繁体版

此页面上的内容需要较新版本的 Adobe Flash Player。

获取 Adobe Flash Player

您所在的位置:首页 > 中华历史 > 客家人孙中山对儒家道德的传承

客家人孙中山对儒家道德的传承

字号:T|T
客家人孙中山对儒家道德的传承
                       孙君恒   安晓晶
             (武汉科技大学文法学院,湖北 武汉430081)
作者简介
孙君恒(1964—  ),男,河南省邓州市人,武汉科技大学文法学院教授,主要从事伦理文化研究。为北京大学哲学博士、武汉大学哲学硕士、山东大学哲学学士、中国墨子学会理事、中华孔子学会理事、武汉岳飞文化研究会副会长、湖北省炎黄儒学研究会秘书长。出版专著《荆楚佛寺道观》(2012)、《湖北民间伦理初探》(2009)、《中国主流意识形态研究》(2007)、《贫困问题与分配正义》(2004)、《当代企业伦理学》(1997)等。曾赴韩国、日本、巴西等8个国家(地区)参加国际会议。近年来,对民间的、非官方的“三教九流”文化,例如墨子、管子、淮南子、客家文化、关公文化、孔庙文化、城隍庙文化等,用力颇多。
安晓晶(1988-  ),男,山西人,武汉科技大学研究生,热爱传统文化,参加了《荆楚佛寺道观》编写,参与了陶渊明国际研讨会、国学与道德建设学术研讨会、河洛文化研讨会等。
通信方式   
430081  湖北武汉市青山区建设一路武汉科技大学文法学院
孙君恒   教授
电话: 13607132956
 
客家人孙中山“幼读儒书,十二岁毕经业”,从小受儒家思想的熏陶,在他的革命历程和文化选择中,强调儒家道德的价值,并且进行了深入的分析和具体的运用,显示了客家人的开放心态、博大胸怀和兼收并蓄精神,是客家人优秀道德的再现和集中。1916年6月9日,孙中山在《规复约法宣言》中说:“吾国有六千年文明之历史,有四万万之民众,地大物博,人习勤劳,加以尚慈善、好平和、善服从之诸美德,苟见发挥而光大之,则民生日遂,国度日昌,可操左券而获。”[①] 这明确表达了客家人孙中山对民族复兴的自信。戴季陶在《孙文主义之哲学的基础》中,把孙中山视为孔孟以来中国正统思想的继承者,说孙中山是:“继往开来,道统直承孔子”;“三民主义”完全渊源于中国正统的“中庸之道”,是“继承尧舜以至孔孟而中绝的仁义道德思想”。在戴季陶看来,孙中山的思想“完全渊源于中国正统思想的中庸之道,先生实在是孔子以后中国道德文化上继往开来的大圣。”[②]
一、        文化激荡中对儒家道德的态度
孙中山忧国忧民,主动从中外不同文化中寻找对策。1894年上李鸿章书中,他说自己“于圣贤六经之旨,国家治乱之源,生民根本之计,无时不往复于胸中;同时于西学概已有所涉猎。”[③]
在文化的差异、对比、选择上,孙中山主张:“内审中国之情势,外审世界之潮流,兼收众长,益以新创。”[④]在民生主义思想的建构及三民主义思想体系的过程中,显示出其一代伟人的开阔视野和博大胸襟。
认真对待传统道德,继承其优秀思想,是孙中山的主张。1921年12月,共产国际的代表马林曾经问孙中山先生:“你的革命思想,基础是什么?”孙中山先生明确地回答说:“中国有一个道统,尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相继不绝,我的思想基础,就是这个道统,我的革命,就是继承这个正统思想,来发扬光大”。[⑤] 1924年3月,孙中山在《民族主义》第六讲中,重点解决怎样才能恢复中华民族的地位的问题,明确提出应该发扬光大优秀传统道德。孙中山说:
我们现在要恢复民族的地位,除了大家联合起来做成一个国族团体以外,就要把固有的旧道德先恢复起来。有了固有的道德,然后固有的民族地位才可以图恢复。
讲到中国固有的道德,中国人至今不能忘记的,首是忠孝,次是仁爱,其次是信义,其次是和平。这些旧道德,中国人至今还是常讲的。但是,现在受外来民族的压迫,侵入了新文化,那些新文化的势力此刻横行中国。一般醉心新文化的人,便排斥旧道德,以为有了新文化,便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西,如果是好的,当然是要保存,不好的才可以放弃。[⑥]
孙中山批评“一般醉心新文化的人”对中国传统道德的全面否定,“以为有了新文化,便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西,如果是好的,当然要保存,不好的才可以放弃。”[⑦] 孙中山主张综合儒家伦理加上欧美现代科学技术实现中华振兴,“恢复我一切国粹之后,还要去学欧美的长处,然后才可以和欧美并驾齐驱。……几千年以来,中国人有了很好的根底和文化,所以去学外国人,无论什么事都可以学得到。用我们的才能,很可以学外国人的长处。外国人的长处是科学。”[⑧]
孙中山对于我们不重视、不深入了解传统道德表示了遗憾和惋惜。孙中山说:“我们祖宗对于这些道德上的功夫,从前虽然是做过了的,但是自失去了民族精神之后,这些知识的精神,当然也失去了。所以普通人读书,虽然常用那一段话做口头禅,但是多是习而不察,不求甚解,莫明其妙的。”[⑨] 孙中山立场坚定地站出来维护儒家思想,明确肯定我国的优秀传统道德,主动回击了对儒家思想的片面攻击。
孙中山还反对完全西化,不满意一味追求西方的东西。“殊不知道在欧洲是最新的,在中国就有几千年了。”[⑩] 同时,孙中山也反对惟我独尊、夜郎自大的观点:“因素自尊大,目无他国,习惯自然,遂成为孤立之性”。[11] 孙中山先生告诫我们的,只有“欧美之所长,然后才可以和欧美并驾齐驱。如果不学习外国的长处,我们仍要退后。”[12]
二、        儒家优秀道德继承的必要
孙中山明确提出“复我国粹”的主张。他针对当时因中西文化碰撞而产生的混乱状况,警觉到“此刻中国正是新旧潮流冲突的时候,一般国民都无所适从” ,“一些醉心新文化的人”,“以为有了新文化,便可以不要旧道德” ,于是告诫人们,“旧道德”还要“常讲”,民族文化不可以全部扔掉。孙中山认为中国有“很好的道德”,“我们现在要恢复民族的地位”,“就要把固有的道德先恢复起来” 。在他看来,“有了很好的道德,国家才能长治久安” ,中国固有的“忠孝”、“仁爱”、“信义”与“和平”,“便是我们民族的精神”,强调“不但是要保存,并且要发扬光大” 。[13]
 1924年11月,孙中山在日本神户的演讲,明确指出只有恢复民族的道德文化,使“西方之功利强权的文化”服从于“东方之仁义道德的文化”,世界才会“日趋光明”。又明确指出,该用我们固有的文化作基础。要讲道德、说仁义,仁义道德就是我们大亚洲主义的好基础。我们有了这种好基础,另外我们还要学欧洲科学,振兴工业,改良武器。
国家发展需要儒家道德的指导和精神。孙中山还针锋相对地指出:“讲到中国固有的道德,中国人至今不能忘记的,首是忠孝,次是仁爱,其次是信义,其次是和平。这些旧道德,中国人至今还是常讲的。但是,现在受外来民族的压迫,侵入了新文化,那些新文化的势力此刻横行中国。一般醉心新文化的人,便排斥旧道德,以为有了新文化,便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西,如果是好的,当然是要保存,不好的才可以放弃”。[14] 孙中山在《建国方略·心理建设》中将儒家道德修养的有效方法进行了应用,说明它们对于中国当时社会的振兴很有价值:
  “中国四万万人实等于一片散沙,今欲聚此四万万散沙,而成为一机体结合之法治国家,其道为何?则必从宣誓以发其正心诚意之端,而后修、齐、治、平之望可几也。”[15]
孙中山非常重视革命党之道德建设,多次论述了政党道德建设问题,强调政党道德建设的重要。1913年1月,孙中山在上海国民党交通部恳亲会上的演讲中,对革命政党的道德建设作了精辟论述。他回顾国民党的发展历程后说:“吾国民党现在国内能占优势,固全恃乎群策群力。但政党之发展,不在乎一时势力之强弱,以为进退,全视乎党人智能道德之高下,以定结果之胜负。使政党之声势虽大,而党员之智能道德低下,内容腐败,安知不由盛而衰?若能养蓄政党应有之智能道德,即使势力薄弱,亦有发达之一日。”[16]他将政党本身是否具备高尚的品德与能否建立群众信仰联系起来,指出“政党自身之道德,尤当首先注重,以坚社会之信仰心。”[17] 孙中山强调:“政党之性质,非常高尚,宜重党纲,宜重党德,吾人宜注意此点,以与他党争胜。” [18] 将“党德”与“党纲”置于同样重要地位,说明孙中山对政党道德的格外关注,在政党与道德关系的相辅相成上很有见地。
三、        儒家道德的合理内容
(一)            儒家道德的核心——博爱行仁
在1913年给日本友人宫崎民藏题词中,他写到:“博爱行仁”,鲜明反映出他将“仁爱”从理论层面推向实践层面的强烈愿望。
孙中山先生还指出:“仁爱的好道德,中国现在似乎远不如外国。中国所以不如的原故,不过是中国人对于仁爱没有外国人那样实行,但是仁爱还是中国的旧道德。我们要学外国,只要学他们那样实行,把仁爱恢复起来,再去发扬光大,便是中国固有的精神”。
1925年, 戴季陶先生写成《三民主义之哲学的基础》,指出:“中山先生的思想,完全是中国的正统思想。就是继承尧舜以至孔孟而中绝的仁义道德的思想”。
(二)儒家道德的理想——“大同”、“天下为公”
孙中山在晚年曾两次全文抄录《礼运•大同篇》。“天下为公”和“大同”,是孙中山极为注重的词语。孔子的大同言论,一直成为孙中山阐述其理想社会的理论依据,在其讲话和文章中常常运用。他甚至直截了当地把自己的建设的理想,同孔子的“大同”联系起来,直接引用孔子当年的话语来诠释其理想社会的具体内涵。
1912年10月,对上海中国社会党人的演说中,孙中山说:
社会主义之国家,人民既不存尊卑贵贱之见,则尊卑贵贱之阶级,自无形而归于消灭。农以生之,工以成之,商以通之,士以治之,各尽各事,各执其业,幸福不平而自平,权利不等而自等,自此演进,不难致大同之世。
孙中山指出:“我们三民主义的意思,就是民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思,就是国家是人民所共有,政治是人民所共管,利益是人民所共享”。中山先生还说:“兄弟所主张的三民主义,实是集合中外的学说,顺应世界潮流,在政治上所得到的一个结晶品”。 孙中山先生自称其所持主义“有因袭吾国固有之思想者,有规抚欧洲之学说事迹者,有吾所独见而创获者”,极其准确地指出了他的学说思想的来源。
(三)            儒家道德的具体规范
孙中山对于儒家道德的宝贵内容进行了详细的说明。孙中山主张恢复“八德”:忠孝、仁爱、信义、和平。孙中山说,穷本极源,要恢复民族的地位,除了大家联合起来做成一个国族团体以外,还要把固有的旧道德先恢复起来。有了固有的道德,固有的民族地位才可以图恢复。“中国固有道德就是忠孝、仁爱、信义、和平。”[19] 孙中山认为传统的儒家道德,有的是直接可以加以运用的,有的需要改造,赋予新的内容。儒家道德的具体规范,主要可以从以下几个方面来说明:
1、              忠。孙中山对忠字加以重新阐释,“以为从前讲忠字是对于君的,所谓忠君;现在民国没有君主,忠字便可以不用,……实在是误解。……我们做一件事,总要始终不渝,做到成功,如果做不成功,就是把性命去牺牲,亦所不惜,这便是忠。……我们在民国之内,照道理上说,还是要尽忠,不忠于君,要忠于国,要忠于民”。 “我们在民国之内,照道理上说,还是要尽忠,不忠于君,要忠于国,要忠于民,要为四万万人去效忠。”[20]
2、              孝。孙中山先生说:“讲到孝字,我们中国尤为特长,尤其比各国进步得多。《孝经》所讲孝字,几乎无所不包,无所不至。现在世界最文明的国家讲到孝字,还没有象中国讲到这么完全。所以孝字更是不能不要的。国民在民国之内,要能够把忠孝二字讲到极点,国家便自然可以强盛”。[21]
3、              信义。中国历来崇尚信义,并将信义作为立身处世、为政治国之基本道德规范。孙中山使用“信义”观念,来规范近代国家与国家、民族与民族之间的关系。他说:“中国古时对于邻国和对于朋友,都是讲信的”,“中国所讲的信义,比外国要进步得多。”[22] 由崇尚信义,孙中山发现了中国固有道德中的“和平”观念。
4、              智、仁、勇。智、仁、勇的美德,应该成为当时军人之精神。1921年12月10日,孙中山在桂林对滇赣粤军作军人精神讲话时说,汤武革命,为帝王革命,今之革命,则为人民革命,三十年前提倡的这种革命,不特取法现代,抑且尚友古人。他强调:“军人之精神,为智、仁、勇三者。”“能发扬这三种精神,始可以救民,始可以救国。” [23]他根据孔子之原意,及当时中国军人之所需要,对“智、仁、勇”作了详细阐释。军人之智,一是别是非,二是明利害,三是识时势,四是知彼此;仁之种类有救世、救人与救国三种,军人之仁,在于实行三民主义,以救国救民;军人之勇,一是长技能,二是明生死。孙氏指出:“须知军人之为国家效死,死重于泰山。”[24]
5、              和平。孙中山认为,中国有一种极好的道德,是爱和平。中国人几千年酷爱和平,都是出于天性。论到个人便重谦让,论到政治便说“不嗜杀人者能一之”,和外国人便有很大的不同。在孙中山看来,中国固有的这种特别好的道德,便是中华民族的精神,我们以后对于这种精神不但是要保存,并且要发扬光大,然后我们民族的地位才可以恢复。孙中山明确揭示,“爱和平”“是中国人的一大道德。”[25]“我国自有历史以来,以和平为民族之特性。”[26] 并一再表示说,“我们要将来能够治国、平天下,便要先恢复民族主义和民族地位,用固有道德和平做基础,去统一世界,成一个大同之治”[27]
6、              责任。儒家道德强调责任感。我们应该“人饥己饥,人溺己溺,天下兴亡,匹夫有责,国家之内,一物不得其所,便是我们的责任。”[28]孙中山指出:“我们要将来能够治国平天下,便先要恢复民族主义和民族地位。用固有的道德和平做基础,去统一世界,成一个大同之治,这便是我们四万万人的大责任。”[29]
(四)            儒家道德的修养方法
孙中山很强调道德修养的方法。1924年1至3月孙中山在广州所作的民族主义演讲中,特别褒扬《大学》中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的政治哲学,一再说明“中国古时有很好的政治哲学”:“我们今天要恢复民族精神,不但是要唤醒固有的道德,就是固有的知识也应该唤醒他。中国有什么固有的知识呢?就人生对于国家的观念,中国古时有很好的政治哲学。我们以为欧美的国家近来很进步,但是说到他们的新文化,还不如我们政治哲学的完全。”孙中山指出: “中国从前讲修身,推到正心、诚意、格物、致知,这是很精密的知识,是一贯的道理。象这样很精密的知识和一贯的道理,都是中国所固有的。我们现在要能够齐家、治国,不受外国的压迫,根本上便要从修身起,把中国固有知识一贯的道理先恢复起来,然后我们民族的精神和民族的地位才都可以恢复。” [30]
总之,孙中山作为客家人,一方面具有一般客家人的传统美德,另一方面孙中山就是孙中山,ONLY ONE,不是别人,有其独特的、非凡的经历、观念、学识、性格和品位。这些都是孙中山先生的伟大魅力所在。孙中山在新旧道德面临选择的时候,运用科学理性的方法,恰当地进行处理,主张继承和创新,发扬光大中国儒家的优秀道德传统,其思路是合理的。孙中山强调,在国家生存危机的时刻,尤其需要道德的重建,特别需要我们国民能够很好的继承优秀传统,并且寄予厚望。“中国四万万人实等于一片散沙,今欲聚此四万万散沙,而成为一机体结合之法治国家,其道为何?则必从宣誓以发其正心诚意之端,而后修、齐、治、平之望可几也。”[31] 孙中山关于道德继承很多具体的论述,今天仍然有很重要的参考价值。孙中山作为中国近代和现代政治和文化的最大代表,一脉相传祖国优秀道德,毛泽东高度评价,1938年10月,毛泽东在中共六届六中全会上向全党提出研究理论、研究历史和研究现状的任务。他在谈到研究历史时指出:“从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产。”[32] 2001年10月9日,在北京人民大会堂隆重举行的纪念辛亥革命90周年大会上,江泽民主席发表重要讲话指出:“辛亥革命在中国近代历史发展中具有重要的地位,是中国人民为改变自己命运而奋起革命的一个伟大里程碑,孙中山先生是站在时代前列的历史伟人,是伟大的爱国主义者,是中国革命的伟大先驱。”
作者简介
孙君恒(1964—  ),男,河南省邓州市人,武汉科技大学文法学院教授,主要从事伦理文化研究。为北京大学哲学博士、武汉大学哲学硕士、山东大学哲学学士、中华孔子学会理事、湖北省炎黄儒学研究会学术部长。出版专著《湖北民间伦理初探》(2009)、《中国主流意识形态研究》(2007)、《贫困问题与分配正义》(2004)等。曾赴日本、巴西、韩国等8个国家(地区)参加国际会议。
王新(1986-   ),女,河南省安阳人,武汉科技大学文法学院,热爱传统文化,参加了一些学术研讨会。
通信方式   
430081  武汉市青山区建设一路武汉科技大学文法学院
孙君恒   教授
电话: 13607132956
 
 


[①] 《孙中山全集》,第3卷 ,中华书局,1984,第305页
[②] 戴季陶,民生哲学系统表说明,《中国现代哲学原著选》,复旦大学出版社,1989,第267页
[③] 孙中山《上李鸿章书》,载于:《孙中山全集》第一卷,中华书局,1984,第18 页
[④] 《中国国民党宣言》
[⑤] 《与马林的谈话 (一九二一年十二月) 》,《马林在中国的资料》,人民出版社1984年
[⑥] 《孙中山全集》第9卷,中华书局,1984,第185、241、243页
[⑦] 《孙中山选集》,人民出版社,1981,第680页
[⑧]  孙中山 《三民主义•民族主义•第六讲》
[⑨] 《孙中山选集》,人民出版社,1981,第653页
[⑩] 《孙中山选集》,人民出版社,1981,第636页
[11] 《孙中山全集》第6卷,中华书局,1984,第224页
[12] 《孙中山全集》第9卷,中华书局,1984,第251页
[13] 《孙中山选集》,人民出版社,1981,第680页
[14] 《孙中山选集》,人民出版社,1981,第680页
[15] 《孙中山选集》,人民出版社,1981,第175页
[16] 《孙中山全集》,第3卷 .中华书局,1984,第2页
[17] 《孙中山全集》,第3卷 .中华书局,1984,第1页
[18] 《孙中山全集》,第3卷 .中华书局,1984,第5页
[19] 《孙中山选集》,人民出版社,1981,第636页
[20] 《孙中山选集》,人民出版社,1981,第650页
[21] 《孙中山选集》,人民出版社,1981,第681页
[22]  孙中山《三民主义•民族主义•第六讲》
[23] 《孙中山全集》,第6卷,中华书局,1985,第16页
[24] 《孙中山全集》,第6卷,中华书局,1985,第34页
[25] 《孙中山选集》,人民出版社,1982,第665-666页
[26] 《孙中山集外集》,上海人民出版社,1990,第531页
[27] 《孙中山选集》,人民出版社,1982,第691页
[28] 《孙中山选集》,人民出版社,1981,第503页
[29] 《孙中山选集》,人民出版社,1981,第691页
[30]  孙中山 《三民主义•民族主义•第六讲》
[31] 《孙中山选集》,人民出版社,1981,第175页
[32] 《毛泽东选集》第二卷,人民出版社,第534页

滇ICP备20006117号-1 Copyright 2014 Zhonghyl.com All Rights Reseerved 版全所有·冯燊均国学基金会    网站建设技术支持:昆明天度网络公司

地址:地址:昆明市高新区海源中路169号(西山区一中对面) 电话:0871-888888  传真:0871-888888  邮箱:yes@zhonghyl.com