，则“民胞物与”，天下为一家。
是故仁智合一之学，非高远难行，乃日用常行之准则；非虚玄空谈，乃开物成务之实功。学者循此而进，则方寸之心可纳乾坤之大，斗室之地可立万世之基。仁以敦化，智以裁成，内圣外王，胥由此出，斯为孔门之真血脉，亦即中华文化历久弥新之大根大本。
10、信坛、二、1103
信者，德之枢、政之干、行之纲也。无信，则仁失其温，义失其方，礼失其敬，智失其明；四德俱存，而信不立，犹舟无楫，终不可济。故荀子曰“不诚则不能化万物”，《中庸》谓“不诚无物”，皆以“诚—信”为宇宙生成、群生安顿之大柄。
一、立身：信为百行之基
孔子曰“人而无信，不知其可”，盖信是个人之“身份证”。内不自欺，外不欺人，则一念之微亦真，一行之细亦笃；德业由此积，心志由此固。贾谊以“信者，德之固”，正谓此也。
二、感人：信为动众之媒
孟子言“至诚而不动者，未之有”，又曰“不诚未有能动”。信之及人，如风之偃草：一言既出，众志咸孚；赏罚分明，则三军不惑。司马光谓“信者虽有怨雠而必用”，正以公信可以化私怨为大义。
三、成物：信为化育之端
《中庸》云：“诚者，非自成己而已也，所以成物。”信不仅自立，亦以立人；不仅成己，亦以成天下。诚信充盈，则上下交泰，万物并育；诚信缺失，则百业凋敝，人伦荡析。
四、治国：信为大宝之器
“民无信不立”，一语破的。国之立也，恃民心；民心之固，恃公信。君无信则民疑，法无信则民玩；疑生离心，玩生怠政，终至败亡。《资治通鉴》历举“欺四海、欺四邻、欺百姓”之祸，以见“信者，人君之大宝”，非虚言也。
综上，信者，内以定心，外以定人；小之立一身，大之安天下。若使人人抱信如璧，事事以信为衡，则世可臻“刑措不用”之化，国可保“磐石久安”之基。诚哉斯理！
11、忠坛、二、831
夫爱国之心，其根也深扎于九州之厚壤，其干也峻挺于五岳之层霄，其枝也披拂于四海之洪波，其华也烂熳于五千载之典册，其实更累累于亿兆黎元之心田。昔太史公曰“常思奋不顾身，以殉国家之急”，屈正则怀石沉湘，留《离骚》以昭楚魂；苏子卿啮雪吞毡，仗汉节而卧雪窖；岳武穆凭栏怒发，凭“还我河山”之壮怀；文少保柴市赴义，存“丹心照汗青”之浩气。一脉相承，皆是以身赴鼎镬，以血沃邦家，使山河增其热，日月增其光。
洎乎今日，华夏再逢百年未有之大变局：科技之竞，硅片之狭，已扼咽喉；生态之虞，冰川之融，渐逼眉睫；文化之传，西潮之涌，尤须砥柱。然危者机之伏，机者危之倚。于是爱国之情，不独金戈铁马，而寓于寸土寸芯：北斗穿穹，乃青年工程师之指尖星辰；蛟龙探海，乃耄耋院士之胸中丘壑；稻菽千层浪，乃田夫野老之汗滴禾下；冬奥一炬火，乃十万志愿者之微笑成光。
更推而下之，凡民之细行，亦皆系国运之兴替：外卖骑手之疾驰，守城市烟火之温；社区网格员之巡更，保万家灯火之安；短视频博主之正声，遏谣言于青萍之末；退休老翁之拾荒，护长江之清波。一介匹夫，一掬微光，亿兆微光，乃成星河。
且夫爱国之情，尤贵在恒而不在一时之激越。晨兴夜寐之读书，寸阴是惜；毫厘不爽之守诺，诚信是培；躬亲分类之环保，涓滴是护；扶弱济困之公益，仁心是扩。是以“天下兴亡，匹夫有责”，非徒慷慨赴死，乃人人各尽其分，各守其职，各精其业。使寸寸山河，皆有寸寸丹心相照；使芸芸黔首，皆有拳拳赤子之忱。
于是山河无恙，日月重华；于是华夏之光，永炳寰球。斯乃今日最宏阔之誓，亦乃来日最绵长之歌。
12、孝坛、二、754
孝之为道，首在“敬”，而敬之奥义，又须以德制欲而后全。盖敬者，非徒曲躬下气之仪，亦非暂时色养之貌；必内植道德之基，外御嗜欲之诱，使此心澄然常存，然后奉亲之敬，方能悠久而无弊。
孔子曰：“今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”徒供甘旨，不过充其口腹；若德不足以制欲，则养亲之具，或反出于侵亲之财；养亲之力，或竟夺于纵己之私。是以孝子必先检束其心：视色则念亲之慈颜，闻声则思亲之温语；财帛在前，念及亲之艰难而不敢奢；宴乐当前，忆及亲之劬劳而不敢逸。此所谓“以德制欲”，使敬根愈固，而爱苗愈荣。
《孝经》列五致：平居以敬，奉养以乐，疾则以忧，丧则以哀，祭则以严。五者之情，皆易为欲所蚀：敬或流于怠，乐或溺于奢，忧或不胜其惧，哀或不胜其私，严或不胜其惰。惟德明而欲寡，则敬常醒，乐有节，忧能慎，哀能尽，严能肃。曾子判孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。尊亲者，必以正身立德为先；不辱者，必以克己窒欲为要；能养者，亦须量入为出，节用爱人。若嗜欲滋蔓，则或陷于非义之养，反辱亲矣。
父母既没，敬不随形骸而灭，反愈加谨严。此时之敬，尤赖“以德制欲”以终之。居丧则哀而不伤，祭祀则恭而不渎；立身则正其行，立言则慎其辞；凡百举动，皆恐坠先人之令名。一念之欲起，即思亲之遗教；一事之欲纵，即恐累亲之清芬。故敬之终身，即德之终身；德之愈进，则敬之愈深。
是以孝子之德，先自治其身：视思明，听思聪，色思温，貌思恭；口无择言，身无择行；财贿不以入私门，宴游不以夺正务。使嗜欲不得间其隙，然后亲爱之忱，沛然莫之能御。养而不敬，与犬马之养何殊？敬而不终，与始敬终怠何异？敬之始终，即德之始终；德之厚薄，即敬之深浅。
总而言之，孝之大端，在于“敬”；敬之根基，在于“德”；德之显用，在于“制欲”。内以德澄心，则敬自然笃；外以敬事亲，则德自然彰。终身由之，可无忝于所生，亦可无愧于天地。
13、廉坛、二、439
一、节之以理：三戒为终身之度
孔子设三戒：少年戒色，壮年戒斗，老年戒得。血气有盛衰，欲念随之消长；知其节，则情不夺性。尸子谓胸中择邪欲而去之，与治国之诛邪人同功，盖内外一理也。荀悦倡“德比于上，欲比于下”，以高位之德为镜，以困穷之境为绳，耻心生则奢心自息。
二、足之以性：知足为百福之源
鹪鹩一枝，偃鼠满腹，物理至小，而义理至大。人若内足，则外物不能迁；自信者不以毁誉摇，知足者不以势利诱。良田万顷，日食三升；大厦千间，夜眠八尺。常将有日思无日，则心无匮乏之虞；蔬食弊衣，足延性命，则世无不足之境。
三、勤之以身：劳则欲淡，逸则欲滋
大禹“克勤于邦”，百丈“一日不作，一日不食”，皆以勤劳为销欲之方。洪应明谓“交游减则纷扰寡，思虑减则精神完”，正以减法为加功，使心不为外物所困。勤则志专，志专则欲自退。
四、顺之以天：自然之度，不夺不争
老氏欲不欲，学不学，辅万物之自然；荀子言“求而无度量则争”，争则乱而穷。故取之有度，用之有节，则常足；取之无度，用之无节，则常不足。顺天之道，如水之就下，不抑而自平。
五、中之以礼：从心所欲而不逾矩
孔子十五志学，至于七十而从心不逾矩，是知矩即欲之堤防，而非欲之桎梏。李觏谓“欲者人之情”，要在“以礼节之”。礼者，因人情而为之节文，使欲不穷于物，物不屈于欲；贫富得所，男女有别，老幼有养，而天下无怨。
综上五义，德非绝欲，而在导欲；欲非害德，而在试德。以理节之，以性足之，以勤消之，以天顺之，以礼中之，则血气皆化为义理，人欲即成天德。从心所欲，自不逾矩，此“以德制欲”之大成也。
14、和坛、五、195
美之为义，实兼天道、人道、群道而一之；其根柢在“善”，其枝叶在“象”，其光华在“神”。欲穷其奥，当自宇宙、人生、艺术三端层层推阐，而后见其广大精微。
一、宇宙之维：天地有大美而不言
《易》曰“天地之大德曰生”，生即仁，仁即美。日月代明，四时错行，云蒸霞蔚，鸢飞鱼跃，莫非至善之流行。程颢谓“万物静观皆自得”，朱子谓“鸢飞鱼跃，道体昭然”，皆指此盎然生意。山河之雄浑、草木之葱茜、雷霆之震荡、雨露之滋润，初非为人设，而人得之，则胸次浩然，与造物者游。故自然之形声，乃天理之显现；吾人仰观俯察，心与天遇，斯为美之第一层充实。
二、人生之维：内德充盈，光辉外发
孟子曰“充实之谓美”，充实者，非货财之富，乃仁义之积。仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；礼以节之，智以烛之，信以成之。五德内融，则眸子瞭然，颜色和豫，举止从容。其见于日用：事父母则冬温夏凊，处兄弟则怡怡如也；交朋友则信而有礼；居乡里则恂恂君子。一举一动，皆天理之流行；一言一笑，皆春风之披拂。此充于中而形于外者，古人谓之“睟面盎背”，今人谓之“人格之美”。其极也，可以动天地，感鬼神，何也？以其与至善同体故也。
三、艺术之维：笔墨写心，山水媚道
艺术者，人心之化工，亦道德之形器。孔子论《韶》，美善双彰；论《武》，则善未极而美亦减。盖乐者，象德者也；德盛则乐和，德衰则乐淫。故声音之道与政通，丹青之色与心印。宗炳《山水画序》云“山水以形媚道”，非徒模山范水，乃借山川之形，以写胸中之道；王摩诘“云峰石迹，迥出天机”，非炫技巧，乃以画为道之津梁。下至一花一叶之微，亦可见仁智之流行：墨竹之劲，写君子之节；幽兰之馨，喻隐者之芳。故书品画品，实人品之镜子；笔端毫末，皆心性之流露。
四、群伦之维：风俗之厚薄，系乎美善之消长
一国之美，不独在宫室之壮、车马之殷，尤在人心之懿美。周之成康，囹圄空虚，颂声并作；汉之文景，刑措不用，德化洋溢。其故何哉？上倡仁义，下敦礼乐，美善相长，故风俗淳而天下宁。反是，美善分离，则靡靡之音作，淫巧之技兴，人心流于嗜欲，国亦随之倾颓。是以古之王者，采诗以观民风，设乐以和民心，建学以美教化，皆所以维系群伦之美善也。
五、时代之维：科技昌明，尤须义理为舵
今世科技飞跃，声光化电，足以眩目；然若失善之主宰，则美亦成恶之利器。核能为善，则万家灯火；核能为恶，则千里焦土。基因可延年，亦可造怪；网络可通天下，亦可毒生民。故“美”在今日，尤须以善为基，以义为舵。科学家抱济世之仁，则实验之台即杏坛；企业家怀利物之智，则商场之战皆义战；寻常百姓，守诚信、护生态、尚简朴，则一箪食、一瓢饮，亦自有天乐流行。
六、修养之维：工夫次第，层层上达
美之修养，有其阶序：始由“善”立基，继以“信”为梁，终臻“充实”之宫阙。善者，恻隐羞恶之端；信者，言行相顾之实；充实者，集义所生之浩然。学者日省其身：一言一行，皆问“合义否？”一念一虑，皆问“中理否？”久久则胸次澄明，眸子炯然；言为世法，行为世则；虽蓬户瓮牖，而气象自华；虽布衣草履，而神采自王。所谓“睟面盎背，施于四体，不言而喻”，即此境界。
七、终极之维：美善合一，与天同符
最后，美之极致，乃与天地合德，与日月合明。程子云：“仁者与天地万物为一体。”至此，形骸之小我与宇宙之大我泯然无间。登山则情满于山，观海则意溢于海；抚琴则众山皆响，挥毫则风云变色。此时之“美”，已非耳目之娱，乃性命之乐；非形色之丽，乃精神之飞。
一言以蔽之：美即善之光辉，善即美之骨髓；二者交映，然后形骸可忘，天地可参，而生命得其大顺。学者循此而进，始则美善相资，继则美善相化，终则美善不分，与道同体。斯境也，虽千圣复起，不能易斯言；虽万世递迁，不能改斯理。
15、义坛、十、214
义者，古今之大防，死生之权衡，亦群伦之纲纪，天地之常经。溯自庖牺画卦，肇判阴阳；尧舜禅让，首标“允执其中”。洎乎三代，义之名义始彰：夏后氏以“忠”开基，殷人以“质”承统，周人以“文”饰治，而“义”实贯三统之始终。孔子崛起春秋，叹礼崩乐坏，惧人心陷溺，于是揭“义”以为权衡，曰“君子义以为上”，曰“无求生以害仁，有杀身以成仁”，又曰“朝闻道，夕死可矣”。盖闻道者，义之全体；成仁者，义之大用。生之所以可贵，惟在闻道践义；死之所以足悲，亦惟在失义违道。苟义当死，虽斧钺加颈，甘之若饴；苟义当生，虽箪瓢陋巷，安之如饴。生顺死安，皆系乎义理之明晦，而非血肉之存亡。
《左传》严戒“死而不义非勇”，所以别匹夫之血气与圣贤之浩然；《礼记》揭“可杀不可辱”，所以辨人格之尊严与权势之威虐。义之所在，身可捐而志不可夺；义所不在，虽万钟之禄、千驷之富，于我何加焉？史册昭然：伯夷叔齐叩马而谏，饿死首阳，而清风千古；田横五百士蹈海全节，而浩气长存；文天祥囚燕土室，手书《正气歌》，刀锯在前，鼎镬在后，而曰“以身殉道不苟生”；于谦西市临刑，朗吟“要留清白在人间”，皆于生死俄顷之际，见千古不磨之天则。其死也，如日月经天，江河行地，非特一人之荣枯，实乃万民之耳目，百世之师表。
推而广之，义者，实生民之元气、天地之常经。宇宙之大，品类之盛，若以形骸论，则百年瞬息，终归腐朽；若以道义论，则一念浩然，可塞天地。圣贤之生，生亦赫赫，如日之升；圣贤之死，死亦赫赫，如星之陨。生以载义，死以完义，生死皆大矣，而义为之主。
且义之为用，非独砥砺个人之节操，亦在维系社会之纲维。商汤之革命，因桀失义；武王之伐纣，因纣失义。下至一介匹夫，或让梨于兄弟，或还金于失主，皆于细微处见大义之流行。故知义者，小之可以修身齐家，大之可以治国平天下。
今世科技日新，功利嚣腾，人或以形骸为真，以货财为贵，于是生死之义晦而义利之防溃。然当此之时，尤须高举“义”之大纛。科研者若制假药以牟利，则生不如死；医者若拒红包而救人，则死亦犹生。是以义外无生死，生死一义，此乃千古之大训，历万世而不可易。
且义之为教，尤在因时损益，与时偕行。古者义在尊尊，故君父之伦重；今者义在群群，故人民之权重。古者义在锄暴，故革命为义；今者义在维和，止戈为武。然万变不离其宗：损人之利以求己利，不义也；利己而利群，义也。杀人以逞私忿，不义也；杀身以成仁，义也。
学者诚能体此，则方寸之间，可立千仞之壁；呼吸之际，可通百世之心。义理昭昭，与天壤而同久；浩气凛凛，共日月以争光。虽亿万年之后，星球或毁，而此义自在；虽亿万劫之后，形骸或灭，而此理常存。是以知义者，可与天地参；守义者，可与日月并。
评语：论述具有强烈的体系化特征，善于构建阐释框架。如将“美”分为宇宙、人生、艺术、群伦、时代、修养、终极七维，层层推演，结构严谨。语言极具特色，成功融合了文言文的典雅与现代论述的清晰。如“夫中华经典教育，其义闳深，其用广博，约而举之，厥有六端”，开宗明义，气势恢宏。这种文风在准确传达义理的同时，赋予了文章一种独特的文化韵味。
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